宣真

忆 念 净 土 功 德  〖一〗

                         净界法师


    ◎忆念净土功德（作意、触、受、想、思）

    安乐功德

    一、不堕恶道  二、色身坚固  三、衣食自然  四、国土庄严  五、具足五通  六、寿命长远

    解脱功德

    一、亲近诸佛  二、听闻佛法  三、诸善聚会

    如何成就忆佛功夫？

    前面是讲到念佛，那我们怎么忆佛呢？我们怎么忆念我们未来的一个净土？我们即将往生净土，那你对未来的愿景怎么在心中规划起来？然后不断的忆念它、产生归依的心呢？

    我们一定要有一个作意，把净土描绘出来，然后不断的接触；产生欢喜的感受；产生一种很正面的联想，我一定要去，我一定可以去；然后产生一种思想的造作。

    我们把极乐世界、这个未来的愿景，我们根据《阿弥陀经》分成二类：第一个讲到安乐的功德，第二个讲到解脱的功德。

    一、安乐的功德

    我们讲到离苦得乐─无有众苦，但受诸乐。我想我们生命当中，其实我们对于离开痛苦是比较急迫的：

    不堕恶道：

    我们生命有很多zai 难，比如说你发生车祸、产生很多的意外；但是我要告诉大家，我们一个人当中最大的zai 难就是堕落到恶道，那种刀山油锅的痛苦！而这个堕落恶道，不仅仅是它痛苦的感受而已，而是他会产生一种愚痴相，遮蔽我们菩提心的善根。

    所以你到恶道再出来，那你这个菩提心几乎是完全被毁掉了，所以菩萨要避免到三恶道去。

    极乐世界就是说，即使你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你到极乐世界，起码它保证你──直至成佛为止，你不用再到三恶道去一趟，这是很重要的保证，你一定要把这件事情列进去─不堕恶道，你未来的愿景这个要列进去。

    色身坚固：

    这个地方跟阿弥陀佛四十八愿有关系，他说：成就往生的菩萨，他的色身叫做金刚那罗延身，一生没有病痛。

    《华严经》说：菩萨的修学，他还不怕老、菩萨也不怕死，菩萨最怕什么诸位知道吗？对了，生病。

    这件事情蕅益大师他是感触良深，你看蕅益大师的自传，他说我每一次一修行就生病很奇怪！蕅益大师他说他每一次一加行，蕅益大师的观照力、心力、行力不得了的，但是他每一次加行就生病。当然这个也是他的增上缘，蕅益大师要是不生病，我们看他的传记，他可能不会求生净土，他就是因为病痛的关系，后来开始念佛。

    他说他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛，后来含泪念佛以后把病消灭了；出关以后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就真实的归依下去了。

    所以你就可以知道这个病痛对一个祖师的折磨是如此，那我们凡夫那就不要讲了。

    所以阿弥陀佛跟你保证，你往生极乐世界以后，在这一期的生命，你绝对不可能生病、不可能生病，不管你以前有什么杀业，你那个业不能再活动了。

    这二个保证很重要：不堕恶道、色身坚固，最起码离开这二种痛苦。

宣真

忆 念 净 土 功 德 〖二〗



                          净界法师



    得乐这当中我们先看它的依报，依报有三跟四：



    衣食自然：



    一般来说，如果你来生选择在娑婆世界，你要为衣服、饮食付出一些精神体力，去工作、去追求；在极乐世界，思食得食、思衣得以衣，你要什么饮食，你一想它就出现，吃完了也不用洗钵，它自然消失掉，减少很多精神体力的耗损，这是一个安乐的环境。



    国土庄严：



    诸位都知道一个每好庄严的环境，的确会产生一个欢喜的心，在《阿弥陀经》当中讲到国土庄严主要有四种：



    １、生处的庄严：你要到极乐世界，你是在什么地方受生呢？你是在七宝池、八功德水中的莲华中化生，那非常的庄严、非常的尊贵。你看我们娑婆世界的出生，是硬拉拉出来的，那是一件很痛苦的事。



    ２、住处的庄严：极乐世界的居住环境是宫殿；这个宫殿诸位在想像、观想的时候有二种：一个是地上的宫殿、一个是树上的宫殿；有些人喜欢住树上，居高临下，有些人喜欢住地上，宫殿。



    ３、大地的庄严：黄金铺地。在《无量寿经》提到：极乐世界的黄金是柔软的，而且它会释放出香气─大地庄严。


    ４、虚空的庄严：在虚空当中经常产生美妙的音声，使令我们产生念佛、念佛、念僧之心。



    我们应该经常把极乐世界这种庄严想像出来！



    诸位要知道：我们不可能往生到一个你完全陌生的地方！ 如果你不把极乐世界想出来，你很难产生归依的心─心想事成，你对本尊的功德一无所知，你怎么去跟本尊感应道交呢？



    诸位知道所有的修行最大的过失是什么吗？



    愚痴、无知是最严重的，因为无知你没有办法想像，你就打妄想。


    前面是讲依报，第五、第六是讲正报。



    具足五通：



    极乐世界你只要往生到那个地方去，阿弥陀佛给你的果报体──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，在《阿弥陀经》特别讲到神足通，它提供你一个非常方便的交通工具，让你去供养他方十万亿佛。



    所以我们刚开始念阿弥陀佛，但事实上到净土去的时候，去亲近十万亿佛，而且回到极乐世界的时间非常的快。这个果报体的功能很大，你看我们住娑婆世界，你从义德寺到台北去就要花好几个小时，而且你的活动范围就在地球打转，你没有办法离开地球的，你怎么去亲近十方诸佛呢？没有办法。



    所以这个地方还是有差别，环境是有差别的。



    寿命长远：



    这个很重要！时间，是一个修道的基础。你问问那个老参，就知道这个时间很重要。



    你看我个人的修学，我刚开始听闻佛法的时候，佛陀讲诸行无常、诸法无我，那个是一句话而已。但是我慢慢感受到人生真的是一个动态变化，我觉得无常还不是非常可怕，变化我还可以接受；其实那个无我是最可怕的，它怎么变你没有办法控制，你没有主宰性，它怎么变？它爱怎么变就怎么变，你没有办法决定的。



    我相信每一个人出家愈久，对无常、无我的感受愈来愈深。



    经典是要透过你生命的经验去体验的，点点滴滴先把它了解在心中，然后跟环境不断的碰撞、然后产生反省，点点滴滴就可以把文字的义理，转成你一种智慧的光明，所以这个生命的碰撞是必要的过程，那这个都要时间！



    我觉得一个人修行要有成就，你要活得久一点，你要想办法让你自己活得久一点，真的是这样；因为你时间太短了，真的没有时间消化。



    那阿弥陀佛提供我们一个无量无边阿僧祇的寿命，你可以花很多很多的时间，来亲近善知识、来听闻佛法。这种极乐世界的安乐果报，从离开痛苦到成就依正的庄严，最后给你一个正报殊胜的五通、长久生命的果报，这个你都要记在心中。

宣真

    忆念净土功德 〖三〗



     你必须告诉你自己，你离开了佛号，你就一无所有了！



                     净界法师





    二、解脱的功德。



    前面是安乐，这个地方是解脱。



    亲近十方诸佛：亲近善知识，善知识有方便力。



    其实我们在修行当中，有些障碍没有办法破除，就是你没有找到好医生，没有人来引导你，说实在，可能你自己也没有这个福报，你自己就是过去生没有跟善知识结缘；那么所有善知识最殊胜的是佛陀，亲近十方诸佛，我们现在只能够亲近佛像，所以这听闻佛法：在极乐世界你经常能够透过鸟类的声音、风吹宝树的声音，来听闻佛法。



    佛法有开慧之功，它能够开启你心中的智慧；所以一个人不听佛法久了以后，就跟着妄想走了，没有智慧了，就容易起颠倒了，所以闻法有开慧之功。



    诸善俱会：这个讲诸上善人俱会一处，祂有一个清净的僧团。



    你一天到晚跟智者大师、蕅益大师在一起，你也不敢放逸了。所以他有这三宝力量的摄受，所以在安乐的环境当中，你很容易成就圣道。



    这个地方我们讲到一个观念：就是说我们修本尊相应法的时候，你要先知道结果才有因的，所以蕅益大师提出一个因果相应法，他说：阿弥陀佛的清净法身，他创造一个净土的功德，也创造了一个佛号；这个净土就是一个果，佛号就是一个因。那你应该怎么样？



    一念相应一念佛、念念相应念念佛，就是说：你必须把你净土的功德跟佛号连结在一起！ 诸位知道这是什么意思吗？



    把你未来的功德，跟佛号连结在一起。



    你希望你来生没有病痛，你要发这个愿：我希望到极乐世界没有病痛。为什么呢？因为有佛号。你希望你来生的果报体，不要像现在这样障碍这么多，去亲近阿弥陀佛也没有办法、亲近药师佛也不行；你能够自由自在，今天亲近药师佛、明天亲近阿閦鞞佛、后天亲近文殊菩萨，祂提供你一种神通的果报体，那为什么会有这五种神通呢？因为有佛号。



    你必须把你来生的愿望跟你心中的佛号联想在一起，这个时候你对佛号才能够产生强烈归依的心。你现在有一颗钻石，如果你不知道这颗钻石的价值，你一下子就把这个钻石跟石头一样丢掉了，你忘失掉了，很简单嘛。



    如果你把你的愿望跟钻石连结在一起，诶，我这个钻石不能丢掉，因为我很想要买一栋房子；为什么有房子？因为有钻石；我想要买高级汽车，因为有钻石；我想要买很多珍宝，因为有这颗钻石…诸位，这个时候诸位，你这颗钻石你还会丢掉吗？不会了，它是你未来整个生命的希望。



    所以修净土的人必须怎样呢？先设定目标── 你未来的愿景：七宝池、八功德水、依正庄严、三宝的加持，然后把你的功德跟佛号联想在一起。



    诸位你知道为什么在念佛的时候、打佛七的时候，有些人的佛号很容易忆持得住，有些人的佛号念没多久就跑掉了？诸位知道为什么吗？



    事出必有因，对了。因为你这个佛号没有产生一种功德联想，它只是一个佛号、一种声音，那你对它是可有可无嘛，你根本没有对佛号修归依嘛！讲实在话：你这个佛号没有产生一种功德联想，这个佛号你念不住的！ 你必须把你未来往生净土的愿景，跟佛号紧密的连结在一起，这叫一念相应一念佛、念念相应念念佛，这个佛号就意义重大了！



    你必须告诉你自己，你离开了佛号，你就一无所有了，我看你还敢不敢离开佛号！你绝对不敢。你想说‘怕啥，我没有佛号，我*我的戒定慧’，那你这个人没有办法修净土了，因为你没有一心归命、佛号对你是可有可无嘛，那你这个算什么本尊相应法？那你就跟禅宗一样，把佛号当做摄心方便而已。



    所以所有净土宗的人要把佛号念好，首先产生强烈归依的心，我们讲不共的归依── 你要观想：你自己是业障凡夫，你离开了佛号，你来生就完全没有希望了，这个叫做通身靠倒。你把未来的希望都寄托在这句佛号上，我保证你这个佛七念得非常好，而且你也真实可以把本尊的功德全部启发起来，这个就是我们讲的都摄六根、净念相继，就这个意思─一心归命。

宣真

我今暂做娑婆客，不久莲池会上人！



                       净界法师



    看最后的结示劝修：



    我们最后把前面心灵的力量跟佛的力量，（唯识讲心灵的力量；净土讲佛力），心力、佛力作一个总结。



    第一段文：结示法要：



    整个大乘佛法的止观修学，有二个重点：第一个云何应住，第二个云何降伏其心。



    你的生命怎么安住？



    这是根本问题，就是你的目标在哪里？



    我们这念心的安住其实有三种：一个是住在过去，一个是住在现在，一个是住在未来。



    我们常说一句话：下等人是住在过去。



    你看我们现在今天、有昨天、跟明天，你比较在乎昨天还是明天？



    明天啊，那你这个人有希望哦！一个人如果老是讲到昨天、前天怎么样就完了，因为过去不能改变嘛。



    你一个人老是注意过去，就失掉未来，因为你老是去注意一个你不能改变的东西，过去又不能改变，你把精神体力放在过去干什么呢？



    所以诸位要知道，一个人不能老是活在过去，因为它不能改变，你这样是浪费时间，你再怎么样去想它、再怎么样去努力，它永远就是不能改变。



    但是你也不能活在现在，因为现在变化多端，无常变化，无常无我，你根本没有办法控制的，一个人要活在未来，未来是可以期待的，是有无量的可能性的。



    所以在圣道门当中，对于过去、现在、未来，其实圣道门是无住，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得；但是净土宗是有所住。一个人完全无住，净土宗你没有办法修学的。



    你说：我完全无所求，我来生求生净土也好、不求生净土也无所谓，那你这个思考模式不是修净土宗的思考模式！


    正确掌握净土思想的本质，为了来生而活！



    我们每一个法门都有它的传承，这个传承当中，就是它有一个中心思想，它的核心价值是不同。你没有掌握住这个净土法门的心要，你怎么修呢？为什么所有的法门都要上师口授的传承？就是要把这个基本的精神把握住嘛！



    你光是念佛能够往生吗？我看未必，你没有掌握它的中心思想。净土宗的中心思想，用一句话来表达最清楚：



    我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。



    一个净土宗的生命观，你如果真的把今生当做客人、把今生放弃了，你的目标只有一个不久莲池会上人。你把生命放在来生，我保证你一定往生！这是根本问题、安住问题。



    我们很多人忽略了根本，你看你把今生看得很严重，然后再来对治，怎么对治都不对，因为你刚开始根本就错误了，你就不应该住在现在嘛。



    我要提醒大家，修净土宗的人不能重视今生的；讲实在话，你住在现在，你是障道，因为你这个思考模式是错误的，你不合乎净土宗的核心思想，它的根本心法是不能这样子的。



    净土宗是住在未来，修净土宗的人，他的生命只有一个理念：你为了未来而活，你不是为了现在而活的，你人生的目的只是来积集资粮而已。



   你如果能够掌握这个中心思想，你佛号念得多、念得少那是其次了。



    所以我今暂做娑婆客，不久莲池会上人，这句话你要参透了，那大概净土法门的核心思想就掌控起来了，净土法门你再修就不难了，但得本不愁末！

宣真

阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我！



                     净界法师



    丙二、心念之增上



    当我们真实的住在净土、住在未来之后，要怎么样去增上？用枝末来加强根本，就是加强心中的忆念----一心归命----阿弥陀佛。



    真真切切如此思惟：



    第一个、你要思惟娑婆即是苦、极乐真实乐。



    告诉你自己，你来生有二个选择：



    第（一）个、继续在三界里面打滚，那你要继续的面对烦恼障、业障、报障，那充满了变数；



    第（二）个、你往生极乐世界，你看极乐世界有很多的──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、有种种三宝的加持，你要经常把极乐世界的功德放在心中。



    第二个、你要思惟我是业力凡夫，无有出离因缘。



    我很想到极乐世界去受用极乐依正庄严，但是我自己没有力量，这个很重要啊！你要相信你没有力量，你才能够真实的归依这句佛号，印光大师讲：死尽偷心，那么一心归命、通身靠倒。



    修净土宗的人不要对自己太有信心，太有信心你净土宗没有办法修，你要对佛有信心，不是对你有信心。



    第三个、阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我。



    相信阿弥陀佛，他有四十八种力量，他决定可以救拔你。



    这个四十八种力量，我们从下一堂课会一一的加以说明。



    它的思考模式就是说，你首先要创建一个你未来的愿景，你希望以后怎么怎么的，而这些未来的目标，都是因为有佛号的关系，你才可以完成，你平常要经常做这个工作。这个时候你跟阿弥陀佛佛号的关系就愈来愈深了，因为你离不开祂，离开祂你就完了。这个就是我们要透过这样的思惟，来建立我们跟阿弥陀佛之间的因缘，要愈结愈深。


    我们最后作一个总结：



    乙二、举颂劝修



    渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终须到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛！



                                                         ─善导大师─



    这是善导大师为了对治我们一般人太重视今生、活在现在的过失。



    那我们对今生的生命有三种的执着：



    第一个、色身：你用很好的东西来保养你的色身，结果色身还是让你失望。为什么呢？渐渐鸡皮鹤发，脸皮也皱纹出现了、头发长白头发了、体力也衰退了、行动也龙钟，就是缓慢了。



    第二个、你把精神体力放在你的财宝，假饶金玉满堂，难免衰残老病。你财富很多，但是你生病的时候什么也不能受用。



    第三个、你把你的生命寄托在你的眷属，你很多美好的眷属。你的眷属虽然会给你带来一时的幸福快乐，但是死亡到来的时候，是各奔前程、各分东西，那只是暂时的相聚而已。



    所以我们把精神住在今生，你临终一定会后悔。那怎么办呢？修行，但念阿弥陀佛。唯有径路你应该把你的精神体力安住在佛号，去祈求创造一个美好的未来，这个才是有智慧的一个抉择。



    所以整个净土宗，你心灵的力量是很重要，你要怎么去引导你自己。



    我们下一堂课会讲到一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们如何去创造一个来生的愿景，那你必需要有一些资料，就是──阿弥陀佛四十八愿。我们希望透过四十八愿的学习，诸位在心中把阿弥陀佛的功德构建起来，然后不断的修归依，那么你有一天绝对是心想事成，心想事成！