宣真

感受有两个特色：虚妄不实又清楚分明！

                       净界法师


    己二、明受阴相

    受阴：前面的色阴是物质，以下的受想行识都是心法。

    受是我们心中的领纳跟一种感受。我们的感受从什么地方来？看经文：

    转想成受

    【即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。】

    结示立名

    【由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】

    即此所说，正如前面佛陀所举的例子临高想心，观想自己面临高山，我们的足心就会生一种真实酸涩的感受。

    由因受生，能动色体，也由于这样心中的感受，牵动了我们色身种种的受用，所以我们现前的顺益违损，面对顺益的境界，产生增上快乐的感受；面对违逆的境界，产生折损痛苦的感受；这两种感受，在我们的心中，互相的奔驰、交互作用，这就是我们说的虚明第二妄想。

    感受为什么是虚明呢？

    因为色法的存在是比较长久的，比方你买一栋房子，你今天住这个房子，你明天还住这个房子，它色法的存在性是长久的，它是一种习惯性的、长久性的妄想变现出来！

    但是感受是暂时的，为什么呢？因为感受有两个特色：虚─它虚妄不实；但是它又明─它又清楚分明，像真的一样。

    比方我们有些人喜欢吃榴梿，他的心跟榴梿接触的时候，感觉这个榴梿真好，颜色也特别美妙、滋味也特别美妙。但是等他吃久了以后，榴梿吃多了，他就厌倦了，它又变成不好。

    所以感受是怎么样呢？变化的。

    虚就是虚妄变化的，它不像前面的色身，坚固妄想是持久性的；感受的妄想是变化的，但它虽然变化，又感觉那么的真实、那么的清楚，叫做虚明妄想─是又虚、又明的妄想创造出来的。

宣真

我们为什么要听经，诸位知道吗？


                     净界法师


    己三、明想阴相

    身念相应

    【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。】

    结示立名

    【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】

    由汝念虑─由于我们心中的念虑，（就是：心中的思虑），才趋动我们的色身来造业。

    这个业─身口二业是由心的思想推动的；比方说你去佛堂拜佛，你为什么会有这个动作呢？你心中一定有出现一个想像──诶…佛的功德庄严，我要去礼拜他、我可以忏悔业障、可以积集资粮，你一定有这样的一个想像，才会推动你去佛堂拜佛。

    那你为什么想听经呢？你一定有所想像，诶…听闻佛法来开启我心中的光明智慧；所以我们每一个行为，都是由念虑来推动我们的色身。

    身非念伦。但是色身是一个物质，想像是一个心法；一个是物质，一个是心法，两者怎么融通呢？

    汝身何因随念所使？我们的色身，又怎么能够随心中的想像来驱动呢？色身是没有明了性的，想像是一个有明了性的心法，因为种种取像，心生形取，与念相应。

宣真

本来无一物，何处惹尘埃？

                     净界法师


    我们看《六祖坛经》，这个六祖惠能大师，他在家是一个很穷苦的人家，卖柴火。

    他有一天把这个柴火送去给客人，这个客人诵《金刚经》，他听了以后，就触动他的善根，过去栽培这个般若波罗蜜的善根非常的强，可能福报比较薄一点，所以贫穷。

    他一听到这个《金刚经》的文字以后，他就有点体会，就问这个客人说：「你诵什么经呢？」说：「我诵《金刚经》。」问：「你这个《金刚经》是哪里得到呢？」「我是从五祖大师那个地方，黄梅。」这个六祖大师就去参访五祖。

    参访五祖以后，五祖看这个人的善根很深，就要磨他的习气，要他到厨房去工作。

    五祖大师准备要传法，就把所有的住众全部集合起来。古时候的传法是各凭本事的，哪一个人有真实见地就得法。说：你们现在诵一个偈颂我看看，哪一个人是真正是内心有消息，哪一个人还在颠倒当中，一看就知道，你们把内心的境界表达出来，去讲一个偈颂出来，道一句。

    这个时候，两个人把这个偈颂给献出来，一个是神秀大师，他说：

    身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

    这句话看得出这个人是一个很用功的修行人， 「身是菩提树」，我们的菩提智慧要假藉色身，你为什么能够拜佛？要色身拜佛。你为什么能够诵经呢？也是要身。这个菩提树它能够生起菩提果。「心如明镜台」，我们这一念心就像镜子一样。怎么办呢？「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，你经常要保持这个镜子的干净，要烦恼起来马上对治。

    从这个偈颂看起来，这个人是没开悟的。我们简单讲，这个人思想已经有一个「我」，「心如明镜台」，有这个明镜台怎么办呢？「我」不要去造恶业，经常保持这个「我」不要去造恶业，多造一点善念，「时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」很好的，他能够悟到这个善恶的业果，但是不应该说他是发明心性，不应该这样讲。

    谁发明心性呢？惠能大师也讲出一个偈颂：

    「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」

    这个人是开悟，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个偈颂里面看得出来，这个人内心是有消息，后来五祖大师就把这个法传惠能大师。

    所以有禅就是有一个标准的，一定是要「发明心性」。

宣真

我现在很快乐，其实你讲的快乐相是指前一刹那！

                     净界法师


    己四、明行阴相

    行就是一种迁流生灭之相。

    体迁不觉

   【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】

    双诘是非

   【阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？】

    结示立名

   【则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】

    前面的想阴─就是取像分别；

    行阴─就是念念的迁流生灭相。

    化理不住─所谓的行阴就是身心世界当中，那种生灭变化的根本，它的相貌是念念迁流变化的；比方说指甲每天在长，头发也不断的在生长，乃至于我们壮年之后，气血慢慢的消灭，面貌不断的在老化…而这每一天的变化、每一秒中的变化，我们自己觉察不出来，这就是行阴。

    佛陀就称呼阿难说：此若非汝，云何体迁？

    这个变化相到底是不是我们色身的一部分呢？如果它不是，那它为什么会影响我们色身、会不断的变化呢？如果它就是我们的色身，那为什么我们感觉不出来呢？

    所以说：诸行念念的迁流变化，它是一种妄想！

    什么叫妄想？一种什么妄想？一种幽隐的妄想─很微细、很难觉察的妄想。

    我们前文─色、受、想这三个是容易理解的，行阴跟识阴对我们凡夫来说，是一种抽象的概念而已。

    什么叫行阴呢？它形容一件事情─我们的生命是动态的。

    你说：我现在很快乐，其实你讲的快乐相是指前一刹那。

    我们是活在一个动态的生命，动态的生命无法保持原状——

    说：我今天跟昨天一样…没有这回事！你要嘛比昨天进步，你要嘛比昨天退步，生命没有保持原状，因为生命是动态的。为什么呢？

    因为我们的生命受了行阴─迁流的影响。

宣真

一旦修行，现在的我跟过去的我肯定会互相冲突的！

                    净界法师


    己五、明识阴相

    前面的色、受、想、行是一个生灭相，识阴相对于前面，它是一个寂静相，是前面四阴的一个依止处，我们叫大仓库。

    识阴非真

    【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。】

    随境生灭

   【何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】

    引喻申明

   【阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。】

    结示立名

    【故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。】

    第五识阴─指的是第八识─是我们精纯明了、湛然不动摇的第八识。

    第八识相对前面的色、受、想、行，它是寂静相。如果我们把这个寂静相，当作是一种常住不变的真如，那就有问题，它不是真如。为什么它不是真如呢？佛陀说：它是生灭的、受熏的；因为第八识它表现在我们的身心世界，离不开见闻嗅尝觉知六根的作用；假设这六根是精纯、真实的，它就不应该容纳虚妄的习气才对，真不能容妄；事实上，六根的作用是生灭的─有增有减。怎么说呢？

    佛陀讲出一个譬喻─假设第八识是不生灭的，那么它表现在六根，为什么我们过去，曾经在某一年，看到一个很奇怪、很特殊的东西，经过几年以后，我们忘了一干二净，连那个忘记的念头也没有了，可以说忘得彻彻底底、干干净净。但是后来，覆睹前物，又再一次看到这奇特的物品，心中的记忆又再一次的现前，一点都不忘失。可见这个精了湛然不动的第八识，它是念念受熏，它的确是有增、有减，有时候记忆力增加，有时候记忆力衰退，它所产生的这种熏习种子的功能，可以说无量无边，又如何来计算？

    所以第八识─你说它是生灭也不对，说它是不生灭也不对，它是生灭跟不生灭的和合，它的体是真如，但是它所表现的作用却是受熏的，受熏就是变化的。

    佛陀结劝说：阿难当知，此湛非真─第八识这个湛然的相状，它的作用不是真实的，就好像一个急速的水流，你远远望去好像是寂静，它只是流得很快、流得很微细…我们看不到而已，并不是说没有流动。所以假设它不是一个妄想的根源，它又怎么能够受熏呢？除非你能达到六根互用，这时候你的妄想才能够消灭，否则第八识的生灭相都是存在的。

    则汝现前这六根的作用─中串习几。中串习几什么意思呢？第八识的作用，就是把过去的习气跟现在的习气，把它互相的贯穿─过去贯穿到现在，现在也会影响到过去。

    这个湛然明了的熏习，它是罔象虚无的假象，它是什么假象？是一种颠倒的、我法二执相应的、微细不可了知的一种精纯之想，所以第八识也是妄想。

    第八识的主要功能有两个：

    一、它在因地上叫持种─它可以把你过去所打的妄想、所造的业力，全部保留下来，叫持种。

    二、它在果报上异熟─它把你最强的业力变现成果报，它是执持种子、变现果报。

    我们现在受菩萨戒，有些人他缘境发心——缘十法界发断恶修善、度众生的增上心。有些人一发心，就发起来了，有些人很困难，你要让他发菩提心很困难，就是他过去生没有这种栽培；就像听经，有些人一听就懂，有些人听了以后，好像似懂非懂，栽培不够。

    要知道：现在的我是由过去影响的；所以我们看一个学佛的人，他有一个特点─他经常很矛盾；现在的我要这样做，过去习气的我不同意，经常会发生这样；我想要这样做，另外又有一个声音出来反对，这是真妄交攻！

    你没有学佛，当然现在的你跟过去的你是统一的，那你就没办法改变！一旦是修行人，他现在的我跟过去的我肯定会互相冲突的。

宣真

为什么你死掉之后，马上会出现生命？

                    净界法师


    在《经律异相》讲到一个件事：有一个人，他白天的时候出去，看到一个天人长得很庄严又有光明；这天人看到一具尸体，他对尸体散花，然后绕着尸体赞叹、礼拜。

    这个人就问他说：诶！你应该是一个天人，这么庄严！你为什么对这具腐烂的尸体这么好呢？他说：你不知道，我现在有这样的果报，都是它造成的，它是我的前身，它过去生积集很多的善业，把我创造出来。

    这个人，走着走着…到了晚上的时候，看到一个小鬼，拿一个皮鞭在鞭打一个尸体。他说：诶！鬼啊，你为什么要鞭打这具尸体呢？他说：哎呀，你不知道，我被他害惨了，我现在很痛苦都是它害我的。这是他的前身。

    阿赖耶识─它可以让生命变成一种相续。

    为什么生命会相续呢？因为有阿赖耶识。

    为什么你死掉之后，马上会出现生命？

    阿赖耶识把你的业力保存了。你看所有的前七识都没有保存业力的功能，它造完就走了；第六意识造完业，就走了，是第八识把它保存下来，使令这个生命相续下去。

    我们修行人，大概就是两个选择─第六意识跟第八识。第六意识就是─现在智慧的你，第八识是─过去的你；你要用第六意识的智慧来调伏第八识，所以我们一个人经常要修止观。

    怎样修止观？跟过去的你沟通！深层沟通──

    你告诉你自己：不要在三界流转下去了，三界有很多快乐，这个快乐都是有过失的，有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非实安乐住，这个快乐果报是夹杂着痛苦的危机，夹杂了三恶道的危机。你必须用智慧来跟过去的你，做一个深层沟通，产生一个生命的共识。

    第六意识的工作，就是跟第八识沟通，这叫转识成智！