宣真

愚痴——就是在平等当中妄生分别！

                     净界法师


    致魔之因

    妄生空界：

    【由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？】

    归元本无：

   【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？】

    前面讲到：每一个众生的本性是何期自性本自清净，这个自性清净怎么就会有这些依正二报呢？身心世界是怎么来的呢？

    由汝妄想迷理为咎。

    我们的本来面目是本来清净的，由于我们一念的攀缘心，所谓的真如不守自性，一念妄动，我们总是觉得这一念心要向外攀缘，我们才会得到真实的安乐，就是这一念迷惑的心生起；由于迷惑生起的心，就产生了痴爱的烦恼，这个我们常说是无明妄想。

    无明跟妄想不太一样──无明是比较微细的，就是我们最初那一念的一念妄动，最初的妄动相─产生一个我执跟法执的那个心，有我跟我所的对立，这叫无明，也就是所谓的痴…愚痴。

    而愚痴它没有烦恼的问题，它只是对立，我跟你不同、你跟我不同，这就是愚痴——在平等当中妄生分别。

    但是爱就比较粗，它在这个对立法当中，产生爱憎取舍，就开始造业了。

    所以我们讲烦恼有粗跟细，微细的叫愚痴，比较粗重的我们叫爱取。

    一念妄动之后，我们就有痴、爱两种的烦恼生起。

宣真

虚空相对于清净心，就像一个小小的云雾！

                     净界法师


    致魔之因

    妄生空界：

    【由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？】

    归元本无：

    【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？】

    生发遍迷，故有空性：

    生是微细的愚痴，那种愚痴的对立心，它普遍在我们心中活动的时候，就创造了虚空之相。这个无相的虚空怎么来的呢？因为我们有对立的心就有虚空了。

    化迷不息，有世界生：

    化迷指爱取烦恼，我们向外的攀缘，产生爱憎取舍，就把世界创造出来。

    比方说，你前生爱取善法，你对布施持戒的法特别爱取，所以你今生有安乐的世界出现；

    比方说，你前生特别爱取杀盗淫妄的恶法，所以你今生就出现痛苦的世界。

    这个世界是爱取所产生，虚空是一念对立的愚痴心所生起的，虚空跟世界就是这样生起的。

    因此在十方的微尘国土当中，只要它还是有漏（非无漏就是有漏），它就是众生一念的、一个迷惑的、顽强的妄想所创造出来的。

    当我们知道，整个虚空，它生在我们一念的心性，就好像一小片的云雾，点缀在太虚空当中。

    这个虚空是怎么来的呢？是你那一念的妄想，那个小水泡创造出来的。

    所以虚空相对于清净心，就像一个小小的云雾，在太虚空中活动一样；虚空的广大，尚且是这么的微小，何况是虚空中的世界呢？

    换言之：你的虚空相、你的世界相，都是由于过去的妄想创造的。

    这里，讲到一个道理：当一个人开始回光返照，所谓的发真归元，他内心当中开始念念观照我空法空的真理，念念在息灭我们的愚痴妄想的时候，我们内心深处那种虚空相，我们来生的世界相，在我们佛堂的念念观照当中，慢慢慢慢的消失掉了。

    当你不断的向内观照何期自性本自清净，你跟清净心相应的时候，你心中的颠倒想将慢慢的消灭；你来生本来应该堕到三恶道去，你来生本来应该到人天去；人天、三恶道的虚空相、世界相，慢慢慢慢的破坏掉，你把三界的果报在止观当中慢慢慢慢息灭了。

宣真

一个真实修行的人，不能跟太放逸的人在一起！

                     净界法师


    当你不断的向内观照何期自性本自清净，你跟清净心相应的时候，你心中的颠倒想将慢慢的消灭；你来生本来应该堕到三恶道去，你来生本来应该到人天去；人天、三恶道的虚空相、世界相，慢慢慢慢的破坏掉，你把三界的果报在止观当中慢慢慢慢息灭了。

    这样当然会有两个问题：

    第一个就是你的别业─你个别的业力，你自己的业力当然消失了。

    第二个是共业的问题─说：你一个家庭五、六个人，大家为什么生活在一起呢？有共业，相逢就是有缘！

    那么本来你应该要到来生去，到一个天界或者到哪一道跟他做眷属的，现在你要把这个业力消失掉，有些人同意，有些人就不同意！

    十方诸佛菩萨看到你要消灭来生的因缘果报，他当然是合掌欢喜、合掌赞叹啊；但是这些魔王、你的冤亲债主他就不高兴了，他看到你在修止观的时候，念念的观照真如、念念的把三界的力量息灭，他内心当中非常的恐怖、非常的生气…就有问题了！

    看下一段就清楚了：

    魔动之缘

    定合圣流：

    汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻 ，当处湛然。

    诸有坏动：

    一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。

    诸魔不容：

    凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？

    故来恼乱：

    是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

    这段文主要是针对一个真实修学正念真如的人，当他在佛堂修禅饰三摩地，他以空观的智慧来庄严他的真如三昧；在三昧寂静的心中，不断的回光返照，观察我们这一念心是本来清净、本来具足。这个时候十方菩萨、阿罗汉他们在一念的寂静心中跟我们是怎么样呢？

    心精通吻：彼此间心心相应…感应道交，他内心当处湛然。诸佛菩萨对我们修习楞严止观是表示赞叹的；但是一切魔王，这个魔王指的是六欲天天魔，还有诸大鬼神；这里的鬼神包括一些山神、土地神，乃至于我们过去的冤亲债主，或者是凡夫天众，他看到他们的宫殿，无缘无故产生了震动崩裂；他们都有神通，本来是大众的共业，结果你想跳出你的共业这一部，这时候你的影响力，就开始产生了破坏的力量。所以他以他的果报神通力，看到整个大地开始震动（当然他不是用眼睛看，他是用他的神通去看），乃至于看到水中的陆地，开始飞腾，他内心非常的惊吓恐怖；大家共同造了善业、以共同的善业力创造一个安乐果报，而你现在要脱离三界，他内心当然是很恐怖的。

    一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝，他也不知道有什么变化，但是这些诸天魔王跟鬼神，他有五种的报通，只是差一个漏尽通，最重要的是：他内心是贪恋三界的尘劳，你现在要离开三界，你要把你这部分的业力消灭，他怎么能够让你这样去破坏这个三界─他们认为最安乐的处所呢？

    所以这些鬼神、诸天魔王、还有一般的魍魉精魅…这些旷野鬼神众，在你即将成就三昧，但是还没有成就的时候，他们都会来这里干扰你，目的就是要破坏你的三昧，他要阻止这件事情发生。

    这段经文，讲到了两个重点：

    第一个、境由心生：外在的世界，是你内心创造的，当你内心开始变化的时候，你来生的果报也在你的止观当中，开始起了变化。这些变化，十方诸佛菩萨是随喜赞叹，但是你过去的冤亲债主跟魔王，就非常不高兴了。

    第二个、邪正不两立：魔王的心是贪爱三界的，是一种邪恶的念头；修学三昧的心是一种正念的，那是菩提性的。一个轮回性，一个菩提性，这两个是互相干扰、互相冲突的。

    我们举一个很简单的例子：比方说：你一个家庭里面有六个人，只有你一个人学佛，你看他们很奇怪，他们看你也很奇怪，因为磁场不同！因为你释放的是一种─想要出世的念头；他们都放逸，他们看到你也觉得你很奇怪啊！这表示什么？真、妄的磁场的确是有互相干扰的。

    所以《小止观》里面，一个真实修行的人，不能跟太放逸的人在一起，因为他的磁场跟你的磁场会互相抵触。

    所以：如果你还是颠颠倒倒、你只是在积集善业，那什么事都没有，因为你的磁场还是在随顺妄想，你只就是在无量的妄想当中，成就一些善业的果报而已。

    以古人说：你还没脱胎换骨─你过去打什么妄想，现在还打什么妄想！你只是在这么多妄想当中，多一些善业的点缀，如此而已。

    但是当你真实觉悟的时候那就不同了──那你的生命叫做逆流─逆流照性，你已经不是顺着妄想，你开始产生一种逆流照性─开始回光返照，正念真如，这时候你生命产生很大的变化了。

宣真

一个人会着魔不能完全怪魔王，这样对他不公平！

                     净界法师


    在整个大家庭三界当中的─魔王，看到你这种情况，他非常不欢喜，就来干扰你了，这时候应该怎么办呢？看下一段…

    戊二、劝诫迷悟得失（分二：己一、劝悟则成得。己二、诫迷则成失）

    佛陀对我们的劝诫─五阴魔境是在所难免，你不修行便罢，你一旦修行，你就要面对了。如何面对呢？你有两个选择：

    第一、你用迷惑颠倒的心来面对、你用攀缘心来面对，你就会产生一个非常重大的过失（它的严重性下一段会说明）。

    第二、你用觉悟、观照的心来面对，那这种逆境反而变成你一种增上的功德。

    五阴魔境到底对我们是伤害？或者对我们是加分的增上缘？就看你怎么面对：

    己一、劝悟则成得

    客不成害

    然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。

    迷乱由主

    成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

    悟必超胜

    当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

    接着，佛陀就讲出一个道理说：然彼诸魔虽有大怒，当然我们现在的初学者还不至于惊动魔王，可能惊动的是一般的鬼神、冤亲债主，他非常的生气。

    但是很重要的是──即便他是怎么生气，但是彼尘劳内，汝妙觉中。心态不同嘛！你们两个走的路不同，各走各的路，魔王、鬼神他的心─是活在一种贪求三界尘劳的妄想中，他是随顺轮回性的一个妄想，而我们修三昧的人─是安住在妙觉心中，这两种人心态不同。

    二者有什么样的差别呢？看以下的譬喻：佛陀举两个譬喻：如风吹光，如刀断水，了不相触。─

    这个灯光，风有本事把灯光吹走看看，不可能嘛！灯光是灯光、风是风，这两个不可能接触的！如刀断水─你用利刀去断水，断得住吗？当然也断不了！这是说明两不相干。

    第二个更重要─邪不胜正；佛陀说：真如有无量功德之法，所以我们的心─安住真如、随顺真如的当中，就像沸腾的热汤，这些魔王鬼神，他即便是有过去的善业，但是他们的心是随顺妄想的，就好像是寒冷的坚冰，坚冰遇到沸腾的热汤，暖气渐邻…冰块跟我们这种真如沸腾的心，接触的时候，自然消失掉。冰遇到火，那当然是冰块溶化掉。

    所以说徒恃神力，但为其客。这些魔王鬼神即便他过去有一些善业力，布施持戒的善业，但是他毕竟是活在攀缘心，怎么能够替你做主呢？他只就是一个客人而已！

    一个修行人，他的三昧之所以被破乱，主要是心中的五阴主人，我们的智慧观照消失掉了；当主人的观照力消失掉之后─仁者心动，让这个魔王有机可趁。

    这里，有一个重要观念──一个人会着魔，这件事情不能完全怪魔王，这样对他不公平；因为他没办法破坏你，他顶多是诱惑你，他怎么能破坏你呢？一个妄想能够破坏你真实的功德，那佛陀早就被魔王破坏了。

    魔王的角色─他只是引诱你生起妄想，然后让你自己破坏你自己！不管魔王的神通力再怎么广大，他永远只是一个客人；主人不在了，贼才能够进来！

    所以，一个人基本上会着魔，就是─你在打妄想！你在正念真如的时候，你自己打了妄想，就会带动你过去的影像出来，然后你去攀缘；攀缘心一生起，你的心就有空隙，魔王就趁隙而入，控制你的心情…。

    所以说：是我们自己成就自己的破乱，使令这个客人得其方便。

    那怎么办呢？

    把灯点亮─黑暗自然消失──当处禅那，觉悟无惑。我们在打坐的时候，如果看到很多、很多奇奇怪怪的事情，你要保持觉悟，这个地方有问题，赶快把心收摄回来─把心带回家、把佛号提起来、把楞严咒咒心提起来。你只要安住在真实的正法，邪法肯定不胜正法；一个房间会有黑暗，只有一种情况─那就是光明不在；从来没有说黑暗会把光明赶走，没有这种事情，只有说光明能驱走黑暗。

    问题是：光明不在，黑暗就做主了，所以面对黑暗最好的方式，就是提起光明，你不用跟它抗拒，你把佛号提起来，当你心中正念提起来时，它自然消失掉。你只要心中不迷惑颠倒，你的主人翁一醒，它自然就消失掉。

    当处禅那─只要觉悟，这个过失就消失了。

    则彼魔事无奈汝何。一个颠倒妄想的心，它怎么能够干扰你呢？因为阴销入明，他们是属于阴暗的邪气，你是属于光明的正念，所以则彼群邪咸受幽气─这些所谓的鬼神、魔王，都是由这种幽暗之气所成就的，所以光明是能够破除黑暗的，黑暗靠近光明，黑暗自然消失，它们又怎么能够留下来，扰乱、破坏你的禅定呢？

宣真

你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够介入！

                     净界法师


    这段文，佛陀对于我们的劝诫，有两句非常重要的话──你一旦要修行，你要永远记住这八个字：内魔不生，外魔不起。

    你在打佛七的时候、你在佛堂静坐的时候也好，你永远不要管外面的鬼神，谁来干扰你…你都不要管——只要你自己不要乱，这个世界就乱不了，答案就是这样！你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够介入。

    过去的禅宗，禅师们很用功…他一天要坐香十六个小时，他不是枯坐在那里，他是要观照的——观照自己：你从什么地方来？回光返照，找他自己的家。

    有一位禅师，他功夫相应的时候，一旦进入那种智慧光明的时候，诶！他就觉得有一只蜘蛛，在他身上跑来跑去，很麻烦的。但是他一出定，蛛蜘就没有了；时间久了，他也很生气，就跟他师父说：我今天准备一支针在旁边，等这只蜘蛛再来的时候，我要刺它一下！师父说：不要刺它，你拿一支红笔在旁边，它再来的时候，你在它的背部画个圆圈就好了，它自然消失掉。好！后来他又打坐…那只蜘蛛又出现了，在他身上跑来跑去的，他就用那支红色的朱笔，在它背上画了一个圆圈，画完之后…诶！蜘蛛果然消失掉了。结果等他出定，那个圆圈竟然是画在他的肚子上面！

    是他自己的心变现出来的！可能他过去生，或者他小时候，曾经看过大蜘蛛，他有这种色阴魔境，影像过去了，但是他当时的感受很强烈，那个影像沉到他内心的深处，所以用功的时候，就这样逼出来了。

    你看我们打佛七的时候─有些人一念佛就开始哭泣了，你们觉得这样好不好？对，不好！我们修行，你不能够用感情在修行！

    当然刚开始第一次念佛的时候，启动了你的善根，这个可以理解。但是：所有的修行都要跟正念相应，即便我们对佛陀的皈依，也是在一种智慧的正念力量当中。

    你老是哭泣，你容易产生悲魔；你为什么哭泣？你一定有所攀缘！这时候鬼神最喜欢你这种人，有机可趁啊！我问大家一个问题，考考大家的正见──

    有一个人要打佛七，他发愿我七天之内一定要见到阿弥陀佛，这个愿好不好？诶…对了，不好！为什么呢？

    对啊，你心向外攀缘。打佛七是求一心不乱，印光大师说：你要重视你的因地─你一心不乱了，佛陀自然现前，你一开始就攀缘要见佛，那就错了！

    所以有人说我要见佛，印光大师说：你已经通身魔气氛了。念佛不可以这样！所有的修行──都不能先追求果报；反求诸己─你把你心的佛号念好，阿弥陀佛自然现前，我们讲只问耕耘，不问收获。你打佛七的时候，你一开始就想见佛，你已经非常危险了，你这个因地已经不真了，你的心想要攀缘─阿弥陀佛什么时候出来啊？这是不对的，这是非常危险！

    我们看这段文要知道─不要错用心！

宣真

修行的过程，没有一个东西是求来的，是无所求！
                 净界法师

    所有的修行一定是向内安住的；你安住了，你不求功德，它也自然会出现。

    我要提醒大家一件事情——

    佛教的功德——没有一个是求来的，都是修来的！

    修来的意思是说：你去修，你不要，它也会给你；你去求，你什么都没有。

    我再提醒一次：修行的过程，没有一个东西是求来的，是无所求。

    因为诸法因缘生，你的因缘具足了，它就出现了，你有什么好求的呢？

    你因缘不具足…你求也没用，你有的话…你不用求。

    这地方很重要：你不要向外攀缘，没有一个人可以干扰你的；你要向外攀缘，那就跟鬼神感应道交了。

    所以说：成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

    就是——内魔生起，外魔就进来了，你自己把门打开的。