宣真

如果出现一种数数现行、辗转增胜的妄想，那你就得小心了！

                    净界法师


    但是──佛陀讲完空性的智慧以后，佛陀恐怕众生会产生偏空，所以破障篇就强调因果的重要性；因为你念头一动，它就是一个缘起！但是在因果的事相当中探讨，我们会通其它的经论，其实是两种说法：

    比方说《地藏经》在讲因果的思想，它偏重在业感缘起─认为这个人为什么到三恶道去呢？因为他有罪业；这个人为什么生天呢？因为他有布施持戒的善业。完全是以善恶的业力，来主导我们六道的升沉，万般皆是业，半点不由人，你来生去哪里，你作不了主！谁作主呢？你的业力作主！

    但这样的一个理论，在佛教的道理来说，是不圆满的教法，不了义的教法。你的业力是从什么地方来呢？

    还是你心创造的─心生则种种法生，心灭则种种法灭。

    本经在探讨因果：它不是从业力，它从你的心念来决定你的因果。不过这个地方的心念不是我们一般的外境的刺激，产生那一时的妄想。它这里的妄想，本经给它的专有名词叫坚固妄想─无量劫来我们不断的造作，所留下了一种坚定的力量。我们今生打了很多、很多善的妄想，也打了很多、很多邪恶的妄想，到底我们今生的生命是谁来主导呢？是由你的坚固妄想主导。什么是坚固妄想呢？（它有两个条件。）

    第一个、它必须要是数数现行：说诶…我这个妄想，我三两天才打一次，不能构成坚固妄想；它是每天不断的出现，不管是善是恶，每天数数现行的妄想。

    第二个、它必须是辗转增胜：你对于这个妄想，基本上你是放纵的、随顺的，你不会去抗拒、对治它，所以它的势力是种子起现行，然后现行你又随顺它─现行又熏种子，产生一个强大增上的力量。

    所以在你的心中，如果出现一种数数现行、辗转增胜的妄想，那你就得小心了，它对你的来生，会有很大的主导力量。

    由于我们数数的熏习，所产生的一个坚固妄想，它如何来引导我们的生命，出现各式各样的果报，这一科是探讨这一个问题，就是应观法界性，一切唯心造。

    不过这里的心，偏重在染污的心这一部份，而不是诸佛菩萨的清净菩提心所带动的功德庄严；是偏重在凡夫的情执，由这一念情执的数数活动而累积一个负面的业力，乃至已经在成就未来的果报。

宣真

高慢之人他得果报是怎么样呢？


                    净界法师


    我们看经文的第三段─慢。

    所谓的慢是一个高举相，就是这个人仗恃自己的功德，把自己的地位高举了，因为高举的关系，就带动很多、很多贪爱的烦恼，也容易去造一些罪业。

    慢 习

    总标：

   【三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。】

    别明：

    【如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。】

    劝诫：

    【是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。】

    我们把这个慢的坚固妄想，它的因果相貌做一个说明：

    首先，我们看它的烦恼活动叫做惑─慢习交陵，高慢之心会出现：第一个慢是指烦恼的现行，第二个习是它的种子。

    一个人会起这么坚固的慢烦恼，他过去生肯定是有它的种子，今生的因缘刺激…外境的刺激，又把烦恼的现行表现出来，所谓种子起现行，现行熏种子，两个互相的交陵、互相的作用，就把这个烦恼的势力，变得非常强大。

    烦恼强大到一个程度的时候，它一定会付诸行动的。

    发于相恃，驰流不息，这是它一个造业的相貌─慢烦恼的活动，它的发动的原因就是仗恃：他可能仗恃自己财富广大，或者自己多闻智慧，乃至于地位崇高；我们内心本来是何期自性本自清净、本来是平等，他就在内心当中捏造一个高山的相貌，自己是高高在上，谁也比不上他，这个仗恃的结果就驰流不息。

    为什么高山会产生水流呢？古德解释说：因为高慢会产生贪爱─贪爱自我，我们就会在人与人之间，把自己看得很重要。贪爱自我当然就产生了水，因为贪爱是水，所以从高山当中的贪爱，产生了水，这个水就奔驰而下，这是他一个造业的情况─首先把自己高举，然后坚固的爱着自我，以这个爱着自我跟高举的相貌结合，就造成一个奔驰而下的水流。

    高慢之人他得果报是怎么样呢？

    如是故有腾逸奔波，积波为水。

    腾逸就是腾跃放逸，奔波就是向前的奔驰。一个高慢的人，他是躁动不安的！积波为水，把这个平静的水，带动了很多的波浪。

    这高慢心是怎么一个情况呢？佛陀把高慢心的人，他内心的相貌讲出一个譬喻说：如人口舌自相绵味，因而水发。


    说：这个人他的舌头是往上顶，（高慢的人是高举），舌头往上顶住自己的上颚，所以就把这个口水创造出来。因为他的烦恼现行的互相的鼓动，所以高慢心的人，他是高举、躁动不安的相状，而且是贪爱相有水，所以他的果报，就有三种地狱出现：

    第一个、血河地狱─血河地狱它两边是高山，这个人一进去高山以后，这高山就突然间把他合起来，就把这个人的色身夹成血肉模糊的状态，这叫血河地狱。因为他因地的时候高举，高举就把心中的高山创造出来，结果高山跟高山相挤，就把自己给夹出了血河。

    第二个、灰河地狱─我们自性本来清净，怎么就有这个地狱呢？就是这个罪人他高举就奔腾，然后他被投入到一种高温沸腾的灰黑色水中，在这个沸腾的水中，他被烧得脓血流出，痛苦万状，这是灰河地狱，又热又脏的水。

    第三个、热沙毒海─这个地狱，圆瑛老法师说：这是两个地狱结合在一起，是一个黑沙地狱。这个罪人被投到又毒又热的大海当中，他很痛苦，他希望能够跑到岸边，但是他好不容易跑到岸边的时候，这个岸边的沙也特别的热，结果把他的皮肉烧得皮破彻骨，这是黑沙地狱！

    乃至于融铜灌吞，用高温熔化的铜汁，来灌这个罪人之口等等，这都是在因地的时候，因为高慢的烦恼不断的活动，自己就把这地狱的果报创造出来，让自己去承受。

    佛陀劝诫我们：是故十方如来，以智慧之眼来看我慢的烦恼，就像一个人饮这个痴水。在印度的一种毒水，你喝下去以后就失去理智了。

    所以菩萨见慢，如避巨溺─菩萨见到内心当中生起高慢的活动，就看到一个人沉没到大海当中，你的整个眼睛就看不到前方了，就失去方向感。

宣真

怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢


                    净界法师


    嗔 习

    嗔就是对于苦、苦具，憎恚为性；不安稳，恶行所依为业。嗔当然是对不如意的境界产生憎恚；憎恚当然身口意就不安稳，不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。

    总标：

    【四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。】

    别明：

   【如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。】

    劝诫：

   【是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。】

    嗔心的相貌是怎么生起呢？

    嗔习交冲─由于过去的种子跟现前的现行，交互的冲击，就把嗔烦恼给带动起来。看他所造的业─发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。

    嗔心的相貌就是忤─彼此互相的对立，对立的结果，彼此互相抗争而不停止，就产生了火─内心的躁热就产生无明之火。那么火一定会产生气，我们讲生气、生气，所以当你心中有火又有气，二者结合就产生金，一种坚固的东西。

    我们讲何期自性本自清净，怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢？

    因为他在因地的时候经常生气，生气有火跟气的结合，就把他内心当中金的东西给创造出来。未来的果报呢？如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。刀山就是有很多很多的刀，把它集积起来就成为刀山了；铁橛就是铁棍，有很多铁棍来伤害他的色身；剑树，就是竖剑成树，很多很多的剑，把它累积起来像一棵树；剑轮，就是围剑成轮，把这个剑组合起来像车轮一样；斧钺，斧钺就是斧头，小的叫做斧，大的叫做钺；或者枪锯，枪是一种尖锐的、能够刺穿身体的东西，锯就是锯子！这个人他因地当中，他平常的身口意经常发脾气、创造了火，而且带动了气，火、气的结合，他的未来果报，已经累积这么多的刀山剑树等等…那个力量不断在累积。

    这个生气的相貌，佛陀讲出一个譬喻：如人衔冤，杀气飞动。就像一个人怀有很多很多的怨恨，他的身心世界就产生很多很多火气，在体内飞跃鼓动…有火有气。由于种、现两种的冲击（种子、现行两种）…所以他来生的果报有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事；

    宫割斩断男女二根；斩斫就是把头砍断；剉刺就是把身体切成两半；槌击，槌是用皮鞭来鞭打罪人，击就是用铁杖来拍击身体。就是说：他在一念的清净心当中，不断的生起嗔心的妄想，就把这未来被伤害的果报给创造出来。

    所以十方一切如来，他以他的智慧眼，看到嗔心在活动的时候，他就看到当来的果报，那种锐利的刀剑不断的在出现，那个刀剑伤害自己，也伤害别人；菩萨见到嗔恚，就像躲避这个诛戮（战争就是诛戮），彼此伤害两败俱伤，无一幸免。

宣真

想要成就功德庄严，从今以后你不要再管别人怎么样！


                     净界法师


    关于嗔恚──

    在我们的菩萨道──你的根本是菩提心；而对菩提心最大伤害的烦恼，就是嗔心！

   《菩萨戒》里面说：一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服，这些都乱不了，因为这些只是减损他的功德，增长一点过失，并没有伤到根本。

    但是在《菩萨戒》里，警告菩萨──这嗔心会伤害你的菩提心根本，就像一颗树，它直接伤害你的根本，你的枝叶花果就凋零。

    我记得忏公师父以前在斋戒会，他在斋堂开示说：我们修行人，有两个重要的次第：

    第一个初学佛者，你要会拜佛、要会看经，解行并重；

    然后接下来要做什么呢？你要会忍辱！

    他老人家说：为什么要忍辱呢？因为忍辱以积大德。

    说：菩萨慢慢的经过忏悔业障、积集资粮以后，他要增上的时候，就要学会去化解自己的嗔恚，世间上不是所有事都很如意的，你一定是忍辱，你才能够通过种种的障碍去成就广大的功德。

    菩萨治嗔─诸位要知道，我们不是面对那种：诶…我做错了，别人来刺激我那个嗔，不是这个意思！而是说你做的很对，我们甚至于要对治那个合理的嗔，不是不合理而已；合理的嗔就是：你做得很对，别人来刺激你，你也不能发脾气。

    在《菩萨戒》─嗔心是不能有任何理由的！

    你看《菩萨戒》嗔心是不能有任何理由的，所以慈济的证严上人说：我们要理直气柔。

    对啊！你站在理直上你都不能嗔─理直气柔，因为你要成就菩萨道，你不是一个生死凡夫，你是一个觉有情，菩萨是一个觉悟的人，他凡事是自我反省、自觉啊！

    你一旦要行菩萨道，诸位要知道一个观念：如果你想是要成就功德庄严，你从今以后不要管别人怎么样。菩萨道没有对立的思考说：我怎么样，所以你必须怎么样，没有这回事！

    从《楞严经》的思考─一心真如，他只管自己不管别人；别人怎么样，我没办法控制，但是我管好我的念头…我不能起嗔，不管你怎么样，我就不能起嗔。

   《楞严经》它是——念念回光返照这一念心，它不管外境怎么样的，所以嗔心是没有任何理由的。从《楞严经》的角度─一旦正念真如，你的所观境只有一个，就是：你的现前一念心性。

    所以菩萨道看不到别人，凡事回光返照自己的念头，即便是合理的嗔心也要化解，因为它的伤害太大了。

宣真

引诱别人进入到我们的圈套，你自己就被自己给束缚住了！


                    净界法师


    诈习

    诈：就是利用种种虚伪的手段来欺骗别人，以获得利益。

    他为什么欺骗别人呢？因为他要获得一些非法的利益。

    总标：

    【五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。】

    别明：

    【如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。】

    劝诫：

    【是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。】

    诈，我们看它的烦恼相貌——诈习交诱，它的烦恼相就是一个诱惑的诱。诈就是他现出一个假相，一个身口的假相出来。这个假相干什么呢？来诱骗对方，使令对方上当，这叫做诈。

    它所造的业是发于相调，引起不住，以这个虚伪的假相来引诱对方、来调弄对方，而且是相续、不停止的去做这件事情，叫调，调弄对方，使令对方产生了错误的认知。他不断的调弄对方，最后得果报是怎么样？

    如是故有绳木绞校。绳绞跟木校是同类，绳绞是被绳子捆绑在一起，不得自在；木校是被木板框住而不得自在。

    因为我们在因地的时候，引诱别人进入到我们的圈套，所以得果报的时候，你自己就被自己给束缚住了。

    诈，它内心的相貌是什么呢？如水浸田，草木生长。

    欺诈的心，就好像用水去泡这个稻草，泡久了之后，草木在不知不觉当中…就慢慢的增长；这比喻说：这个欺诈的人，他现出身口的假相，让别人不知不觉的入其圈套当中。他未来的果报呢？

    二习相延。因为种子跟现行相互的作用，就有这个“杻械枷锁”─杻是铐住我们的手的叫手铐，械是脚镣，枷锁是铐住脖子的；鞭是皮鞭；杖是木杖；檛是马鞭，马鞭它比一般的皮鞭还短，但是它的材质比较坚硬；棒就是棍棒。

    因为我们因地的时候。经常设计圈套，让别人来进入到这个我们的圈套，所以我们得果报的时候，我们自己就不得自在了，被这个困住了。

    所以十方一切如来，看到这个奸诈虚伪的相貌，就像看到谗贼，以谗媚的言词来欺骗别人的财物，贼是用谗的方式来夺取的。

    所以菩萨见诈，如畏豺狼─如同在暗处伤人的豺狼一样。

    这个诈─它现出一种不真实的身口二相，来欺骗别人，来误导众生。

宣真

出家比丘，有五种邪命是不应该作的！


                     净界法师



    在佛陀的戒律当中，讲到出家比丘，有五种邪命是不应该作的：

   （一）、诈现异相：这个出家师父现出很特殊的相状，比方说不吃饭，或者不睡觉，以此来表现自己修学的功德。其实修学跟吃不吃饭、睡不睡觉是没关系的，所以说是以此来误导众生。

（二）、自说功德：在大众场合宣说自己持戒苦行的功德，来膨胀自我、来误导众生

（三）、占相吉凶：公然的宣说吉凶祸福之事。

（四）、高声现威：谈话的时候，现出高声，令别人听了很畏惧。

（五）、说所得利：宣说自己在某一处得到了利养，希望其他的众生也能够比照办理。

    这五种都是属于欺诈所收摄。