宣真

你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶，我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我们请的上师是la ma，la ma上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样了，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上师、求灌顶的时候，你修过四加行没有?十万大头你有没有磕?四加行的一种：磕十万大头。然后念十万百字明咒。如果你修旧的法门，得念莲花部的百字明咒；你修金刚部的，得念金刚部的百字明咒，并不是一样的。磕十万大头，恐怕我们受灌顶的道友们，小头都没磕十万，何况大头。大头得通身趴下去磕十万大头。

　　还得念十万皈依诵，皈依诵是第一个念的，皈依是一切的根本，必须念完十万皈依诵；之后修供养，供养十万曼达，曼达供完了得要磕大头忏悔过去的业障；之后就修持，念十万百字明咒，就加持你一切魔障消失，完了你再修。你修哪个灌顶，修长寿佛灌顶一定得长寿，就消灾免难；如果你要弘法，你要开智慧，都有次第的。

　　在西藏修学密宗的时候，没有二十年的时间，你想受灌顶是不可能的。必须学二十年显教，教理通达，你才能学密法。你可以去问问任何一位大la ma，说有个和尚他这样说，西藏是不是真的这样，你问问他。不论他是格鲁巴、宁玛巴、萨迦巴、噶举巴，不论哪一家，不修四加行，你得不到成就。

　　在汉地，每个上师都给我们灌顶，这叫结缘灌顶，结个缘吧。结了缘，你也没修，受完之后，你一离开坛场就还给上师，留在坛场，你并没带走，一样也没带走。

　　你经常这样子提起正念，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观，经常这样想，之后你就开始念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那是最好了。

　　你念阿弥陀佛的时候，或者不论修什么法门，如果不忘你本师的恩德，事先应该称三声“南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛”，之后再修法，你修哪法都可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可以，念阿弥陀佛也可以；但是你不要忘了释迦牟尼佛，没有释迦牟尼佛，你什么法也不知道，这都是释迦牟尼佛说的。

　　你受了三皈依，也知道这样修行，还要经常的护持三宝。我们一直护持三宝是干什么?我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包，拿钱供养庙，或是帮助师父修庙，这才是护持三宝，但是这不是决定的。护持三宝，第一个你得有坚定的信心，这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没立的，信心还没有产生力量。没有产生力量，有些什么过患呢?没有产生力量，你不能常念三宝。你这个念心，不是念到财、色、名、食、睡地狱五条根去了，就是念到贪、瞋、癡，不能念念不舍离三宝。能够达到念念不舍离三宝，才叫做真正护念三宝。

　　护念，护你的念头。念念都不忘佛、法、僧三宝，想到佛的恩德，想到法的加持力，使我能闻法了。就像我有很多病，我吃了这些药，药到病除，这个法就是佛给我的良药。想佛的功德，无量劫修行，也想到了一切僧人，可以帮助我修行，做我的伴侣。例如我到哪里去拜忏，大家跟着我拜忏。或者我们到哪里一定打个七，或者念念《药师经》，念念《地藏经》，或念念《法华经》，我们在温哥华就念《法华经》、《药师经》，在纽约的时候念念《华严经》，念念《楞严经》。一起念都可以做你们的伴侣，什么是伴侣?就是跟我们共同修行。念哪部经，就知道一点那部经的大意，这就是殊胜修行因缘。

　　大家道友聚会在一起，乃至跟师父一起闲聊天，把很好的光阴都聊过去了。最好是见了面就修行。起码一个月之中，二十几天聊天可以，拿七天修行修行也好啊。现在的道友，你不跟他聊聊天，只到那里去念经，他听不下去，他受不了。怎么办呢?都要，天要聊，经也要念。世间事你也要做，三宝你也不要忘了哦。二十四小时中，你用四小时念三宝可以吧，二十个小时你做别的事。

　　现在我们的道友，说自己不违背自己，不欺骗自己。你检查检查，一天二十四小时，你做了好多的三宝事儿?你用钱来供养三宝，就把你的罪消掉了?消不掉的，只有自己修。如果你供养师父，那一位师父道心很坚定，他就把你这个钱赶紧转移，不转移他受不了，压力他受不了。他在替你修福，替你念经，或者干什么，替你做功德。得舍啊，懂了这种道理就好了。得常时要有念心，只有念心也不行，还得精进。

　　财、色、名、食、睡，你一定要设法对治。皈依三宝了，你还很爱财，很好色，色有深有浅；穿的衣服要什么颜色的，什么样名牌的，总而言之，是包括一切食欲。吃的饮食要吃什么好饮食，要怎么样的。虽然是现在吃素了，吃得很讲究，要吃这个、那个的，还有什么素鸡、素鸭、素什么，全都上来了。现在这个素食铺，做得非常象形，我说你吃了，跟吃动物的身体是一样的罪，因为你心里在吃。为什么要这样做呢?

　　好多的事儿，引导你走上错误的道路。“我在吃素啊”，吃素又如何?人家吃肉但是没吃肉，没吃肉的反而看着人家在吃肉。像济颠禅师吃狗肉，你看他吃狗肉，他没有吃狗肉啊。还有我们一个老和尚吃补鸽，他一天要吃一只补鸽。“你这个老和尚真造罪!”有一天他的徒弟把补鸽的一条腿拔了吃了。那师父怀疑：“这只补鸽怎么少一条腿啊?”他的徒弟说：“师父!你天天吃啊，我吃条腿尝一尝嘛，不可以吗?”师父就没有多说什么，等一会儿，“我把骨头吐出来了。”这位师父也要求他的徒弟：“把腿吐出来，吐不出来你怎么吃呀。”

　　这虽然是个笑话，涵义很深啊。我们既然是吃素，为什么要做素鱼、素虾?当然是有人愿点那个菜，素食馆才做。如果它的菜，每个弟子看了，从来不要这道菜，它就不会做了。

　　以前在北京有间功德林，还有香颐园，老板也是研究做素鱼、素虾，我说：“你研究了，你还不如拿荤的来吃。一样的嘛，素食还没有荤食营养。罪是一样的，何必呢?不要造那个业。”大家想想看，象形的素食有荤食的罪过，没有荤食的营养，这个问题可太大了。大家想想看，说只是象形，不是荤食，当时你心里做何感想?为什么要象形?懂得就行了。还有，现在很多的素食，添加许多致癌的东西，很不好消化。

　　你要是有智慧，自己去观想，在你自己内心产生修道的殊胜因缘，外面自然就会有三宝加持力。就是内有因，外有缘结合，因缘和合，你想求什么善果，立时得到。大家把我昨天说的那两句话记得，若是定业可转的话，善恶因果就没有了；如果定业不可转的话，成佛的人就没有了。人家不能成佛了，他永远转不了那定业，他的业怎么消得清净，他怎么能成佛呢?这两者之间观想久了，你自然就会开智慧。

　　顺因果，不违背因果，加上三昧的加持力，两者相结合，你的业就转了，业就消失了，业就空了。如果你不顺因果、昧因果，三昧加持力就加持不到了，当然加持不到，因为跟三昧力不合。是因为你的心，跟三昧加持力的心，两个合在一起，你的业就没有了。大家要经常观想光明，放光明就是对治恐怖，人在黑暗中才会恐怖，在光明之中他不恐怖，想想看大家是不是这样?如果你很害怕，把灯全打亮，电灯一照，这光明就可以把黑暗破除，你就不恐怖了。

　　在纽约，有一个小孩跟我讲，他一睡觉就叫。我说：“你试试看，隔一间屋子给你，电灯不要关，看你还叫不叫?”开灯之后，他就不叫了，好睡了。过了很长一段时间，我说：“这会儿你再把灯关了。”他也不叫了。人见到黑暗就害怕。我们好多人都是这样，在因地当中，特别是大家作梦，凡是恐惧的梦都是害怕，只要一亮、一光，恐惧的梦没有了；你那时候还能念佛、念法、念僧，你一念，什么都没有了，光明现前了。要经常这样想，这样练习。

　　你念经要有精进心。精是纯一，一点没夹杂，纯净了。精进了就不退，勇猛向前。直心是道场，正念真如，直证菩提，所以在《大乘起信论》叫直心。当然最初的阶段你达不到，但是你这个勇猛心、精进，而且不夹着妄念，不夹着思想，当你精纯了，你可以把你好多劫罪的事情超度出去。《地藏经》说“是人超越三十劫罪”，闻到哪一个佛的名字，度多少大劫、几百大劫。就是你的心纯了，一念纯净心超过了。

宣真

我们过去的祖师有这种故事，他一坐上去参禅就会打瞌睡，昏沉特别重，他没法对治，就坐在悬崖上，把自己搁到必死的地点，冲下去就死。久了还是不行啊，他就冲下去了，一冲就下去了。下去时，有人把他拖上来。“和尚护法，护法卫他”，他也高兴了，他说：“在南赡部洲娑婆世界上，像我这样情形的很少啦。”心里很高兴，不自觉的就流出我慢心来，“我比人家强。”韦陀菩萨说：“你这个骄心、慢心，南赡部洲像你这样修行的人多得多了。从你这一念骄慢心，我十劫不护法你。”护法没有了，他就坐那儿想：“我最初修，也没修哪个护法，你不护法算了，我照样的修。”他又在这里修，修一修还是支持不了，又冲下去。韦陀菩萨又把他拖上来了。“你不是不护法，怎么又来了?”韦陀菩萨说：“你这一念超过十劫。”

　　大家理解一下，我说这个故事，是注重在精进，一念超过十劫。所以你有无量劫的罪，你多念念，昼夜的来念，二十四小时，这一念啊，你开了智慧，你所有的罪，你早把它压回去了。一念岂止十劫，他还说得少呢，只是对他说。

　　大家知道，六祖大师闻到有人读诵《金刚经》的句子：“应无所住而生其心”，他就开悟了。就那一念的开悟，他超多少劫?无量劫的生死，一下子顿断了，希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲：“禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。”这里也讲：“初发心成等正觉”，初发心、正觉心这两个心哪个难啊?像《华严经》讲：“如是二心，初心难。”菩提心难发，发了一定成佛。“因地具果，果彻因源”，这都是《华严经》的意义。

　　每部经、每件事，乃至于三皈依，都含着华严义。什么叫《华严经》啊?因华严果德。随便你一举一按的这个因，就严了果德，这就是华严。你如果时时的这样不退心，华严三昧，因该果海，果彻因源。如果你们大家都在这儿学《华严经》的，应当懂得这个原理。说什么大小，什么方圆，什么长短，这都是属于分别；到了究竟果德的时候，圆满了还有什么?

宣真

第三讲  生起决定的信心

　　我们上次讲，皈依三宝之后，还要做一些事，也就是我们要修行。应当怎么样修行?皈依了之后要发心，发了心后要学佛。在学佛的过程当中，我们就是在修行。对于我们所受的三皈依，佛、法、僧，必须生起决定的信心。虽然受三皈依了，也学佛了，如果信心生不起来，恶念止不下去，善念就不能成长。因此，你必须生起决定的信仰。

　　我们并不是受了三皈依就算信佛，受了三皈依，虽然是佛弟子，但是培养信心，需要很长的时间。真正有了信心，成就信位的菩萨，要经过十劫的时间。一劫是好长时间呢?人的寿命八万四千岁，过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁；完了再从十岁过一百年增一岁，又过一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁。这么一增一减，算一个小劫。二十个小劫积累起来，就算一个中劫，四个中劫时间就是一大劫。我们这里所经过的十劫是指小劫说的，就是经过十个八万四千岁，过一百年减，过一百年增，一增一减，总共十次，算一个小劫。培养信心需要这么长的时间。

　　有的人他的信心很坚定，而且一直起修。那就说明了他的信心，已经过多劫的培养，他现在已经坚定了，坚定就不会再疑惑了。信心坚定、不坚定，不是自己随便说的，你得用事实来证明。财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流转，就是这五欲的关系。

　　我们自己可以检验一下，对财的爱好情况如何?对于色，这个“色”并不指男女关系，一切形形色色、一切物质，你贪念的情况如何?还有你的贪、瞋、癡，是不是心里有烦恼?是不是爱发脾气?心里起贪念，贪的东西多了。你是不是有正信正念的心?你自己可以知道的。

　　如果真正有信心的，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业，妄言、绮语、两舌、恶口，都绝对断除的；意业就是指的贪、瞋、癡念，贪、瞋、癡念已经不起了。或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这是入了信位的菩萨。   

　　我们前面讲过，受了三皈依，随时要正念现前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能随时都在念佛、念法、念僧，睡觉的时候念十声，念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，一睁眼睛，也念十声“皈依佛、皈依法、皈依僧”，好多人连这个都做不到。看来很简单，为什么做不到?这叫业。我们经常说业障、业障，业障在哪里啊?业障没有形相的。就是应该做的事你做不到，应该制止的事你也止不住，这就叫业障。不该做的，你勤快得很，非常精进；应该做的，你就懈怠了，你不做。

　　不论从美国，乃至于到大陆，到加拿大，我所走过的地区，接受三皈依的弟子，最初我都嘱咐他：“晚上睡觉念十声，起来一醒就念十声。什么事别做，把这个事做了。”过一段时间再问他，十个弟子差不多十个都没做。为什么?我们经常说：“啊！我业障重啊。”在哪儿表现业障重呢?这就是具体的表现。   

　　应该制止的，就是不要有想害人家的心。我们经常关心别人的幸福，关心别人的愉快，不要把自己的愉快建立在别人的痛苦上，你绝对不做这种事。同时你受了三皈依，就是戒了，皈依佛，不皈依天魔外道；你还怕鬼神，还要敬鬼神。遇到一点什么事，就求神保佑，或者求关圣帝君保佑你发财，求财神，那就是皈依鬼神了，你犯了皈依了，这就不是皈依佛了。

　　皈依法，一切外道典籍不皈依。那么，学不学世间典籍呢?菩萨讲究五明学，要学，学不是皈依，学了拿来当工具。你要是不学文字、不认识字，你还能学佛、能看经吗?把世间典籍当工具，不是皈依，你经常这样子的来考验你的心里。

　　皈依僧，我们受的是清净福田僧，你就不要起分别心，哪一个僧清净，哪一个僧不清净，你不知道的；你所知道的只是现象，你看见现象，看不见他的本质。

　　我们对于一切三宝，不用分别心，我们无分别心去信仰、去恭敬、去做皈依。受了三皈依之后，应当做的事情很多，我们先讲精进心。你受了三皈依，要能够经常的不失掉三皈依的体，就是要念诵。多了不能够，十声一定要念。本来还有皈依颂，三皈依的颂。我们学密宗、受灌顶的人，必须得先念十万，有这么一小本，叫做皈依颂，就是颂佛、法、僧的功德，要念十万；而后，就不要念十万了，就常常的念，不失正念。你必须得有精进心。

　　有了精进心，你正念不失。所谓正念者，就是不失掉念佛、念法、念僧，经常的回复着念。要是你遇到了痛苦，或者危险，你就“皈依佛、皈依法、皈依僧”。我们有的时候念“观世音菩萨”可以吧?念“观世音菩萨”当然也可以。专念一佛、一菩萨名号也可以。

　　但是皈依佛、皈依法、皈依僧，是一切僧人，包括这些菩萨，包括罗汉，包括凡夫僧。佛是一切诸佛，像我们所知道的药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、上方的不动佛、多宝如来等等，你皈依的佛是一切佛。法是一切诸佛所说的法，一切诸佛都有说法，不仅仅是我们释迦牟尼佛所说的。皈依僧，过去的、现在的一切诸僧，你都皈依，而不是哪一位。这就是经常不懈，有这样的精进心。

　　我们一般人是做不到的。诸位是兼业的，不是正业的，信佛是兼业，是你们的副业。对我们和尚来说，可是专业。专业者都没做到，副业者又怎么能做到呢?我们不必去分别他做到没做到。不然你问哪个师父：“你是不是晚上睡觉念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊?你是不是早上起来也念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊?”专业者不同。或者他受持<普贤行愿品〉，他念十大愿王；或者他是专门修净土的，念着“阿弥陀佛”，他就念“阿弥陀佛”了。专业的，各念各的。

　　可是我们刚受三皈依的，你还没有专修哪位本尊，你可以就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，就具足了，功德很多。不要起分别心。如果你说“我常诵《地藏经》”，你就念“地藏菩萨”；“我常念<普门品〉”，你就念“观世音菩萨”；你诵十大愿王，就念“普贤菩萨”。哪一个菩萨都使你消灾免难，你学哪一法，跟哪一个有因缘，你就学哪一个。

　　面对我们的道友，我不劝他说你学哪一法；不会因为我信哪一法，我学哪一法，叫你也跟着我学哪一法，我不会这样做的。你学的是佛，要学佛祖说的法，法有八万四千之多，比这还多，你跟哪个有缘，你先见到哪个了，跟你有缘，你就专心修哪个，一定能成就。不因为这个师父说念佛好，你跟着念佛；那个师父又说读《华严经》好，你就读《华严》；再一个师父说《法华经》成佛的，你也去读。读到最后，你什么也没得到。要专一，看你自己的因缘。

　　因此，你受三皈依之后，要有精进心，精进就是不懈怠的意思。有了精进心做什么呢?就是念三宝。念三宝，我们前面讲过，简单重复一下，念三宝，念佛的功德。因为佛说法，我们才闻得到法。报佛恩，除了念佛的功德，还有念佛的恩德，我们要报恩。怎么样报法呢?有些道友就问我了，怎么样报恩啊?你念经就好了，乃至于四句偈都好，念四句都可以，随便你哪四句，哪部经上的四句话都可以，也算报佛恩了。

　　还有，我们要念经、要修行的时候，就得要供香、供花、供灯、供涂（即香油涂身），有好多要供养。但是，你没有，就量你的力量所及，要是都没有了，你合起掌来供养，你念几句颂，或是“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦”，都算报佛恩，都算供养。我们拜忏的时候，观想“愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事”。忆念供养，这是《华严经》里面普贤十大愿王的第三大愿，供养一切诸佛，广修供养。这种供养不只是一束花、两束花，尽虚空供养，全是花了，全是香了。

宣真

还有，你要是穿新衣服，你先把新衣服供佛再穿；或吃好东西，先供供佛再吃。一切事物，给小孩玩的好玩具，也先供供佛，之后再给小孩玩，一切都供养。你到过超级市场没有?你只要走过的，不论美国也好，加拿大、法国、欧洲，哪一个国家它的超级市场你走过的，你都可以忆念做供养。你感觉很多了，这都是很少。如果你学过《华严经》，把极乐世界作供养，把东方药师琉璃光如来世界，把十方法界一切请去供养，就看你心量大小，这个供养是不可思议的。

　　还有在十大愿王里头讲的，一切供养，法供养为最。如果法供养观想不起来，念《金刚经》也可以，念《弥陀经》也可以，随便你记得哪部经的四句话，都可以做供养。你看十大愿王是礼佛、赞佛、供养佛，这三大愿绝对是前后相连接的。我们一见到佛像先磕头，磕头了，这叫礼；礼完了就赞叹，赞叹佛，你随便说四句，自己想不起来了，就是念着佛经上所说的四句偈也可以；之后，再去做供养，就这么供养。这三大愿是前后相续的，绝对是这样的，哪部经都这样说。

　　要常念三宝所有功德。如果你能念念不离，你就修成了。但是仅仅就这个常念三宝，你也做不到。为什么我这样说呢?我想大家做不到。这里头或者有菩萨，他会做到的，那是各别的。因为在末法时代，我们的心念，没有那么大的力量。叫你来念佛菩萨的，数量不多。如果从我们现在说了之后，诸位道友能做，你生死就能了；不要有什么顾虑，坚信不疑去做，念念不离三宝，你成就了。可能我还做别的事，不过，我们的脑筋里头很多的空闲，你念经的时候能打妄想，你做别的事可以打供佛的妄想，打念佛的妄想，这个妄想就变成真的了。你的正业就变成妄想了，你的副业就变成真的了。这就是想，十法界就是你心念所想成的。

　　我们经常问，信佛之后还是有迷惑、疑惑，真的、假的呀?做得到吗?真能有这样的效果吗?这叫疑惑。疑惑，根本就不信，根本就不懂，没有智慧，他就不懂。因为他迷惑了，迷惑跟疑惑两个这么掺着，佛所说的法就是治你这些病。这些法就是药，你有病又不吃药，你的病怎么好啊?你只有等到病死为止，就是如此。

　　你念念念三宝，念佛所说的法，你应该依着法去想，这叫正念；不依着法来想，叫胡思乱想，叫颠倒梦想，《心经》上所说的。你依着正念去做，这个药你服了，一切zai 难都消失，你会能回到自己的佛宝、法宝、僧宝。假外界的佛、法、僧，念念会发挥你自性的三宝。大家要懂得这个道理，这个道理特别深，也特别的平淡。

　　密宗说大圆满、大手印的法，是密宗最究竟的法门。我们也知道，学习《华严经》跟《法华经》，一部成佛的《法华》，一部开悟的《楞严》，其实《法华经》、《华严经》就包括一切佛法。就是因该果海、果彻因源，从你一发心的这一念心就是因，这个因就把佛果的一切事业成就都包括在内；等证到佛果，又把你最初所发的那个心摄受过来，这最圆满了。

　　佛法中最圆满、最究竟的是什么呢?就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢?因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，或观世音菩萨加持，其实是自己加持你自己。懂得这个道理，功德更殊胜。“我自己加持自己，那还念观世音菩萨、地藏菩萨做什么?”但是你不念观世音菩萨、地藏菩萨，你自己又发生不出来，你一念了，跟你自己结合了，结为一体了，才产生效果。

　　这就是修行。修行就是想，想就是思惟。还要磕头干什么呢?磕头也是修行。当你磕头的时候，消灭你的身业所造的杀、盗、淫业；当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口；当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧，戒、定、慧就灭你的贪、瞋、癡，叫做舍业清净。这要练习，你这样想，这样思惟，这样修，渐渐就能入佛道。

　　这个有因有果。在因地修的时候，一定能契果；等契到果的时候，所证得的究竟果，就是原来你最初的心，因果交彻。那么就不要再问了，不要问这个师父、那个师父，到处问，谁给你说的都如是。如果跟你有缘，你就听见了，深入一点；跟你没缘，你就听得不深入。这是缘的问题，并不是法有差别，法没差别，谁都得如是说，不如是说就是魔道。

　　你现在皈依三宝，一定要念念不忘三宝，这是正确的道路。因为念念不忘三宝，使你自己的三宝产生了，所以你得到加持力。就是自性三宝，跟外界的现象三宝，两个结合起来，自然得到殊胜加持，这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。欢喜心，我们可以说好多例子。

　　有些人念经，念得非常欢喜，很愉快。也有些人念经，很苦恼，念得身上发烧、发热。念《地藏经》看见鬼来了；鬼没有来，而是他心里的鬼来了。要是没念三宝，鬼又来了，念鬼，鬼就来了。其实他错了，《地藏经》的鬼可不是鬼，因为释迦牟尼佛是在忉利天说的，鬼来人间都到不了，能到天上去吗?而且能到帝释天玉皇大帝的宫殿里去吗?因此，是你自己的心。当你得到法喜，就是念三宝得到法喜了。我说的都是三皈依，大家不要想甚深的大法，也不是《华严》，也不是《法华》，就是我们受的二皈依。受了三皈依，你修行就这样想。

　　你说：“法师!你说太多了，我想不到那么多。”你想不出这么多，想十分之一也好，只要不离开这个道路，就只在这个道路上去走，绝对能够走到的。走到什么道?走到佛的究竟道上去。

　　这个时候你要有念、有精进，你生起欢喜心来了。你对这个法有殊胜感，就越念越高兴，越学越高兴。当你不念不行的时候，就得到法的加持了。如果你今天晚上偷懒了，天色也太暗了，跟人家闲谈，摆龙阵，或者朋友邀请，下饭馆，回来晚了，把正事给耽误，念不成了，你说：“我明天再补吧。”好多道友这样子，今天功课没做，等到明天再补。明天是明天，不是今天。这不是衣服破了，拿块布来补上，没有这种事，你怎么补啊?今天的事儿就今天做，不能补。“我不想做”，就懈怠了，就睡觉去了，你睡不着。如果你没念，你睡不着。如果你用功很久了，不管是鬼叫你，护法神叫你也好，你非得起来念完才睡觉，不然你就睁着眼睛在床上打滚吧！睡不着。不信你试试看，如果你能睡得着，是你没有功夫，你没得到那个力量；你真正得到那个力量，你想不念，到时候那个意念自然就念。这就叫加持力，这就是你得到法喜，会生出欢喜心。

　　当你用功用到这样子，能念念的不忘，你会自己生起一种智慧。这个智慧就是你自己判断，过去我不知道的事，现在明白了。过去看这句话，怎么看也理解不到，如果你现在经常念三宝，或者又再念这部经的时候，你就知道了。怎么知道的呢?就是由你念三宝的功德，你自心的磨练所生起的慧心，这叫慧。这个慧，就是你对一切事物，能做分析、抉择、判断。

　　你不知道怎么样做才对，这么做对吗?那么做对吗?但是当你用功用到这个程度的时候，有一定程度了，你静下来，会开智慧的，就知道自己应该怎么做。好比这句话不理解，你知道怎么理解了。你又知道，我现在修行的，有哪些还不对，哪些对。也不用占察轮打卦去了，我们学《占察善恶业报经》是用占察轮占一占，让地藏菩萨告诉我们。你有了慧心，你自己会分别、抉择，知道哪一样做了是有过错的，哪一样做了是有功德的，你对功过自己就能分得很清楚。什么叫失误，什么叫进取，你就知道这是魔境还是圣境。

宣真

  如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香炉上放出一种异香，不是你烧的香，这里有魔，也有圣境。如果你是念经在修行的，你自己就能判断：“我今天这个异象，我所见的相好，是真的，是假的。”什么是圣境，什么是魔境，你自己有慧心。有了慧心了，就排除邪见、恶见。

　　现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几天忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常的来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念，一念之间，这要产生慧心。

　　因为有了智慧，有了判断的能力，你皈依的心，更加恳切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了，就能决定皈依，决定依着佛、依着法、依着僧。决定的时候，你自己不明了，打开经本看一看，看佛怎么说的，你就可以决定了。或者你也不理解法，那就找你师父问一问，这就要选择善知识。选择善知识者，他能够善知法要，法的要点他能知道，这叫善知识。善知识有好多种，法师也有好多种，我们就不详细讲了。总之，你必须找一个具德行的善知识，他能跟你分析、解释清楚，如何算是得，如何算是失，如何算是魔境，如何算是圣境。所以我们真正闭关修行的时候，善知识是不能离开的。

　　像在纽约，有一位卡特仁波切，他是西藏的la ma，属于噶举巴，噶举巴就是白教。他成立一个闭关中心，修了好多关房，现在因为发心的人多，不够使用，他就增建关房。在增加的时候，我们也帮助他筹划了一些钱来修行，但是他必须住在山里头，不能离开。或者一周，或者是半个月，他都要到每个关房去问一问，问你修行的近况如何，了解一些情况，免得入魔。

　　但是你想发心到这里修行，或是发心、发愿“我长时要受持三宝”，你得有定力。有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。你碰见一个有神通的人说：“我能使你发财。”或者你另外又找女人，你太大跟你吵架，他告诉你：“我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。”这完全是邪道，绝对要不得。凡是在五欲境财、色、名、食、睡，来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么，不会被他转。因为你皈依三宝，有了慧心，定力已经产生，这叫定心。   

　　这跟《华严经》上讲的十信位菩萨，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、迴向心、护心、戒心、愿心那十种心，有所不同。我这里讲的是浅近的，是按着一般的受了三皈依之后，应当有的、必然有的这些现象。如果你要修行的话，这个现象就有了，不修行的话，没有。

　　还要有施舍的心。不是出家人要你施舍，我们在家弟子就认为：“我们要拿钱给师父。”这种想法是错误的。师父要修庙了，要盖大学了，要干什么了，这才叫布施，不是这样子。施是施你的心，你所说的那是物质，物质解决不了你心的问题。你施点财，或者供养一点东西，你得福，是不错的，这是佛说的。你要是认为因为布施就能成道，没有!成道不是钱买的，多钱都不行。《金刚经》上讲，把这个七宝堆满三千大千世界那么多，你拿来布施，功德不大，不如你念一遍《金刚经》的功德。懂得这个涵义了吗?

　　我加上两句。我们听经，你为什么来听经?你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲?我为什么要讲经?我讲的目的是什么?你听的目的是什么?我们结合起来。如果你听经的目的不明确，我讲的也不明确，这里头掺杂名利思想，我打知名度，那讲者、说者什么利益都得不到，而且有罪过，讲者有罪过。一定要出离这些心。

　　现在我讲施心，是能舍。舍什么呢?属于我自己拥有的，属于我自己的，让他人得快乐的，都要舍。我前两天跟大家说，你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢?孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家，拿着太太、孩子出气。我看见好多父母，比方吵架，或者有什么不平和了，孩子在那儿玩的，跟孩子毫不相干，他过去给孩子两巴掌，拿孩子出气，你说这孩子心理能平衡吗?这事儿我看见很多，我当时就说：“你还是佛弟子呢?你的烦恼怎么能出在孩子身上啊?”先生回家来，对家庭欢欢喜喜，这一家人很欢乐。如果他一回来绷着脸，太太不晓得怎么回事，满头雾水，再一说就发脾气，再一碰就发脾气，这就不行。永远布施给人家欢喜，这是说家庭。

　　对任何人，你走路时难免有人碰你一下子，或者你给人家道个歉，过在他，你道个歉，使他更惭愧一点，没什么关系的。如果两个人一争，在美国经常有这个事，你认为是小事，就因为走路碰他一下子，两人吵起来了，吵起来掏枪，一枪就把他打死了。打死了，他也被捕了，判了好多年。我说，死的死了，他活着也是想不通的。就因为一念之间，如果布施一个欢喜心，又有什么不可以?

　　我说得很容易，自己还是做不到。一天笑脸给人家，人家骂你，你还给他笑脸，你越笑，他越骂你，不麻烦了吗?你的心地一定要能平衡。

　　还有，我们一布施，就想到佛菩萨加持。只给佛买几个水果，希望佛加持他又发财、家庭又平安，真是一本万万利了。有没有这个心呢?我看有些人是有的，我看一般的老婆婆，或者到庙里烧香，拿着一支香跪在那里求，她求的事太多了。她只插了一支香，可以不可以呢?可以。并不是说物质少，而是你心量如何。我这一支香插下去，我观想这支香遍法界，药师琉璃光如来世界，乃至阿弥陀佛世界，我这一支香全遍满了；我这一支香大，观想它无量，因为你心无量，物质就无量。可以用少物，并且没有求回报心，要无所回报的。

　　我们也发愿，《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满你的愿。但是总的说，你要让一切众生得幸福，我们第一个迴向都是法界众生。我们大家道友们都学会了，只要迴向，要法界众生得快乐。不过，他心里着重的重点可不是法界众生，他的着重点还是自己。也好啦，自己也有了，你就多迴向几次，迴向法界众生，之后最后回向我自己，用这个迴向的功德迴向，让诸佛菩萨加持自己。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多迴向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。

　　对于供养的功德，不要起执着心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执着，容易起贪恋心。

宣真

没得到想得，得到的守护着不施，很怕丢掉，保护不失。你保护不住的，你什么都保护不住的；就是这个世界、这个地球，也保护不住的。一定时候必定坏，没坏是时候没到。就像你所做的善恶业，还没有回馈给你的时候，还没报的时候，是时候没到；到时候，你想不报都不行。

　　施的时候要舍心，常时布施，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍?意施，你随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，我就布施给他，让他高兴，这叫布施。布施里面包含很多，有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了，我能给他安慰，让他不害怕，这叫无畏施，这就是观世音菩萨所施舍的。

　　皈依三宝了，一定要有施心，施舍的“施”，不是自私的“私”。你皈依三宝了之后，你老是用自私的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于连你自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。布施的涵义，大家一定要好好的认识。不要认为，和尚一说布施，佛一说布施，就是钱、钱、钱，一切都向钱看，那样子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。

　　有些弟子问我：“师父啊!我想布施你老人家，你缺什么?”我说：“我想成佛啊。”“我都未成佛，我怎么能供养师父呢！”我说：“你念部经就行了。长的经你没时间，念部《心经》总可以吧。”佛教导我们，一切供养之中，法供养为最。如果我们要想供养佛，坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。   

　　你们怎么一说供养，就想到钱，一说施就想到钱?要不要呢?要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供养为最。布施就是这样子。

　　我在纽约发生过这种事，我跟在家的道友说：“你不要到处跑，你在家修行就好了。”他这个庙烧香，那个庙磕头，这儿打佛七，那儿参禅。功夫都浪费了，路上开车的时间很多，都浪费了。于是纽约的道友就说了，他说：“梦老说的，我们不必到处乱跑，在家修就好了。”好多寺庙的师父跟我打电话：“老师父啊!你大概有缘份啦，我们没缘份，我要吃饭，你让人家都不去寺庙，我们吃什么啊?”这不是误解嘛。

　　我说：“你多拨出时间在家里头好好念念佛，不要一天到处跑，跑完了，就讲这间庙是非、那间庙是非、道友之间是非，你还修行什么吗?你信仰三宝、恭敬三宝，功德没有，让你嘴巴造业都造出去了，划不来是不是?”至于面对劝我的人，我是这么答复他：“你自己修行嘛，你还愁没得吃、没得供养?没得供养，韦陀菩萨要负责任的，护法神是干什么的?护法神就是护法，但是你没有法，那是不行的。”

　　护的是法，你们诸位护的也是法，没法的你不要护，我还是坚持我的意见。护法不是负责你吃饭的，也不是负责你穿衣服。懂得这个涵义就行了。

　　还有，必须护佛、护法、护僧。最重要的护持不要忽略掉你自己，你要护持你自己的正念，护持你内心的善法，护心非常重要。我们往往把自己的善业忽视掉了，不护持，散失掉了；面对自己的那点世间财，用种种方法来保护，你保护不住的。你内心护持到了，一切天龙八部都给你护持，你有了正法，你有了心，你还怕吗?你愁什么?什么都不怕。身体是假的，生命是假的，是幻化的、不实的。真正要护的是你内心的善法，是你内心的善念。念佛、念法、念僧，善护自己的意念，消除一切的障碍。

　　正因为我们自己的善念不坚定、正念不坚定，人家一诱惑，听人家一催，把你自己的正念、正心就丢了，跟着人家转去了。因此，定心跟护心都很重要。

　　还有发愿，我们刚信佛受三皈依的时候，没有一位师父不教你发四弘誓愿的，一定发愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这叫四弘誓愿。一定要发愿度众生，一定要使如来的正法永久住世。要策励自己，这个愿就是促使你精进。

　　同时，要发愿生生世世都遇见三宝，这是最重要的。发愿生生世世都能遇见三宝，都能生生世世如法修行，照佛所教导的，教我们怎么做，我们就怎么做。这就是护你自己的佛、自己的法、自己的僧，叫自性三宝。你的清净心，你的本体，那个性体，就是你的佛宝；清净心，就是你的僧宝；清净心跟你的本性结合起来，就是一切诸法，这就是法宝。因着这个而去修行，使你的自性三宝生生世世增长，直至成佛。

　　之后，你别认为你修行的功德小。修行的功德不可思议，你若是能够愿心、护心、定心、念心、精进心，这些心都保持护持很好，把这些都迴向，这叫殊胜功德。迴向给自己，又回到自心来。功德是外头的，回到自心来，又迴向给一切众生，就是自他两利。你心里头长时这样念，不舍离这个念心，一定要注意，永远不舍离三宝，念念不忘三宝。

　　我们讲的这些，就叫修行，就这么样修行。就是你天天想，天天这样念，天天回护，转变你的心，转变你的性。同时也告诉我们，修行没有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中，你念念都在修行；端看你怎么样用心就是了，每部经都这样说。