宣真

上一次我们将经题介绍出来了。同修当中许多都是老同修，因此我们这一次讲《楞严》，把一般讲经的规矩就省掉了，所以玄义我们就没讲了。翻译的人简单地介绍一下，我们就可以入经文。
        这部经翻来的时候也比较特别，诸位晓得我们中国古代到印度去留学，人数不能说不多，年代不能说不久，可以说一切的经论我们中国的留学生都涉猎到了，唯有这一部《楞严经》没有人见到过，有听说这个名字，没有看到这部经。连玄奘大师在印度十六七年都没有看到过这部经，所以后来有人说《楞严》是伪造的，起了这种迷惑。实在讲呢，也不是伪造的。为什么呢？这部经在西藏藏文经典里面有。
        诸位要晓得，藏文的经典是从梵文直接翻译过的，不是从我们汉文翻译的，其原因是印度人吝啬，别的经可以让外国人学，这个经是国宝，国家是高度地保密，不让外国人学，印度人吝法，所以印度的佛法灭掉了。虽然吝法了，在当时般剌密帝法师真正发了慈悲心，他知道中国人的根性（是）大乘根性，有资格接受这个法门，所以就把祂偷到中国来了。偷来相当不简单，偷了好几次才成功。
前面几次偷渡的时候被这个关口，像现在海关一样，搜查搜出来了。当然，他是个出家人，又是个很有道行的高僧，虽然是带了这个违禁品，国家查到之后当然也不至于判什么样的重罪，就把他扣留了，不准他出国。最后他没办法了，把这个经写成小字，真是花了工夫，把自己的膀臂割开，经藏在里面，再用针把它缝起来。等到伤口好了，这次发心到中国来了，海关一检查，检查不到了。藏在膀臂里面，这个方法偷出来的。
        他是从海路到中国，从广州登陆。到了广州，他就告诉当时那些法师们他带了《楞严经》来了。《楞严经》没到中国来，名气很大，我们中国人晓得《楞严经》。《楞严经》到了中国，大家欢喜，（因为）这是印度的国宝流传到中国。在哪里呢？也没有看到法师带东西来，于是乎诸位想想。（然后法师）再把这个胳膊剖开，将经卷取出来，（诸位看看）不简单啊。那么般剌密帝法师他这一段的历史诸位可以读一读《楞严经》的一些注解，凡是《楞严经》的注解都有，所以在此地我不必一句一句地来给诸位细讲，只说说法师的这种精神，这一种的愿力。
        那么那个时候正好碰到房融，房融（是）房琯的父亲，做过武则天的宰相，父子两代的宰相，他的儿子也是宰相。他不晓得怎么得罪了皇帝，把他贬职贬到广州去做地方官，就是降级，派到广州去做地方官。他就适逢其会啊，他是个虔诚的佛教徒，一听到有这个事情立刻在广州制止寺招待般剌密帝法师。经卷取出来，当时不知道用的什么药水把血洗洗干净，就在广州从事翻译。
        这一位法师初来中国，不懂中国文，所以翻经是用他来译，实际上不是他翻译。因为他把这部经送到中国来，太不容易了，纪念他的这种恩德了，所以这个经的主译人等于他是一个荣誉的主译人，实际上翻译的是弥伽释迦。这个人早就在我们中国弘法利生，他懂得中国文，也懂得梵文，请他来主持翻译。
        经一译成，法师立刻就回去了。为什么要赶着回去呢？印度那个地方知道了——多少年来所珍藏的国宝流出去了，这一下海关的人员要治罪啊。你们为什么没搜查出来？没有尽到责任，要受国家法律的处分！这种处分非常之重，（所以）法师赶紧回到国家去认罪去：与海关的人员没有关系！我藏在肉里面，他们怎么能看得出来啊。学佛的人慈悲啊！去请求国家不要判他们的罪，他们没有罪过，一切的罪过的时候，法师一个人承担，回去认罪去了。
       把这个法宝送到我们中国来，这种苦心，说实实在在的，绝不亚于玄奘大师延(着)跋涉流沙、、、到印度去求学。
        这部经的翻译是在神龙元年，公元705年，五月二十三开始翻译，距离现在将近1280年，差不多这样。1280年前这个时候是唐朝中宗的时候，记录就是房融记录。所以这部经文字之美在我们中国所译的佛经（中）堪称第一，出自于宰相之手啊！
         房融虽然在政治上不得意，降了级，（但是）在佛法上得意了。诸位想想，我们中国历朝的这些宰相有几个人留名于后世？房融因为参加翻译这部经，他的大名就随着《楞严经》流通了。凡是读《楞严经》、研究《楞严经》的都要把他的历史讲一遍，真正是难得啦！他要不从事这个译场、担任翻译的工作，他这个名字谁晓得？没有人知道！所以说政治上不幸，佛门上得到大幸。
        那么，这个译人简单地说过去了，不再细讲了，诸位请看经文。因为很久读不到经文，心里也是难过的，所以我们把玄谈就省略掉，今天我们从经文读起。
      如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍
       那么这个几句就是六种成就里面的一个开端，也是经文序分—通序的一部分。一切经一开端都用这个字样，所以叫做“通序”。“通序”也叫做“正信序”，意思是叫后人展开经卷，深信不疑。
        凡是佛经，在文字结构上都分做三个大段落，这叫做“三分科判”。三大段第一大段就是序分；第二大段叫正宗分；末后一段叫流通分。在中国，这样分法最初是晋朝的道安法师，这是非常了不起的一位大善知识！当初他把一切经用这个三分的分法，还有许多人不赞成。到后来印度清光法师的《佛地论》传到我们中国来之后，那么《佛地论》里面的分判跟道安法师分的很相像，于是乎我们中国后来的这些研学佛法的人都遵从道安法师的分法。
        诸位现在用的这个本子，带着科判的，是详细的科判，这个科判是明朝交光法师他编的，这个版本是在我们民国年间，大约在民国二十几年的时候，上海有一些大居士们组织了一个印经会，就是后来的叫做普汇大藏经，这个经后来没有印得完，过去讲《华严》的时候给诸位介绍过。这个《六祖坛经》也是这个本子，是那个时候重新把祂编排，而且把经文跟这个科汇进去，科在上面，经文在底下，一目了然，这是费了不少的工夫、也费了不少的心血排成这样的版本。这对于我们读《楞严》、研究《楞严》的人帮助非常之大，可以说《楞严》读本里面这是最理想的一个版本。
        过去我们讲《楞严经》，发起翻印，好像是印了一千本。现在我们所剩下来的大概还不到一百七十（本），我们留在我们这个道场，作为道场里面讲经用的经本。等到我们将来经讲完了，这个经本子可以给大家；经没有讲完，希望大家这个经本子不要带回去，带一本我们就少一本，怕以后来听经的人没有经本子用。这是要请诸位要特别原谅的，将来诸位再发心的话，我们重新再印，这个原来的底本我们还保留着。

宣真

这个三分的分法，序分里面又分为两大部分：
一个叫“通序”，一个叫“别序”。“通序”是说一切经都相同，每一部经展开来都是一样的，有这个字样；“别序”是说这一部经的发起与其它的经不相同。从“如是我闻”到“与大众具”这几句的字样，一切经的开端通通都有，所以叫“通序”；“别序”是说明佛每一次说法的因缘。
        佛不会是无缘无故地说法，说法一定有因缘。譬如这部经缘起是由于阿难尊者遭摩登伽女之难，佛才提奖阿难，把阿难跟摩登伽两个人都找来，劝勉他们。换句话说，专门对他们两个人来说的，当时在会的大众那都是旁听的人，他们两个人才是这一次法会的当局者。那么经里面有很长一段的文字叙说楞严法会的缘起，这个缘起跟其他经的缘起不一样，所以说别在当会啊，与其他的不一样。那么这个都包括在“序分”里。
        第二的一大部分叫“正宗分”，“宗”是宗要，就是一部经里面主要的部分，也就是说“正说”，一部经里头最重要的义理都在这一部分里面开启。在本经里面，像阿难尊者见到佛之后，顶礼悲泣于下。经文很长，在大的段落里面来说，正宗分里头第一个大段落古人所谓“七处征心”，交光大师的科判是“七番破除”，两种讲法都讲得通，我们不必固执，两种讲法都行，讲“征心”也行，讲“破除”也行。说法虽然不同啊，意思上相差无几。
        接着以后，“十番显见”、分别真妄、回归万法；归如来藏。以后，宣说楞严神咒，远离魔事啊。
        不但是阿难跟摩登伽开悟了、证果了，当时在会的大众都能断惑证真，一直到第十卷。佛在捻起真修仙人在菩提道中必然会遭遇到的障碍，也就是我们一般所讲的魔障。这个魔障不是说偶尔遭遇，是必然遭遇到的。佛在本经的后半部将这一些事情给我们说出来，五十种阴魔是释迦牟尼佛五问四说，真正是慈悲到了极处！
        魔现前了不怕，怕的是我们不认识他。认识他了，魔就不能害我们；不但不能害我们，魔还可以帮助我们修证。如果你要不认识他是个魔，这个事情就麻烦了！我们会吃亏、上当，会受他的害，这是佛大慈大悲给我们详细地辨别出，叫我们学佛的人深深地知道确有菩提涅槃，对于三界依正庄严才真正能放下。
        这一些都是这一部经里面的正说，所以叫做“流通分”。流，是流布的意思；展开啊，“通”是通达而没有障碍啊。正说完了，这个经里面所讲的道、所教给我们的方法，每一个佛弟子都有责任去宣传，这样才能够使广大的众生不单是在当世，还要流传到后世啊，目的是教一切众生断惑证真，教一切众生成佛做主啊，人人都能够获得广大的利益。
         第十卷的最末尾，我们这个经本最后的半页，那是属于的“流通分”，从“阿难，若复有人，遍满国度所有空虚【《乾隆大藏经》查的是“遍满十方所有虚空”】，盈满七宝，持以奉上尘沙诸佛【《乾隆大藏经》查的是“持以奉上微尘诸佛”】……”到“……作礼而去”，这一段经文是较量受持这一部经的功德，劝勉赞叹读诵流传五经，所以叫做“流通分”。
        这是这一部经里面的三个大段落。大段里面还有中段，中段里面还有小段，所谓是二十二重科判，将这一部经详加分析，把祂的章法结构分析得清清楚楚。由章法结构里面就能够看到这一部经里面思想的精密，说理说事、有条不紊，这在文章里面实实在在堪称为第一流的文章。
       “如是”这两个字，简单地说，这是指法的意思，通指十卷经文，我们现在一册就是一本的文意而言啊，也是信顺的意思，古人的注疏里头常说：如是之法，是我闻佛亲自宣说的，所以叫“如是”。“我”是阿难尊者的自称，经藏（是）阿难尊者集结的，所以在六种成就里面讲，他是属于信成就。《大智度论》里面说：佛法大海，信为能入、智为能度，所以信为入得之门，不信就不能入啊，没有智慧就不能度。信是开始啊，智是终极。
        怎样叫“信”？信必须言要如理、要如是，所以佛语叫如语者，“如语者”是从信上说的，事实是什么样子，佛就是什么样子，绝不加一点，也不减一点。所说出来的与事实完全相符合，这才能叫做信成就啊。所谓“如是”是说事情就是这个样子，这个叫“信”啊。不信那就是：不“如是”，言说与事实有出入，不相符合，那就是不“如是”。
        如果在理论上，言辞不违理论，师资道成啊；言语与理体要相违背，师资之道就不合理，在教学上讲，收不到预期的效果，所以信之一字在一切行门之首。八万四千法门，信是基础啊，所以，以信为先，这是普通的说法。在佛法里面讲，“如是”这两个意思，佛说的理论、佛教我们修行的方法，一定要符合实相理体才能称得上“如是”，这个意思就高了。
        实相理体怎么讲法呢？真难讲！讲出来了也不好懂啊。本经里面前面三卷半的经文，一直到第四卷的上半部就是讲的实相，以后到经中慢慢再去体会去。要套一句俗语的话来讲啊，今人所讲的，“真理啊！真理是永远不变的”，不变就叫做“如”啊，真理决定不是虚妄的，不虚妄就叫做“是”啊。
        那么这个理在哪里显现呢？佛在一切大乘经里面开示我们，就是现前一念心的本体。现前一念心，我们不难体会，但现前一念心的理体不容易体会，我们能够体会到的是现前一念心的心相，或者这一念心的作用啊。虽有体会，也不很深，但是不难体会。
        我现前心里动个念，自己晓得有个念头；既有个念头，那个念头是什么样子的？也没晓得。我想一个人、想一桩事，那个人的样子、那个事的样子，就浮在这个心相上，所以说不难体会。这个体会，体会得很浅，没有深度，可是那个心的理体就不容易体会了。
        而大乘佛法里所注重的就是一念心的理体，理体在佛学名词上叫“自性”，或者叫“本性”，一切大乘经都不离开自性，说理论、说方法，都是以自性为目标，无论是长说、短说、深说、浅说，都不离自性，所以这个一切经开端都“如是我闻”，有“如是”这两个字。大经文字长，说的比较多、说的详细一点；小部里面，文字短，说的简要。除了简繁之外，在义理浅深上都是一样，就是一个说的详细、一个说的简略而已，除此之外可以说无二无别。
        本来我们讲堂建立之后，为了接引本地区新同修，我们选一两种小部经来讲。也许是我们大楼没有完工的关系，本地学佛的同修很少到我们道场来。这也是因缘还没成熟，慢慢地去等待啊。缘没有成熟呢，我们就不妨研究几部大经，对于老同修有很大的受用。所以我们决定在《阿难问事佛吉凶经》讲完了之后，我们选《金刚经》来讲，这与我们现在这个信宗的东西都可以连得起来。星期天的《六祖坛经》，我们星期六晚上的《楞严》以及《华严》、《弥陀经疏钞》这些经典（的）理论与修法都能够扣得起来。我们有个两三年熏习的时间，不怕没有成就啊。今年非常之难得，希望我们大家好好地把握住，在最短的期间当中，我们求得个明心见性。我们念佛，希望念得“理一心不乱”，我们就得大自在了。
        “如是”两个字要就本经来说，经文虽然我们没有读到，经题里面已经将大意介绍出来了。“首楞严”的意思：一切究竟坚固，这是“如”的意思。远离一切、断常邪见啊，那是“是”的意思，这是我们本经所讲的。还有，像经里面所讲的，“一切诸法，本无生灭，皆如来藏”，这是“如”的意思，这一段的开示太好了啊！将来讲到经文，希望同修们要好好地注意到。
        经文长，当然不是短时间会讲得到，可是怎么样呢，我们现在这个经都有连带关系：星期天的《六祖坛经》跟《楞严经》有非常密切的关系，《坛经》里面所讲的道理可以说是《楞严》的精华，可以互相转注，拿《坛经》来做《楞严》的注解，拿《楞严》来做《坛经》的注解，不难开悟啊！尤其我们这一次所讲的《坛经》是相当不容易的！在本省，过去也有别的地方讲《六祖坛经》的，那么诸位一看版本就不一样啊。一般流通的版本错误太多，已经把六祖意思错解了。

宣真

（契嵩）《曹溪原本》你跟一般经本比较比较，你就看出来了。连丁福保的《<坛经>前注》里面都错误好多。十大段的标题意思就错了，那这就像一般作文说：文不对题，怎么能把六祖的意思显示给我们看啊？
这一次我们随着开幕、谢函，每一位同修我们都赠送你一册，谢函也附带着我们开幕的收入、支出的明细，同时我们现在这个新的课程时间表都在里面。希望同修们自己不要错过了这个宝贵的时间，同时要有亲戚朋友学佛的，或者对于《坛经》有兴趣的，可以在星期天这个时间到我们道场来一同研究，必须要真正地用工夫，参就“一切诸法，本无生灭”的道理。
在本经里面说：“一切诸法，皆如来藏”，这是“如”的意思。佛又告诉我们：“离一切相，即一切法”，这是“是”的意思，这是综本经来解释“如是”两个字，这是信成就。
第二呢是“我闻”，“我闻”是闻成就。“我”这个字，阿难尊者的自称。佛法，尤其在大乘佛法里面，没有我执，小乘须陀洹就破了我见，楞严会上难道还有我执的人吗？当然没有！没有而称“我”，随顺世间人的称法，为了说法方便起见。凡夫执着这个身是我，阿难晓得这个身无我；但是随顺众生，也说这个身是我，随顺众生而说的。
虽然随顺，违不违背真理呢？不违背！如果违背真理、随顺众生，那个不是佛法里面讲的随顺，那是迷惑颠倒啊。虽然恒顺众生，绝不为自性的体用。佛在大经里面讲八自在我，所以“我”是大自在的意思啊。像佛有大神力、有大智慧，所以才能够随心应量啊，《楞严经》里面讲的“随众生心，应所知量”啊。像《普门品》里面所讲的：应以什么身得度，佛就现什么样的身相。
早晨讲《华严》的时候也给诸位说过，佛的自在不可思议啊。我们这个身相在这一切的生命当中是个定了型的，不能随众生心。诸位在佛门里面常听到一句话：佛以一音而说法，众生随类各得解。这是我们的常识没有办法想象得到的。
佛在讲台上说法，中国人听是讲的中国话，日本人听是讲的日本话，英国人听是讲的英国话，佛到底讲哪一国话呢？佛是哪一国话也没讲，哪一国的人听都是他本国的话，妙啊！这叫大自在啊。没有到这种程度，都不叫做自在，这是我们常听的。
《华严》里面还跟我们说啊，佛的身像也是自在的。我们中国人看佛，佛是中国人的样子，那么很清晰啊，佛的样子是像我们中国人的。日本人看佛，佛长得很像日本人；非洲的黑人看到了，佛是黑人。佛同样坐在那个地方，把各国的人都集中起来，叫他们看看佛像哪一国的人，都像是我们自己本国人，实在是妙极啦！这个叫做自在啊，这才叫做那真正《华严经》里面讲的“恒顺众生，随喜功德”啊！我们做不到啊。
如果不是佛给我们说，大概我们连做梦也没想到，哪有这种奇妙的事情啊？实在讲，你要把道理明白了，就不难懂了。我们所以不能够辨，我们用的是妄心，我们有分别、有执着，所以不能够随机应变。佛没有分别、没有执着，而随顺一切众生的分别执着，所以佛现的那个相，现而不现，不现而现。佛的音声也是如此啊，无说而说，说而无说，这才得大自在。
这在佛法理论上绝对讲得通。理论上通达了，如果我们认真地学习，我们也能够办得到啊。所以佛在大经一开端，他老人家就说得很清楚：一切众生，皆有如来智慧德相。并不是说他独有、我们没有啊，佛不是这么说的，佛说我们大家人人都有。为什么这个德用不能现前呢？两种障碍：一个烦恼，一个执着。皆因烦恼、执着而不能证得，烦恼是分别，所以诸佛菩萨千言万语说明这个道理，劝我们不要分别、不要执着。分别执着心断了，诸佛菩萨这种境界就现前了，这叫做“自在我”，也是经里面常讲的：见了性以后，转识成智。
确确实实有“常、乐、我、净”这四种德，没有见性的人，绝对没有这四个字；见了性才看到“常乐我净”，所以说是见了道之后的人有真我啊，那么这个地方“如是我闻”啊，我们凡夫概念里面是假我，圣者们概念当中是真我啊。同样是称“我”，有真假两种不同的意思在。
那么佛在经典里面说明“常乐我净”有个简单的讲法，在这个地方也简略地把祂介绍出来。所谓“常”，是永远不会变改的意思，就叫做常。
那么我们同修们细细地想一想，这个世间一切万法，哪一样东西是不改变的？除了虚空以外，都在那里改变啊：动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，没有一样东西是不变的。既然会变，所以叫无常啊，万法无常。虚空会不会变呢？虚空会变，我们不知道，我们没有办法觉察到虚空会变。万物质会变无常，我们能觉察得到，虚空无常我们觉察不到。佛告诉我们：虚空还是个生灭法，何况虚空里面所含藏的万法呢？
“乐”怎么讲法呢？“乐”是指没有生死苦，才叫做“乐”。生死之苦，佛给我们讲有两种：
两种里面，我们实在是太粗心了，只注意到一种而没有注意到另外一种；只注意到那个粗的现象，没有注意到微细相啊。
死就是一个生灭啊，是个生灭法。要晓得那个死，我们每天都在死，都处在这个生死之中，这叫做“变异生死”。
诸位要晓得，人会衰老的，一年比一年衰老；岂但是一年，一月比一月衰老；再微细观察，一天比一天衰老，一刹那比一刹那衰老。几个人觉悟到了？一般人的觉悟，一年一年他还不觉悟，十年这一个阶段会觉悟了。哎呀！我这个身体不及十年前了。实在讲，绝不是十年突然之间有个变化，不是的啊，天天在变化，那么换一句话说，天天在老啊，天天接近死亡啊。
一切众生，可以说，没有例外的，从出生那一天起，一直就向坟墓里直走！绝不转弯，精进得不得了，停一停他都不肯停。干别的事情肯停啊，往死亡这个道路上是精进不懈怠啊，这是真实话啊。
你要能够观察到这一点，你对于这个世间一切法那个贪染的心自然就淡了。为什么呢？天天往坟墓里面跑，一天比一天接近；到最后，世间法里头一样东西都带不走，沾染到一身的罪业，那又何苦啊？
所以悟了：世法里头没有乐，只有苦啊。说到这个地方，许多对于佛法是半通不通之人、断章取义之人，听了这一段，看了这一段，（说）佛教不要去学祂，消极啊。刚才讲了，佛教里头有真正的“常乐我净”，那不就是积极的吗？现在说的是我们世间相啊，确实是如此，事实是这样的啊，怎么能说是消极呢？
什么叫做“净”呢？身上洗得干干静静，衣服穿得干干净净叫“净”吗？环境整理得干干净净不叫净，真正的净，心里面没有烦恼、没有妄念啊，这才叫清净。心清净了，境界就清净，相随心转。烦恼无明断尽了，这才叫得到清净。
这个意思与我们修净土的人关系非常密切，经上明明白白地告诉我们：心静则土净。心不清净，不能去净土啊。那么修净土的人必须要断烦恼，必须要破迷惑。破迷需要智慧，断烦恼需要定功，所以修定、修慧，其目的是达到清净心。心清净，与净土自然感应道交，这是“净”的意思。
“我”，佛法对于“我”这个定义是指的自在，自由自在，这才叫“我”。所谓“八自在”，佛给“自在”说为八种。第一，一个身能变多身这个自在。我们现在常常看到分身乏术，不自在啊。下一个星期高雄那边请我去讲经，我要去十天，我不能分个身去啊。这也讲，那你分个身到高雄去，那我就自在了，办不到啊。
我下个礼拜一去，明天我们的《六祖坛经》还是照常讲。星期一我去，星期一晚上在高雄讲经，一号回来。在这个十天当中，我们每一天上午还是九点到十二点放《华严经》的录音带，那么诸位同修有时间、有兴趣的话可以来听，是放从前所讲的。你们看看，商量商量，是愿意听《八十华严》还是愿意听《四十华严》。

宣真

晚上的时间由见如法师讲佛学概要十四讲，那么星期五这个晚上还是梵呗教学，那么由见如法师在这边代几天。这个高雄那边大概至少还去三次，是到阳历年底，阳历年以后我那边就辞掉了。从明年元旦开始，我们这个道场我就不会离开了，我们每一天一起也都能够上轨道、都能正常，这就是分身无术啊，不自在。
第二个意思是一，一身遍满大千世界，这是现大身，我们也做不到啊。
第三个“自在”是飞行自在，我们现在到哪个地方去，要坐车、要坐船、要坐飞机，耽误好多时间。诸佛菩萨得到自在我，念头想到哪里身就在哪，不必那些交通工具啊，用不着那么麻烦，念头一想，人身就到了，这个自在啊。
第四个意思是随类化身。同一个地处不是变化了，每一个自己这个分身，不是，随类化身。人中有我人身在，畜牲里面有我一个畜牲身在；六道里面道道都有身，都在一起，在一个地区，同时同处，现六道之身，为六道众生同时说法。
第五个意思：诸根互用。我们是眼能见、耳能听啊，耳不能见、眼不能听啊。到佛菩萨是六根互用，眼睛可以见，鼻子也可以见，耳朵也可以见；耳朵会听，头顶也会听，六根互用，每一根都有六种作用。这一些我们看到，好像都是不可思议的，似乎都是神话；实在讲，在理上讲是讲得通的，有理论的依据，我们自己有障碍啊，不能达到啊。佛给我们说：这是一切众生的本能，本来就有这个能力。
第六个是得一切法如无法想。虽得一切法了，心地清净，丝毫不染。
第七个意思，说一句偈的意思无量无边，有这种能力。一句偈是最少的，四句啊，经里面任何经本四句话要把这个意思完完全全说出来，无量劫都说不完。我们初学讲经的人最大的痛苦就是经本一打开无话可说。
早年大专讲座刚刚开始的时候，我在台中，那个时候老师讲《十四（讲）表》。讲完了之后，下了课，利用课余的时间，我给他们温习，叫他们每一个同学站起来，把老师所讲的复讲一遍。老师讲这个一讲要差不多用一个半小时，他们的能力从头到尾一遍讲下来啊，需要多长时间呢？讲得最长的五分钟，讲得最快的不到一分钟，哦，一表都讲完了。那个时候的大学生啊，讲得最快的怎么讲呢？照表念念就完了，那当然不要一分钟就念完了嘛，无话可说啊。四句的意思无量劫都讲不完，这个是见理之深才有这种殊胜的能力啊。
最后一种（第八个意思），身遍满一切处，犹如虚空。要说一个身体轻，还说得多余，还说得过分。具足这八种，才叫做大自在。我们每一天念《心经》，开头一句话，“观自在菩萨……”，那个观自在菩萨，人家就得这个八种自在啊。
八种自在是果，他怎么样得来的呢？由修因。他用什么方法修的？上面那个“观”就是他修行的方法。观是观照般若，在一切法里面，他能够用观照的修法，所以他得大自在。
那么我们对于佛讲的八种自在羡不羡慕呢？非常地羡慕！怎么个观照法呢？
《楞严经》里面“舍识用根”，就是观照般若，我们就得自在。那就是说，我们六根接触六尘境界的时候，要以六根根性去接触，不能用六根的六识去接触。用六识不自在，“常乐我净”这四个意思通通没有了；如果我们用根中之性接触外面六尘境界，“常乐我净”这四个意思，通通具足。
所以“闻”，我们要用闻性去闻法性，他怎么（可能）不开悟呢？当然明心见性，见性成佛。
我们眼见色，要用见性去见色性啊，不要用眼识去见色尘啊。眼识是暗的，色尘也是暗的，不会放光明啊，永远是愚、是迷、是暗。
如果能够换一换，用见性见色性，见性、色性都是觉，都是光明的，所以才能够得大自在。佛在《楞严经》里面就是说明这个理论，教我们这个方法。这个理论要是得到，方法会用了，我们跟观世音菩萨没有两样了。
观世音菩萨他用这个方法，《心经》里面“观自在”，“观自在”就是观世音，观自在是说他自己的成就，他是以观照般若证得大自在。“观世音”是另外一个称号，是讲他利益众生、度化众生展现的。所以说是寻声救苦、大慈大悲。
所以说从自己成就这一方面，他的名字叫“观自在”；从利益众生、普度众生这一方面来讲，我们尊他叫“观世音”。两个名号是一个人啊，也就是，一个名号是从自行上建立；一个名号是从化他上建立，这叫“我”。
那么阿难称“我”与“八自在我”不相违背，所以虽然恒顺众生，又不违背法性理体，这才叫随顺啊。恒顺众生违背了法性理体，这不叫随顺，那叫堕落啊，那叫退转。随顺是精进的，不是退转的；随顺是向上的，不是堕落的，我们要懂这个道理。所以，不可以把“恒顺众生，随喜功德”误解了、错用了，这就是经上在在所说“佛法无人说，虽智不能解”。往往我们错解了意思，错用了工夫。
“闻”在此地是亲自听到的，叫“闻”，不是辗转的传闻。
文殊菩萨拣选圆通里面告诉我们“此方真教体，清净在音闻”，所以世出世间的导师都是以音声为教学。释迦牟尼佛当年在世，四十九年说法利生。
孔老夫子教学也是以音声教学，夫子没有著书、没有留文字给我们，说而不著啊。《论语》是老夫子过去之后，学生把它记录下来。所以孔老夫子教学的教体跟释迦牟尼佛所用的音声教体不谋而合啊。
那么这是讲到“我闻”这个里面还有疑惑，疑惑在哪个地方呢？释迦牟尼佛成道那一天起就开始说法利生；但释迦牟尼佛成道那一天，阿难才出世。那么阿难尊者也称是“如是我闻”，释迦牟尼佛一生所讲的法他都听到了吗？都听到了。怎么听到的呢？这一个问题下一次再给诸位解答.
今天时间到了，我们就讲到此地。

宣真

如是我闻，一时佛在室罗筏城祇桓精舍。
今天我们可以读到经文了。在古人的科判里面，都是将一部经分为三大部分：就是序分、正宗分、流通分。那么最初分这个三科是晋朝时候的道安法师，与鸠摩罗什大师跟我们净土宗第一代祖师慧远大师是同时代的人。那么当时在学术界里面有一个很出名的人是谢灵运，跟陶渊明，他们是同时代的，而且都认识，都很熟悉。
那么道安法师当时判经为三分还有许多人不太同意，认为随意将经文分割是一种不恭敬。那么一直到清光大师的《佛地论》流传到中国之后，《佛地论》里面也将经分作四分，意思跟道安法师的三分非常接近，于是乎大家对于道安法师才佩服得五体投地，赞叹为“弥天释道安”。实在是我们中国了不起的一位具足有大智慧的法师。
这就说明了一切经本身就有序分，序分里面又分为两个部门：前面一部门叫“正信序”，也叫做“通序”，一切佛经前面都有这样的字样。通序后面叫“别序”，别序是说明这部经这一次这个法会的因缘，叙说这个因缘。这两部分我们都要略微介绍出来。
在通序里面又有所谓六种成就。
“如是”信成就，这两个字叙说世尊的言语真实不妄，所谓是“真语者，实语者，如语者”，意思是指这部经自始至终，皆如佛所说。而佛是如理如事所说，所以这两个字是属于信成就。
“我闻”是闻成就，“我”是阿难尊者，当时集结经的时候笔录的人。
“一时”是时成就。
“佛”是说法的主人，叫主成就，当时法会的主席。
“在室罗筏城祇桓精舍”这是处所的成就。
那么这些字样很像我们现在开会的会议记录，有时间、有地点、有出席的这些人、有主席、有记录。
那么下面一句也是六种成就里面末后的一种：
与大比丘众千二百五十人俱。
这就是与会的大众、出席的那些人。那么这是六种成就，都具足了。这样的法会因缘才能够建立，缺少一样这个法会都不能够成立。这是六种成就的大致情形。
那么在别序里面个别地叙说这一部经发起的因缘。我们晓得世间法如果有一件事要成立，一定有因缘，佛说法也不例外。因缘不成熟，佛不会说法，所以说经一定有祂的缘故。
本经的因缘：阿难尊者遭受摩登伽女之难，那么世尊派了文殊菩萨把阿难尊者跟摩登伽两个人找来，这是这一部经发起的因缘。那么这一段到后来我们能看到，经文相当地长，这叫做“别序”。称之为“别”，是其他经的因缘跟这个经因缘不一样。
六种成就称为“通序”，一切经都有，所以叫“正信”，都有这个字样。那么这是通、别两种序分，总称之为序分。
其次又讲到正宗分。
正宗，“宗”就是“主”的意思，也是“要”的意思。这一部分是经的中心，是这一次法会最主要的部分。那么在一切经里面，正宗分的经文一定是很长，祂是主体。
如果由这一点来看，释迦牟尼佛当年住世的时候，说法四十九年。我们就四十九年这一代时教里面去观察:
《华严经》就好像这个序分，二七日中啊。二七十四天时间很短，《华严经》就讲完了。而且《华严经》是佛在定中所说，我们凡夫看不到。我们凡夫看到佛在菩提树底下，坐在那个地方入定，哪里晓得他在那里讲《华严经》呢？
所以《华严》的当机者四十一位法身大士，人天小乘都没有份。
那么接《华严》之后，这就讲《阿含》，在鹿野苑为五比丘转编号：005-a《楞严经》净空老法师主讲 ，我们人间我们肉眼凡夫能够看得到的，这是佛开始说法。
那么四十九年所讲的经，古大德把祂分判为：
从最开始讲的是《华严》，
以后是《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》.
这是佛四十九年说法的次第。在这个次第当中，《般若经》占了二十二年.四十九年《般若》就占二十二年，那么诸位要懂得三分的意趣,你就晓得，《般若》是整个佛法的正宗分。
所以学佛千千万万不能够疏忽了《般若》，这是我们同修必须要注意的。所以在解门里面，就是求学术要求开悟，唯有开了悟了，行门里面才能够断惑，所以说工夫才能得力了。
由此可知，整个的佛法彻始彻终都是在智慧上。这一部《楞严经》是属于《方等》教育，《般若》之前的。
而这一部经在佛教里面号称为开慧的《楞严》，这个“慧”就是智慧，开智慧的《楞严经》啊。那么学《楞严》再不开智慧呢就很困难了。《楞严经》里面讲智慧的理论，讲智慧的方法，讲智慧的应用，就是说明祂的功德利益。
那么在本经里面，第一卷从“阿难见佛，顶礼悲泣”以下，古人分为：七处征心。
交光大师他认为《楞严经》征心这个文字只有两处，而这个七处，实实在在是破处所，所以他的科判是：七番破处。那么我们现在用这个本子就是交光大师他老人家的科判，把这个经文汇合在里面，看起来非常地醒目。
正宗分里面有几段大段落非常重要：
“七番破除”是一个段落；
“十番显见”是一个段落；
再往下这个段落，分别真妄。
这都是非常契紧之处。我们要能够把宇宙人生一切事理，哪是真、哪是妄，能够分别得出来，这是大学问。
然后这就谈境界了。慧，万法归如来藏。
理论上，四科、七大皆如来藏妙真如性，那是说理。
讲修证，二十五位菩萨出来给我们作证明，说明他们是怎样成就，怎么修行法。我们在二十五圆通章里面所看到的，门门第一了。
这就是说明了佛法虽然说有八万四千法门，哪一个法门，你要是如理如法地去修，都能够明心见性，皆能成佛做主。所以法门是平等的，并没有高下。这点认识非常地重要，如果要认清法门没有高下，只要对了我们的根性，决定有成就；不契我们的根性，成就就比较少，困难了，所以法门一定要契机啊！
但是这个不容易！我们自己怎么晓得八万四千法门哪一个法门和我的机呢？就好像我害了病了，到药房里去一看，啊，它有几千种药几万种药，哪一个药能治我的病？自己不知道啊，不能选择啊。如果我们自己晓得了，那取这个药来是药到病除，这多省事啊！自己不晓得。医生可以给别人治病，自己害了病了，他都没办法。
众生这个毛病也得要找医生来治疗，医生就是佛陀啊！释迦牟尼佛就是当时的好医生啊！一切众生有了毛病了，到他那里去，请他诊断，请他治疗，他就给他说个方法。那么当时那个人接受这个方法之后，他的病不久就好了，开悟了，证果了，这就是病好了。
现在我们所看佛教的这些经典，全部都是释迦牟尼佛为当时那些病人开的些药方。医生不在了，留下这么多药方。这些药方呢，都是在当时治好人的。现在医生不在了，我们拿到这个药方会不会用呢？不会用。不知道自己害的是什么病。
听说这个法门不错，那个法门也不错，盲修瞎练啊。虽然都是佛所为当时那些人开的那个方子，诸位要晓得，我们害的这个病并没有照他那个方子害病。我没有学过医，连医学常识都不懂，我要是把哪一家病院那个处方通通拿来了，你们害了病的时候，你来一个，我就给个方子给你吃；吃好了，你走运；吃不好了，你活该，你没有照我的方子害病嘛。
诸位想一想，有这样的医生吗？这能讲得通吗？现在我们就是拿到释迦牟尼佛这些药方啊，危险极了！
医生不在，也要找一个稍稍懂一点的人，要找个护理、护士啊。她常常接近医师，那比我们常识总是要丰富一点。这些护士是谁呢？跟诸位说，就是那些历代祖师菩萨、弘法利生的善知识，不得已而求其次。
但这些人里面，有不少是佛陀再来的，不一定说释迦牟尼佛、阿弥陀佛再来的，那当然也有，很少数。
怎么说是佛再来的呢？明心见性了，这就是佛再来。我们念佛，念到理一心不乱了，就是佛再来的。为什么呢？（到了）这个程度，你的知见去佛不远，你是正知正见，真正开悟了，智慧开了。这个时候代一切众生选择法门，不会有有错误。

宣真

如果自己没有开悟，经看得多、读得多，所谓是见闻之学，可以讲经，不能代众生选择法门，这是要记住的，不能指众生的路子。为什么呢？自己没有这个能力，没有这个智慧，这是要切记！切记！自己没有开悟，为众生做择法眼，会误了大事。没有开悟，误自己是小啊，误了别人，那个别人多冤枉啊！所以不可以害人啊！
讲经说法有没有关系呢？接引初机可以嘛。我也没有开悟，他也没有开悟，总归比他多学几天嘛。这个情形可以。
我学佛学了三年了，他才学三个月，我可以教他，同时在学的当中行。中学生可以教教小学生嘛，大学生可以教教中学生嘛，他总比他多学几年。所以讲经可以，不能代众生择法、选择法门，不可以！
为众生选择法门，是什么样人呢？我们通常讲祖师。祖师是有条件的，开了悟才能称祖师，没有开悟不能称的祖师。
我们在《六祖坛经》里面讲过“祖”的意思，入众佛祖啊，这是世出世间的导师啊，他们有能力给我们选择法门，指我们的道路，指示我们的道路。那么在这一部经里头，就是“二十五圆通”这一章我们要觉悟。悟了有什么好处呢？法门选择了之后啊就不动摇了，就能一门深入啊，这才能成就。
对于这一点不认识，我现在修净土法门，有个朋友告诉我了：净土是老太婆教啊，禅高啊！好，心里动摇了，又去参禅去了。再碰到一个人的时候，禅都是野狐禅啊，密才高啊！即生成佛了！好，参了几天禅又不要，去搞密去了。这样你一生不会有一门成就，你要吃大苦头，你要走许多冤枉路。
正如同你在学校念书，你去念大学，你考进去的时候，我是念文学系。结果人说文学系出来又没有出路，商业赚钱啊！啊，好！你文学系念了两三年了，我不念了，我再去念商学系，再从一年级念起。再过两天，商业系没有工业好啊，好，再去念工科去。你要是每一个学系念个一两年啊，那个学校有一百多个科系，你还不到一百岁，科系还没有念十分之一啊，你寿命就到了，一门你都毕不了业。
世间法那个学校的科系也只一百多门啊，佛法里面科系八万四千门，你怎么个学法？所以要懂得法门平等、无有高下，选择一门之后就一门深入，你才能成就。
不但行门要专一，解门也要专一。经典太多了，我要做大通家，一切经教我要都研究。行不行呢？不行！
佛法我们不说别的，八大宗，这大乘佛法，小乘还有两宗，合起来十宗。任何一宗，你要在里面下十年苦功啊，也不过是在那一宗里头懂得一点皮毛而已。一个宗用十年的工夫，十个宗用一百年的工夫，一百年的工夫你所学的什么呢？刚才讲了，皮毛常识，得不到受用啊！所以在解门里头也需要一门深入啊。
在今天，谈到研宗恐怕都不是我们能力能办得到的，所以我常常勉励一些同学们，研宗都暂时把它搁下，不如去研究一部经，因为哪一宗的典籍也有三四卷之多，要连同历代祖师的注疏，总是三千卷以上啊！不简单啊！我们能力应付不了啊！不如一部经。
你像从前倓虚大师，你们看《影尘回忆录》，那是倓虚大师的自传，他老人家说的，大光法师给他记录的。大光文笔不错，写得很生动、很流利。你看他在没有出家之前当居士，八载寒窗读《楞严》，倓虚老人的基础就是《楞严》，没有出家之前，八年的工夫用在《楞严经》上，所以以后出家了，他能够集谛闲老法师为天台宗的祖师。在晚晋，就是民国初年以来，我们看看这些成就的，都是一部经上用工夫。
圆瑛法师也是在《楞严经》上用的工夫。在他《楞严经讲义》里面序文，你去看去，二十五岁开始研究《楞严》，听《楞严经》，一直到他一生，没有一天舍弃过。一生当中满脑袋都是《楞严经》，到晚年写出这一部《楞严经讲义》。《讲义》是晚年写的，所以他这个《讲义》出版是在大陆出版的，流传到香港，由香港辗转流传到台湾，我们在台湾翻印的。
这就是我们的典型啊！是我们的模范啊！一部经里面去深入，才能够有成就。千万不可以三心二意，三心二意不会有成就的！把我们一生宝贵的光阴空过了，真正可惜！诸位要晓得，你一部经精通了，一切经都通了，这是非常非常地重要。“二十五圆通章”给我们这样的启示，要专一啊，成就是一样的。
我这些年来讲经，跟诸位说，我的底子也是在《楞严经》上定的。
往年在台中学这一部经用了三年的苦功啊，学这一部经啊，所以说不专就不能有成就。这些年来，我讲了不少部经，全是《楞严》的基础。
那么再往后去看就是说咒、立坛、远离魔事啊，这些经文还是属于《楞严经》。
那是属于助道体，正助双修。
那么由此地就能看得出来这个《楞严经》思想的精密、组织的严谨，再加上房融笔录文字上的润色，将这一部《楞严经》在一切经中成为价值最高的一部经典。
在古时候，凡是学佛的，无论是在家、出家，不管他学哪一宗，没有不读《楞严》的。所以《楞严》变成了共同科目了。
还有些不学佛的、世间读书人也喜欢读《楞严》，把《楞严经》当作文学作品来读，那么由此可知，祂在文学价值里面也是属于第一流。
到第十卷“重演五阴”。这时才是真正彻底地认清了实有涅槃。涅槃是什么？不生不灭啊。
如果不能够确认，我们对于三界不容易舍弃。确认有涅槃、可以证得，这才不念三界了，也就是我们念佛法门里面常说的身心世界一切放下了。
话说的容易啊，事不容易做啊。为什么不容易做呢？就是你对于这个涅槃不能够确信。虽然佛讲了，半信半疑。
不但对于这个涅槃不能够确信啊，对于西方极乐世界也不是完完全全地、肯定地相信，也是属于半信半疑。所以我们对于这个世间是样样放不下了，我们的工夫不得力，念佛念了好多年，连个消息都没有。
有个人告诉我：他说某法师啊常常在打佛七。他曾经问过他。他说：法师，你一年到头领导大众打佛七，你自己生死有没有把握？法师被他一说，一句话说不出来，最后摇摇头：没有把握。那么这个同学来告诉我，来问我，他说了生死是不是真能做到呢？我告诉大家：真能做到。为什么做不到呢？理论不通、道理不明啊，你的修学过程当中疑虑重重，你工夫怎么能得力呢？
往生起码的条件要功夫念成一片，功夫为什么不能够念成一片呢？跟诸位说，身外之物没放下，你的功夫就不能成一片。你银行里头还有存款，你放不下啊；你还有功名利禄，你放不下啊；你家里还有妻子儿女，你放不下啊。
心里头一有留恋，功夫成片就做不到。这个地方在这听经，那里告诉我你家里被小偷偷了，小偷已经到你家里光顾了。这不行啊，赶紧要撤了，心都乱掉了，你不行了。这里在打佛七，哪里告诉你家里失火了，所以你功夫不行了。
真正的打佛七，我这求一心不乱，家里失火了，它烧它的，与我不相干，烧光了也不是我的，这样才能得到功夫成片。我们想想，几个人有这个能力？
见思烦恼断了，我执破了，才证得个事一心啊。
分破无明，才证得理一心啊。不是做不到啊，（是）我们不肯相信啊。
为什么不肯相信啊？是道理不明啊。跟诸位说，行门里面用功容易得很，我们要想念佛念到理一心不乱，念到事一心不乱，不难！
《弥陀经》里面讲：若一日到若七日，决定成功。只要你懂得道理，你如法、懂得方法，你一定会成就；你不懂道理、不肯相信、不懂方法，盲修瞎练，搞一辈子也惘然，也搞不出个名堂出来。
所以释迦牟尼佛四十九年，天天在讲台上啊。讲台的关系太大太大了！讲台什么？就是教你明白道理啊，就是建立信心。那个修行的方法你自己懂得，还要人教吗？还要人带着你修吗？用不着。真正讲修行，哪一个人都帮不上忙。
诸位细细地去读读《地藏经》，你看婆罗门女怎么修的？光目女怎么修的？仔细去看看，佛只是给她讲道理、讲方法了，自己回家去修去。婆罗门女，一天一夜就证得事一心不乱，往生西方极乐世界，生方便有余土啊，来去自在啊。
光目女，我们看看经文里面，最低限度，她功夫成一片了，带业往生。跟诸位说，带业往生也是生死自在，愿意什么时候去就什么时候去，愿意多住几年就多住几年，是自在。
这个境界里面，不要说到事一心不乱，功夫成了一片，给诸位说，就没有生死了，来去自如了。生死是大苦啊，离苦得乐。生死的苦已经没有了，断掉了，何况比生死小的那些鸡毛蒜皮。这是我们必须要知道的呀。
现在举世迷惘啊，知见混淆，从这个因缘里面去观察，不会有什么好的结果啊。大zai 难要来临了，我们要不真正用工夫，那实实在在是辜负了这一生啊。台中的同修……