宣真

菩萨乘之六度——精进度的差别内容

净界法师

    好，我们看第三个，精进的内容我们把它念一遍：

　　修习精进，差别内容，一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。生善，增长善法，功德不退。破恶，度懈怠。

　　好，精进的内容第一个，从破恶的角度叫做擐甲精进，就是一般我们对于断恶，你看这个擐甲，这个说到甲是什么意思呢，就是那种铁片，一片一片的铁片，把它编织成的衣服，就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要他断，都是这种态度。

　　所以断恶这一块，就没有商量余地了，所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你，你别无选择，你一定要这样做，这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。

　　第二个，修善，修善法这个要有选择性了，我们不可能修学所有的善法，所以这个你要善知取舍。度众生选择更多了，你在修行当中，你现在的心情不对劲，都可以暂时不度众生，都可以。

　　所以他这个在修习精进的时候，断恶是要坚持的，修善跟度众生是可以看因缘办事，这个是三种不同的心态，透过这三种精进，断恶、修善、度众生，增长善法的功德，保持我们的善根的功德不退，来度脱让我们时间空过的懈怠的心。

　　这个精进就是让我们的心，永远保持在一种最佳的状态，对法门的好乐，那一种坚持。它的方法呢，主要就是你要善调身心知所进退。我们讲一个例子来做说明，佛陀在经论里面讲出一个譬喻。

　　讲到一个国王跟大臣的故事，他说有一个国王，这国王是处事非常的严格。有一次他那个大臣在处理事情的时候犯了严重的错误，国王非常生气，要把他处以死刑。这个时候在处死的过程当中，有另外一个大臣就请命，说，国王你不要把他处死，他好歹也有功劳，你是不是给他一个机会呢。

　　那国王就想一想也有道理，好吧，给他一个机会。国王就出了一个题目说，他说我有一只羊，你把它领回去养，三个月以后，我要看到这只羊，它的肉是精壮的，但是没有肥滋，它没有肥肉只有瘦肉，而且是一只强壮的羊，只有瘦肉没有肥肉，如果你做到了，我就赦免你的死亡，你做不到，那就把你处死。

　　这个大臣心里想，这可是一个严重的问题，我如果用美好的饮食来喂它一定会有肥肉，我如果给它吃得少，它就连瘦肉都没有，那怎么办呢？怎么样保持精壮的肉，而没有肥滋呢，他就忧愁苦恼了。

　　这个大臣他有一个非常聪明的女儿就说：父亲你最近怎么闷闷不乐呢？他父亲就如是如是的报告，这女儿说：我有方法，我们把这只羊用绳子把它绑起来，绑在一个树上，每天给它丰盛的饮食吃，在这个羊的前面的地方，绑一只狼，每天让这只羊看到。然后那狼看到羊的时候，就是准备扑过去，这只羊呢，它是每一天吃美好的食物，但前面总有一只狼盯着它看，果然是养成了精壮的肉，而没有肥滋。

　　佛陀讲这个故事在比喻什么，修行跟养羊的道理是一个道理，你一方面要有一种功德的想像，来激发自己美好的愿景，但是你也要有点危机意识，偶尔也要带一点恐怖的境界，来吓吓你自己。说你今生不往生你来生你就完了，你要到地狱去受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打杀的痛苦。

　　我们不能够完全给自己吃糖果，不能老是用美好的东西来激发自己，所以在修行当中所谓的善调身心，就是威爱兼抱。我们的心是沉闷的时候，多鼓励一下自己，我们的心躁动的时候，你就要打压一下自己，你在攀缘的时候，躁动的时候，打压自己。就像养这个羊的道理，你一方面给它美好的饮食，一方面用狼来恐怖它，让我们的心，永远保持在一种中道的状态。

宣真

菩萨乘之六度——禅定度的体性

净界法师

    好，我们看完精进度，看下一个，看这个禅定，首先我们来看看禅定的体性，请合掌：

　　《广论》云：住所缘境心不散乱，善心一境性。

　　好，这个部分呢，我们这个止的体性，请大家打开我们今天所发的附表第三，止观体性。前面的布施持戒忍辱，这三个法门，都是一个散乱心的阶段，但是这个进入止跟观以后，你就是一种非常的明了寂静的一种状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。

　　首先我们看这个止，这个止有两个说明，先看简单的说明，什么叫做止呢，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，奢摩他就是止。

　　这段的开示，有两个重点，第一个讲因地，第二个讲果地。先看因地，因地有两个重点，第一个是心一境性，第二个以善缘心。我们先看第一个，心一境性。那么这个止，它必须要是内心安住在一个单一的所缘境上，也就是说我们的心本来是攀缘的，像猴子一样抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。

　　在修止的过程当中，你要选择一个所缘境。比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号。你必须强迫你的心，是单一的相续的，安住在一个单一的所缘境，这个就是修止的因地，第一个。

　　第二个，以善缘心，这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程，是烦恼的心，是躁动的。

　　所以它必须是两个条件，第一个是专注的，第二个是善良的，这两种心结合以后，就构成止的因地。它的果地功德是什么呢，诸三摩地，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。

　　这种因为心一境性，以善缘心的三昧，都是属于止的因果。这是个简单的解释，我们把这个解释把它透过《解深密经》讲得详细一点，我们看第二个解释，什么叫止，请合掌，我们把它念一遍：

　　独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

　　好，这个地方，也是分成因跟果，我们先看因地，这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲，一个菩萨如果你要进步，你一天要有一段时间，自己静一静，你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人不是道人，因为你的善根就跑没了。

　　除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。所以他意思就是，独处空闲，就是你一天，你至少要有一个小时，暂时把手机关掉，暂时把房门关掉，好好的把佛教的止观修学一下。

　　我们的能量是生灭法，我们没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，是你有修，它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还再去充电。所以你每一天，一定要有一段时间独处空闲，暂时的息诸缘务，好好的面对你内心的自己，这是第一件事情。

　　第二个，作意思惟，修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境，如果你持咒，咒语就是你的所缘境，你必须强迫你的心是在一个所缘境里面专心的安住，这第二个。

　　第三个是这种能思惟心，相续作意思惟，你要一次又一次的，所以修止的人，你必须很有耐性，跑掉了，没事再拉回来，跑掉了，再拉回来。你不断的就是念佛，听自己的声音，打妄想以后，发觉以后，赶快把心又重新恢复到佛号，你要不断的相续作意思惟。如是正行多安住故，你不断的努力慢慢慢慢，你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫做功夫成片。

　　我们的心态是可以调整的，你不断的强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，多安住故，这个时候你的因地就圆满了。看它的果地，果地有两种功德，起身轻安及心轻安，我们不断的修习专住，首先产生心轻安，你的心会产生两种功德，第一个，明了。

　　所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那个程度，他的六根的那个明了性特别强，刚刚打坐完的人，一点小小的声音，都能够听得清清楚楚。

　　第二个寂静，他心中的那个波浪，慢慢的停下来，平静的水。所以他这个时候，内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了这第一个；第二个，他的心的轻安，会带动身的轻安。这个身的轻安，是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为你心寂静，你会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心，那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。

　　我们一般人没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，是一块很粗重的一个肉，在那个地方走来走去。但是你打坐的人，你的身体会觉得很轻松非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。

　　我们的念佛人，所谓的一心不乱，它是要点点滴滴栽培的，如果你平常都没有静中修，你念佛不能够说，诶，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候，有空档念几句佛号，不可以这样，不可以，这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课喔。

　　你的佛号不能都是在散乱心中念，你这个佛号，你贮存的佛号，每一句佛号都是散乱心的，都是在利用空档的时候念的，你到时候，临终的时候，你每一个佛号力量都薄弱。一定有静中修才有动中修，而静中修是正餐。

　　我们佛法讲如是因如是果，你贮存进去的每一句佛号，你必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰，我们心就散乱，没有几个人是百花丛里过，片叶不沾身的，不可能。所以你必须一天至少半个小时、一个小时的时间，就静下心来，就专心的听你的佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来，你一天要贮存一些高品质的佛号在里面，或多或少。

　　在我们的仓库当中，你一天至少要半个小时，贮存那些高质量的佛号。你不可以一天当中，都在散散乱乱的空档，贮存一些低品质的佛号，不可以。祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号，当做你的正餐，不可以。

　　因为你这存进去的佛号，都是低品质，你因地贮存进去是低品质的佛号，临终表现出来就是低品质的佛号，不可以这样子。所以我们必须为临终的时候，培养那种专注力、相续力、那种高档的一心不乱的佛号，要贮存一些高质量的佛号，这平常都要准备的，这个就是修止的一个特点，提升你佛号的品质，是这个意思。

　　好，那么休息十分钟好了

宣真

菩萨乘之六度——禅定度的加行

净界法师

    第36集

　　请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便，在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。

　　我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。

　　所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。

　　所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。

　　为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：

　　《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。

　　为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。

　　这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。

　　所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。

　　所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。

　　其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。

　　所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可怕。

　　所以这个地方，意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观的，不是说哪一个佛菩萨，整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能，那个只是叫做道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮。那破障的基础，他的正修在止观这一块，如果你的心，整天都是散散乱乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能，你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。

　　所以这个地方就是说，加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注的念一句佛号，抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强，同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德，相对的能够把它运转起来，你感应的力量相对的强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动的力量有多大，佛菩萨就给你多大的功德，非常公平。

　　也就是说，我们今天想要再把一句佛号，操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点打坐的功课。