宣真

贾延仁者：

　　10月9日函，近方阅到，因我曾到外地朝礼，不在上海。近日方回。“观心”时能感到妄念渐少，正是进步。至于无聊的感觉，孤寂而无依，乃不能时常起观之故，如能随时提起正觉——寂然不动，而了了分明，做到“寂而常照，照而常寂”，则进趣有路，不至有孤寂、无聊之感！

愚观心有所明了，而再修“心密”者，一则从事修上增加定力；二则“法门无量誓愿学”，有利于饶益有情。上座修六字大明咒（定），下座修观心（慧）正是定慧结合，定慧交资，甚好，久之，便能寂而常照矣。

照片与友人同摄，今寄奉，（身边没有单身照）《般若花》，也邮寄上，望查收。随来50元已收到，谢谢！本想退上，免影响仁者生活，但念仁者一片至诚，故已收下，并已供养贫苦道侣，为仁者培福积德，必生无量欢喜心。顺祝一切吉祥。

　　　　　　　　　　         
愚
恒志拜启

1998年10月29日

答南京齐伟居士

徐老师您好！
   
自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得，得到老师印可之后，回到日本，我一直遵从上师的教诲，致力于观心和打扫习气。虽然时进时退，但由于根本已明，所以也算有惊无险。
   
最近基本上仍是以观心为主，打坐几乎没有时间，总的情况是能够常观，但不能恒观。遇境会粘，但并不怕粘。因早知始作俑者是谁，但只观察此时那被粘住的是谁，早已笑掉了大牙：真是自作自受。别人岂能知道我的模样，谁能描述出我此时的心境，真是虚虚实实，假我真我一起现前，明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字，早就破绽百出。又说什么“破绽百出”，只要露出一个字，世界早已变翻了脸。佛法说难，让你难于上青天，佛法说易，让你竟难以置信。说难说易，总是一个“难”字了得，故只能让释迦苦口婆心40年，真难为了慈心文佛。我最初学佛时，最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”，但现在，我除了“除习气”之外，还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态，在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时，我就会及时投下一个问号：这正在感受酸甜苦辣的是谁？我是一个极爱面子的人，我知道这种恶习必须要改，于是就在遭遇到面子受损的关头，尽管难堪，但我就是要拼命体会难堪的滋味。难堪虽然是假相一个，但在难堪时自己还是会体会到这难堪的滋味，但即使在难堪时，仍然还是清楚地知道：知道这难堪的并不难堪，而这才是真正的自己。因此，佛法可以说是最好的心理学，自己做自己的医生，自己给自己诊断，开处方，服药，疗养，自己照顾自己一辈子，真的是一个彻头彻尾的孤家寡人。
   
随时保持一种安祥的心境还是很重要的。由于要随时进行保任，如果神色张惶，或做事节奏飞快，则似乎很难有效地觉出散乱心，不免又被境界粘住。因此，我尝试着走路也好，做事也好，或者说话也好，相对放慢速度，这样似乎可以比较敏感，清楚地进行观照。我观照时使用两种方法：用耳听声，以及用眼观看。两种方法分别对治不同的粘境。闻性，见性，佛性，本性，本来面目，真正的我等，其实都是一回事。知道了之后，只要时时仔细觉照，不难发觉任你如何地在境界里攀援不舍，都只是昙花一现，该偃旗的自然会偃旗，该息鼓的自然会息鼓，而于自性了不相干，更用不着懊悔保任不力。一切只是时节因缘的问题，只要有份耐心，即使不能马上从境界中出来，也能在境界里边烦恼，边快乐：烦恼的是自己还被境界粘著，快乐的是虽然不能马上抽身，但很清楚那个“知道”烦恼的并不烦恼，这个奥秘竟然被我得到，且时时可以体会，可以受用，能不庆快平生吗？
   
关于“见性”之事，我觉得似乎作“现性”来理解更好。理由有二：一个理由是古语中“见”即是“现”之意，如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”中的“见”即是“现”的通假字。原意是“现出”的意思。另一个理由是所谓的“见性”并不是用眼睛去看，而是内心深切的体会，是超越心意识之后，本性的“自然现前”。所以与其说“见性”易使学人产生误会的话，不如说“现性”而可免去一番心意识的妄想与猜测。
   
关于“悟”之事，一向有几种说法。有“解悟”、“理悟”、“顿悟”，有人认为“解悟”只是文字上的理解，这与“理悟”似乎是一回事。“顿悟”则是一瞬间亲证本来。“打成一片”则时时不离本来，享受本地风光矣。我认为“解悟”确属文字理解，与“理悟”略有不同：“理悟”已有身心两方面的体会，即已算是一种“体悟”，“顿悟”则于一瞬间了知本来，所谓“如实知自心”往往当事者会有“原来是这么一回事”的切身感叹。而且从此之后，会产生完全不同的心态：在此之前的人生观、世界观一下子发生巨变，取而代之的是一种崭新的自我观念，可以说“顿悟”是一个人生最重要的里程碑：因为自从那一刻开始，他已切实感觉到自身的巨变，虽然仍会被生活所转，也仍然会有烦恼，但是他已经几乎不需要再通过看经书，找拐杖来帮助自己应付旅途中的艰难困苦。他在深刻冷观内心时候，其实就是在看经书，也就是在念佛，也即是禅定，也即是观照。一切境界都是自性的变幻，也就是三藏十二部经，每一个境界都在试探着你，看你此刻的心态是粘还是不粘。若是粘住了，即是坠入三界，若是不被粘住，则当下出离三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真个是：
   
佛法无多子，只看粘不粘，
   
若想出三界，需把心意牵；
   
三界非入出，心意岂劳牵，
   
本自离生灭，何妨作配角。
   
天天观世间，日日忙里闲，
   
回看来时路，已过万重天。
十分感谢
老师给我写的对联：
   
供养枯寂禅心
   
敲醒繁华春梦
   
我视如至宝，会好好照上师的要求去做。某居士也很用功，我们自己发愿努力保任，争取早日荷担起如来家业，将来能在日本广传“六字大明咒”及上师的“观心法门”。不能一直在上师身旁伺候，实在深感惭愧！只愿时时得到上师，元音老人和十方诸佛的加持，使我能早日证入佛地，永在人间广传正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老师能及时鞭策学生，使能快马加鞭，早奔前程。

学生：齐伟

        
2000年8月8日于日本.东京

齐伟仁者慧眼：
　　（一）长信收到，千里鸿雁，来自异国，十分欣慰！仁者理事圆融，才华横溢，尤其对佛法修证，可称更上层楼，如说：“遇境会粘，但并不怕粘”；“我除了除习气之外，还能做什么事？”“但我就是要拼命体会难堪的滋味”……，这些都说明若非真实用功，不能有此体会！佛法唯证相应，若继续保任，打扫宿垢，终能打成一片；所谓打成一片，即是昼夜六时，妄想脱落，心无散乱，人生至此，得大解脱，岂不庆快平生！但多生积垢，亦非一时能除，总须“在有障碍中忍得过，能忍得过即无碍矣”，譬如爱面子一事，正是我们考验的好机会，能与之挨磨、周旋，久之自能脱然。
　　（二）文字无咎，损益在人，故亦无有定法可说。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理体”解，“证悟”可作破初关、亲见本来面目解（素法身），亦可作破无明，见法性的“分证”和“满证”解。（圆教破四十二品无明、别教破十二品无明）一般说来，以“悟”、“修”、“证”三个字作分别，最简要，即1.开“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“证”，列表如下：

修 证 三 阶 段

悟 （见道）根尘脱落，明悟自性——破初关
修 （修道）绵密保任，长养圣胎——破重关
证 （证道）放任而为，无所不是——破牢关

（三）“见性”意即“现性”，但原来都已用惯，可以不改，只要领会其义即可。何况古人曾说：肉眼亦可以见性。因为开悟以后，全相即性，山河大地全露法王之身，故目见山河大地即是肉眼见性，此意颇深，古人有云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”天台宗也说：“一色一香无非中道”。可助理解。
　　（四）“心态是粘还是不粘……”是出入三界的关键，此语说得何等精辟！圣贤、佛菩萨与我们凡夫的界限，就在粘与不粘，粘则系结、挂碍、不自在、生死；不粘则解脱、自在、出生死；圣人是念而无住，用而不著，凡夫是缠结、挂碍、著相粘境，界限十分清楚。我们必须努力用功，使妄想脱落，打成一片，随缘逍遥，放旷自在。自知烦恼即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃饭，迎宾送客等一切法皆是佛法。
　　仁者所说“在观心时，其实正是念佛”，正是。凡内观自心，外参经论，实际上都是念佛法门，以一切不离自性故。又“任你如何在境界里攀援不舍，都是昙花一现”，所谓“凡所有相，皆是虚妄”（无实）但不是断灭，所谓“一切法皆是佛法”（无虚），无实无虚，即是吾人的本来面目！

（五）五言偈一首，可谓道尽心要，承担如来家业，实是责无旁贷，三界无安，犹如火宅，众生苦恼，亟待匡济，大心救度，不愧佛子，愿与仁者共勉之。录古德颂一首，以助法喜：
   
转处孤危万事休。随缘得旨复何求。
   
群生造化乘斯力。一道灵光触处周。
   
即事即空无剩法。全心全佛有来繇。
   
填沟塞壑无人会。可笑骑牛更觅牛。
   
此祝安详！年老眼花，不尽欲言。某居士于此致意，希团结奋斗，情愍一切！

　         
愚
恒志拜书

2000年8月20日

答南京某居士

某某仁者：

6月9日来信收悉。细阅来信，觉仁者宿根甚深，故能发起大愿，愿以科学弘扬佛法，并度脱一切苦恼众生，不胜赞叹！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何况发此无上大愿。尚希善自珍摄，奋发向上，自强不息，自度度人，庶不至于虚度一生。

修法时，发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡，这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来，第八识中含藏无量善善恶恶种子，在功夫迫逼下，便都翻腾出来，这是好处，而非坏处，譬如治病，不经过一番吐、泻、汗的过程，病邪便不易驱除。故《四十二章经》说：“夫为道者，如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时，要坚毅勇猛，常常与自己脾气奋斗，常常与自己逆，一切时返观自己的心念，幻生幻灭，既不执著，随之流浪，也不必著意息灭，因妄念本空，原是无可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说：“凡所有相（心理现象、物质现象等）皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来（本性、觉性）。”以上是用功中的第一步，无论修什么法，都要达到、掌握这个总的要求。

经过修法（或静坐观心、或持咒结印……），并常与习气奋斗后，经过一定时间，定慧力便逐步增强，当依此定力和慧力继续澄清妄念，到功行纯熟，便能出现前后际断（前念已灭、后念未起）时的一番光景，紧紧体验此光景究是什么？！切要、切要。这是第二步。

到自见湛寂灵明之本性后，正好从悟起修，于一切人事、烦恼中锻炼打磨，无明愈消，本性愈显。从此广修六度万行，一一消归自性，《金刚经》所谓：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

因你对“明心见性，已有决定之信念。”故今谈此简明之法，祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节，均可参阅。心中心法，有精力时可继续修，一切身心变化，不予理睬，每日只要修二小时（以二小时为一座，不必修三小时）。[涉及修法仪轨程序内容，此处略。编者注]
心中心法如不能坚持，暂放一下，也不妨，待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时，刻刻观心、时时觉照，一样可以息妄想，见自性。无有定法，总在契机。

迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关，得定后，这些现象可逐步改善，不必忧虑。今后若有问题，可通信联系，以补未前来能面谈之不足，好吗？李老师[元音老人，编者注]近来会面，因彼此都很忙，外地有多处请他，可能已赴外地。复颂健康快乐。

愚 徐恒志谨启

6月13日

宣真

某某仁者：

6月21日函悉。众生根机不同，故修法也自有异。读来书，知你般若根性甚厚，能与观心相应这是好事。当知观心即能见性，即能启发般若，而般若为诸佛之母，可见观心之重要。故经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”现仁者从实践中，自觉观心之法，甚为相应，则请一门深入，直下观照自己心念，当照见自己心念、意识时，不去理它，既不随逐它，也不息灭它，只要时时回光返照，要知妄心本空，由于觉照在前，便能自然化于无形。一面常常与自己逆，处处与自己过不去，于一切有障碍中忍得过，即此便是进步，久久便能心无挂碍，而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

常常用功观照，妄念由少而空，便出现寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之，功到自现耳。若无相真心现前，则自然具足万法，与一切法不二，因一切法皆是佛法。且无相是体，无不相是用，从体起用，用还归体，体用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但当以观心为主，其他为助。目前以一念万年修去，甚要甚要。其他一律暂放，今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”

观心即持咒，《心经》说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步观心，尚无把握时，则可“持咒观咒（即观心）”精勤行之，不久自能即念即观，观念不二，则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字，（第二段在《怎样实践佛法》文中，只要看前面一小段）。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。

恒志

6月28日

答鹤壁妙悟居士

妙悟仁者：

函悉。照片亦收到，甚谢！仁者虚心求法，期了大事，十分难得！

佛法大事，首在了悟本来，悟后知自性本净，有相皆妄，于事上处处磨练，打扫无始来之深潜种子；业种渐消，理事相融，至此心光渐露，寂而照，照而寂，用功扎实，渐成一片，虽不变而随缘，虽随缘而不变。正如明镜照物，寂然不动而照用无尽，光明遍照，无所从来，亦无所去，用功至此，何有生死，不生不灭，湛然常住矣。略述要旨，以备修证。复颂寂照。

                              
愚 恒志 合十

11月1日

妙悟仁者慧眼：

5月9日函收悉。

一、仁者觉察到：“以前种种知见，原来都是执著而已”，不错！对在世言为“人我执”，对出世言则“法我执”，执我、执法总是“妄想颠倒”。佛成道后喟然叹曰：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执著而不证得”，一针见血地指出了“妄想、执著”四字为众生的大病根。

二、诸佛菩萨无住生心，荡尽妄念，以证体；有体必有相、有用。普贤大士十大愿王，乃大士“无住”后所生的心，此心包括清净心、誓愿心、慈悲心、六度四摄心、上求下化心。若无此等心，岂不成断灭？而所证之体亦将成为顽空、断灭空耶？“无住生心”正是真空妙有，体用如如也。（弥陀四十八愿、药师十二大愿，无不如此。）

三、“慈悲”乃自性本具之“相”和“用”，与情见不同，前者不系缚，不污染；后者缠缚、贪著，不得自在，乃两者的分界线。证此性故，度尽众生而无所度，妙用纵横而无所著。佛性之妙如是如是！

四、不但我每无言说法，山河大地、黄花翠竹尽在昼夜说法，仁者曾闻到乎！？

五、“心密”修持要领，将于今后增订的《般若花》上以书信方式略叙了，以法供养一切同修，今年三季度将可出版，仁者有缘必能得之。草颂定慧圆明。

                                 
恒志 拜启

5月16日

答鹤壁智俊居士

俊才仁者慧鉴：

2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定，知见纯正，与夙世栽培有关，十分难得！修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应，这是好的效应，主要是修法引起生理和心

理上的变化，也是业习逐步消落的现象，但须一切不理，不要有追求和任何执著，继续修法，一样可得定开慧，明悟心性。今后如有机会到上海来，可以传授心中心法，以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象，当念“凡所有相皆是虚妄”（《金刚经》），不取不舍，一有执著，便入魔境矣。

当修法至念寂心空，但是灵明遍照，不同木石，这是什么光景，希常返照而默契之，最要最要。此复顺祝法乐。

                          
愚徐恒志 手启

1992年2月15日

我已迁居至下列地址，通讯处：上海虹口密云路……

俊才居士：

3月12日函早收，因忙，耽搁，未即奉复，请谅。

仁者坚持修“六字大明咒”，甚好，心身上必然有变化，但不必过分着意于一切境界，当不取不舍，听其自然。记忆力一般因与空定相应，容易过后就忘，但于注意事，往往特觉精锐，总应于一切法无住无著，便能心空境寂。用心太专，则引血上升，故会出现胀的现象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出现掉举（心身晃动等属之）、昏沉二种现象，故要以定慧等持对治之，（即止观双运）。至于在能所双忘，刹那间前际后际顿断，此时出现之空寂灵明光景，正是自性之显露，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随着修持增进，逐步自能常处于寂照境象中，但切勿祈求见光见佛，因凡所有相，皆是虚妄也。

梦中境界虽是独头意识的反映，但也往往与过去所熏习有关，所现寺院、僧人等境，可能是夙世种子现行，但一切勿执著，若生执著便是识神用事，即是生死颠倒。

遥灌之事，只是不得已而行之，今齐居士既曾以简灌代传，为使您不至长途跋涉，希与齐居士商定，请其届时做观想，由愚给您灌顶，注意各点如下：

一、时间：4月30日（农历三月二十八日，星期四）上午八时整开始至八时半，灌顶结束。

二、程序：（略）

三、灌顶内容：（略）

四、坐着听讲法要（由齐居士讲修持中应说明事项。）

以上遥灌法，是不得已之方便法门，今据仁者要求方便行之，不必外传，祈慧察。此复即祝定慧双修。                                 
        

四皈依即：南无咕噜贝（上师）、南无布达耶（佛）、南无达尔马耶（法）、南无僧伽耶（僧）

愚恒志 手启

1992年3月26日

智俊仁者：

   
4月30日函已收，款100元也已收到，本拟立即退回，我无德无能，不能滥受供养，浪费您们钱财，但旋思仁者一片至诚供养之心，也不能过于严拒，以满足修福培德之心愿，故决定按照我一般往例，将此款作为请赠各种佛书、赠送各处道友、广结法缘之用，深愿仗此功德回向仁者早日得定开慧、圆证菩提，专此奉告，当所乐闻也。所询各点奉答如下：

一、坐中突然一闪，或大脑有“啪”的声音等等，都是用功真切，由心理变化引起生理上变化所致，也是业障逐步消除的景象，宜听其自然，勿染着，勿希求，逐步任运进道。晴空无云之境，只是一瞬即过，不能抓住，这正是定力未充之故。这也是一种功境，但力用为少耳。今后修心中心每座二小时，日久功深，自然进入三昧，与定相应。下座后由寂定本体，起慧照妙用，定慧互资，久则寂光真境，常得现前。

   
二、定是体，慧是用。实际上是定慧不二，体用一如，如明镜无尘是体，能照物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用，真性也如此，能随缘起妙用，而无染无着，解脱自在。

三、凡有分别、有污染，即是识神用事，能定慧等修，证入常住真心，便能转识成智。——虽能随缘应用，但用而不着。功夫全在真修实践，说得一丈不如行得一寸也。

四、道家用“元神”一词（也有用“谷神”者，为老子所说“谷神不死”，作为道的代名词。老子《道德经》还有“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”等对道的形容词，道家以此说明“道”的客观存在。但从佛法的观点看，道家所谓“道”，往往是已能使六、七二识伏而不行，但第八识仍未彻底转化，出现一种非想（六七识伏住）非非想（八识仍在现行）的境界，相当于无色界的最高一层天，虽寿命极长，但仍有堕落的可能。故与佛家所说真性似同而实不同。当然，随机说法，借其说以说明问题，并无不可，但分清真假，掌握真理，至为重要。

五、道家先修命功，气沉丹田，祛病延年，再进一步修“性功”，此叫“性命双修”；佛家则认为“五蕴皆空、六尘非有”，不叫人执著身见、我见，故直下以见性为要事，实际上见性的人，也自能安身立命、流畅气血，盖佛家务本，道家逐末。吕洞宾所说正坐此病，故历史上他曾被黄龙禅师所呵，后便归入禅门。总之，执著身命，便成“我执”，执著“五蕴”为实法，便成“法执”，正是生死根本。故六祖大师说：“但论见性，不论禅定解脱。”见性即是开悟，悟后才入正修，不至盲修瞎练。此心中心法之所以可贵之处。草复即颂法喜。

                          
愚徐恒志 手启

1992年5月7日

宣真

智俊仁者慧眼：

6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，确是百苦交煎，众生无始劫来，六道流转，非佛法，实无出路。

所说修持过程中出现的大爆炸景象，是由于用功过程中心理上的变化引起生理上的反应，也是业障渐消，和自性现前的朕兆，但既勿追求，也勿惊异。（愚在三十岁左右，观心功夫严密时，也常出现此现象，以后就没有了。）用功既久，定慧力增强，就能于行住坐卧中，常寂常照。当知业障消落和自性现前是一回事，妄歇则真显，（无明分分消，觉性分分显）。常念《金刚经》四句偈，便能自在无碍矣。佛法原在去执，常安于无住心态，便不至入于魔邪。

人事既毕，仍可从三印开始接着坐，不必重头来，因前修所熏习的无漏种子不失。见性之人湛寂圆明，而仍了了不昧，虽能所两忘，而妙用恒沙，岂有不知东南西北，不能料理生活之理，这仍是以推理代实证。在日常生活中，只是不住不著，用而无滞，古人所谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。仁者所说“如痴如呆，倒也照样生活”，岂非体用齐彰，空有不二乎。与志军居士之问答，很可以，总以不著不落，不被境转为是。闻元音老师将于本月底赴温州避暑。

附上近来出版之拙作《般若花》二册，分赠仁者与齐志军伉俪各一册，以供参考。见性非关文字，不过如见月之指而已。即颂精进。

（可先看“关于佛性答问”，对您目前修证有帮助，其余慢慢看之可也。）

愚恒志 手启

1992年6月17日

智俊仁者慧眼：

7月16日手书敬悉。知《般若花》已收到，很好。对书中所说，仁者多有会心之处，难得！学佛原在以心印心，本非言语文字所能阐明。所询“明心后当以何为归”，明心后仍归于自心，自心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后，自知归处。未彻底明悟前，仍需借密法以修炼之，以便增强打扫习气之定慧力，习气打扫至如何程度，即悟证自性至如何程度；及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自无生，今亦无灭，十方佛土，随愿依托，无生而生，生即无生也。禅、教、净下手方便不同，归元并无二路，明心后则知即禅、即教、即净，而亦非禅、非教、非净，全是一圆融清净宝觉。此就根本处言之也。在实际修证上，由于各人愿力不同，可以自揣根性，随宜学修，一般来说，禅宗全仗自力，密、净二宗，兼仗他力，故历来祖师大德明悟后多转向净土，以迅速圆净功德。“以般若为先导，以净土为归宿”，是愚行持宗旨，并以此自利利人。仁者亦欲“共赴莲台”，何善如之！

   
修心密时多昏沉，印堂穴等处有紧胀感，刺痛感及眼角膜发红等，说明在修持中有昏散交攻及虚火上炎现象，一宜坚持印咒，平心静气地修持，随时注意气沉下腹部，妄念起时不随不舍，只顾到持咒，自然渐归于平静。又须知各人多生所习不同，故反应亦不同，也有用功愈切，习气翻出也愈多，此乃好事，并非坏事，譬如打扫房舍，垃圾搬运正忙也。至于有时不能坐足二小时，此主要是定力不足，影响体力，（如有定力，二小时很快过去）逐步练习之，当能好转。（目前天热，体力也易疲劳）总之，修心最宜不急不缓，无住无著，善巧方便，以调伏之。心中心法，上座时是培养定力，（修止）下座时是练习慧力，（修观）定慧双修，久则功夫成片矣。所云“无力扭转”，被“名相所转”，皆定慧力不足之故，但不必急，水到则渠自成，只要时时凛觉，于一切法不取不舍，习气自能逐步脱卸。

　　目前修法阶段，不宜读大部经典，得定开慧，明心见性后，才可取以印证，至此则三藏十二部莫非自心注脚，否则未免被“名相”、义理卜度所转，对修法无益。古来宗下大德在一个阶段，亦往往放弃文字，专重参究，莫非先求打开自家宝藏。至于一般禅宗语录等，目前阶段也以少看为宜，古人所谓：“依他作解，塞自悟门”也。略书所见，藉供参究。复颂暑祺。

                                 
愚恒志 手启

1992年7月22日

智俊仁者慧鉴：

9月23日 手书敬悉。智伟居士求法心切，故已允方便遥灌，使能进修，希诸仁者互相切磋，共进于道。所言“登战”未知是何人，知皆从气功转入心地法门，皆夙慧有以启发之也。

闻仁者近期习气种子翻动厉害，这是大好事，说明第八识中含藏无量习气种子，今被功夫迫急而翻腾出来，正是进步之时，切勿怀疑。谚云：“道高一尺，魔高一丈。”正此之谓也。当知翻腾习气种子，乃修心人必经之过程，惟有不惊不怖，不取不舍，自能逐步业消智朗，又须常发无上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧双融，寂照现前。

修心中心法，大致已有百座以上，执著既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事无力，仍难放下，故仍须坚持修法，此虽事修，不异理观，非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实修持，打好基础，日后有受用时也。拙作《般若花》87页“除习气的过程，”可作参考。上座后不愿结印、不愿持咒，当念全事即理，事理不二，天下岂有不劳而获之便宜事乎。一切法本是一时方便，但不宜放手过早。六祖云：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”(《坛经》)此即起观之法，关键在常常回光返照此空寂灵明之性体，久则“虚明自照，不劳心力”矣。元音老师仍在上海，健康如常，请诸仁勿念。复叩自在。(徐州学习如有暇欢迎来沪一行。)

又五蕴不外色心二法，此二法乃妄心所显，妄心若息，则诸法皆亡；息下妄心便是“照见五蕴皆空”，则能“度一切苦厄”矣。

愚恒志 手拜

1992年 9月28日

智俊仁者道眼：

11月27日函悉。关于修法翻种子现象，这是必然过程，用功愈切往往习气翻出也愈多。正如打扫屋内尘埃杂物，此时搬运正忙也。至于昏沉也是一种“随烦恼心所”，容易出现，随着定力增强，逐步自可减少；梦中境界乃是“独头意识”。志军居士所说：“坚持下去，便会好转”，乃是正论。所谓“难以与自己逆”者，亦与定力有关，昔庵提遮女曾问文殊菩萨：“明知生是无生之理，何以却被习气之所流转？”文殊菩萨答曰：“其力未充!”故总在于一切境不取不舍，自然化于无形。若树立对立面，着意与之斗争，则能、所角立，心境不融，又难以相应矣。又明心以后，方具有与习气交战之资格，否则如暗室无灯，难以打扫，徒自辛劳耳。总之，加强修法，及练习返照，久之便可定慧等持，入不二法门矣。

真禅法师平时甚忙，愚亦事冗，故相见机会不多，恐法师未必记得起我也。仁者可随缘迳自参礼之。此颂精进。

            
愚恒志 拜启

1992年11月22日

智俊仁者道席：

1月15日函已悉。因春节不在密云路，暂住小儿处十天，故迟复甚歉！仁者所说修心中心法，感到很不适应，身体不舒，头部发胀，此乃习气内蕴，气血受阻所致，照此情况可改修六字大明咒，每次坐一小时，口仍金刚持，手结莲花印，万缘放下，念起不理，埋头前闯。坐前先念四皈依，坐后发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然后下座。吾侪凡夫具足贪嗔痴慢种种恶习，根深蒂固，原非朝夕可除。今修无相法门，目的在得定开慧，明心见性。明悟此本不生灭、本无去来之自性后，然后安住本位，起应万机，除习气才有办法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是无可遣除的，久之习气自能逐步消于无形。心中心暂可不修，因法无定法，随人而施，譬如对症施药，原不能死执，能息妄显真，转化烦恼，即是妙法；而所谓妙法者，亦用于一时，使由修而悟，由悟而证也。对于妄想习气，要如率兵攻敌，义无返顾，常与自己逆，便是进功，但亦不能如两军对峙，牢固执著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故须修法以助定慧之力，目前依法虔修，实不可少。祈慧察。顺祝光明自在。

愚恒志 手启

1993年1月27日

智俊仁者慧目：

   
近修六字大明咒，感到身体舒适，并能坚持一小时以上甚好，佛法是以种种方便得定开慧，原无定法，只要定慧等持，事理并进，日久自得消息，至于仍随境转，乃功夫和力量问题，只要“锲而不舍”，则“金石可镂”。

   
对《学佛入门》上心中心要旨的论述，能否复印一份寄下，以观虚实，“悟真子”不知为何人。（如过长不便，则作罢。）

   
诸仁者拟邀请元音老人来鹤（壁）过夏一事，经与老人家商量，据告“因年迈不克远行，有负诸仁愿望，亦无可奈何”。特转告，以释远念。此颂法乐。                                         

                                 
愚恒志 手启

1993年5月9日                                 

智俊仁者道席：

函悉。“无梦无想时主人公何在？”此话可参，亦可考验学人之见地。仁者前因未悟本来，故劳“搬经参书徒劳辛苦”。忽被熟人一问，恍悟主人公何曾离我一步，古人所谓：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。仁者今能一念回光，见自本心，识自本性，了知“万缘放下即是它”，理固不错，事须渐除，此后但能绵密保任，时时觉照，做到行住坐卧不离这个，久则打成一片矣。勉之，勉之！

上次寄来《学佛入门》复印本，即是骧陆师公之《学佛最初之决定》，一点不错。早曾函复，今知仁者并未收到。

   
今录大乘经所示数段，助仁者印证：

   
一、《楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”

   
二、《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”

   
三、《圆觉经》云：“诸幻灭尽，觉心不动。”、“幻灭灭故，非幻不灭。”

   
即祝轻安。                              

                                 
愚 恒志 和南

1993年6月26日

宣真

答鹤壁智洪居士

恭敬顶礼师尊：

顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊，弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七，原计划三个七，但行前考虑不周，与庙会时间相冲突，不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七，但弟子也感受益颇深，今将打七中的疑难问题列述如下，请师尊慈悲开示，指点迷津。弟子上座结印持咒时，咒语念得分明，但好象咒语出于心后为某物覆盖，听不清爽。如一人在此间屋室谈话，又一人于隔室听而不分明一样，（弟子素时修法也是如此）此物为何又怎么尽快打破扫除，请师尊慈悲开示。弟子于座上时，有一点虚明在头上出现，继而充盈身心。

虚明浅时，身体略感存在，深时就身心俱无，对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在，但不是湛寂分明，象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊，这个虚明是何，观照又是什么，此种境相出现时，应该继续绵绵持咒不停，还是着力观照，还是其它呢？在现阶段，弟子修法应注意什么？弟子无知，请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。

弟子智洪顶礼

1995年3月9日上

智洪仁者：

兹简复如下：虽未随愿满七，但功不唐捐。此覆盖者，实即无明，修法时，处于真妄交攻之境，故有此种情况出现。继续持咒，依法修持，亦不必存“尽快扫除”之心，功夫若至，自然水到渠成。有虚明出现固好，但切勿计较、分别，一分别即落入识神境界。知而不分别，不粘滞，不随逐，妄想来时一觉即空，都是正修。此迷雾正是无始以来的业识种子，被功夫逼迫而出现，惟有不取不舍，久之自清。能照之智，即是般若，所照的虚明，仍是妄境，这正是以般若熏于无明。

在现阶段，宜继续绵密持咒，一切不管，自能与无分别正智相应，若“着力观照”，往往因观力不足反易堕入识神而不知。如一心持咒、心不分别，久之妄想脱落，自然寂而常“照”，照而“寂”矣。

恒志合十

3月17日

恭敬顶礼师尊：

顶礼佛，顶礼法、顶礼僧。师尊，弟子在修法时，出现此种情况，就是打坐时，某一段时间对身心及外界浑然不知，犹如沉睡一般。手印却没有散，但咒语是否持诵却不知。这种情况为何，应该怎样对待，请师尊慈悲开示。弟子修习心中心法以来，功夫虽有长进，但较迟缓，究其主要原因是弟子情执太重，放不下，严重影响了修行的进程，这也是弟子业障的缘故吧。弟子想离家专修一段时间，以速证菩提，请师尊慈悲相助，使弟子如愿。祝师祥和安乐。

弟子智洪恭敬顶礼

智洪仁者：

兹略复如下：

①修法时所出现的浑然不知现象，犹如沉睡，这是“昏沉”和“无记”状态。修时有时寂然无念，但了了分明，这才是正念现前。古人云：“惺惺（警觉明了之意）寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。”仁者此境，是“寂寂无记”之境。对治之法，宜提高警觉，一心专注持咒，昏沉若去，便湛寂而灵明。

②修法如调琴弦，不宜操之过急。吾侪凡夫，多生习气谁无情执？惟埋头苦干，终会水到渠成。离家专修，虽然可行，但须俟条件成熟。目前切勿心急，有条件时，可精进一番。

恒志手拜

智洪仁者：

来函已悉。兹复如下：
　　

一、腰腿部血脉不通，常有痛酸，这是内有风湿，因修法而翻出，到一定时间自可逐步舒适。希　您于上座修法时，常注意渐渐将气息下贯脐下二三寸的小腹处（俗称丹田穴）此处是经络会聚之所，气聚于此，能加速气血流通，而消除酸痛现象。气功家常用此法，修心密者可于气血不通时借用之，这是一时方便也。
　　

二、修法时，有似坠云雾的感觉，此乃无明在内翻腾之故。是必经过程，越翻腾越易扫除，我只坚持印咒，埋头前闯，但事耕耘，不问收获，功夫若到，不觉到达彼岸矣。无始来之浮滑习气，由此改造。仁者只要时时照顾咒语，使之历历分明，妄想习气自可分分脱落，但切勿心急，可依法老实修持。
　　

三、仁者目前以修法去妄、明悟自心为主，阅经只要略带，也不要有意住著文字、言语，因依文作解，分别取舍，反会塞自悟门。阅读时宜一心恭敬，少加分别，便易与“实相”相应。（若研究，当另作安排，但目前以实修为主）一旦明悟自心，阅经时便了了分明，都成自心注脚。

闻鹤地法缘殊胜，静居寺作为心密道场，正式开放，皆诸仁者护法利生之功德，不胜庆贺！愚年迈，艰于行动，惟遥祝道场兴盛，吉祥耳。复颂秋乐。　　

　　　　　　　　　　　   
愚
徐恒志合十

10月13日

智洪仁者：
　　

来函已悉。仁者能逐步平息“野狼之心”很好，只要勇猛坚决，常与自己习气奋斗，于有碍中忍得过，便能不断进功。
　　

想受菩萨戒，是发菩提心的具体表现，目前既无因缘，暂勿心急，可先学习，受持五戒，五戒——戒杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是各种戒律之根本，若能清净受持，功德无量。
　　

“劫”是指长远的时节。人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁，为一增；又百年减一，至人岁十岁，为一减。如此一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫（经历成、住、坏、空四期）为一大劫。又成劫后有坏劫，坏劫末有火风水三灾，故常称劫灾，劫难。详《佛学辞典》。不一一。祝新年吉祥。

　　　　　　　　　　　　　　   
恒志合十

1月9日

智洪仁者慧眼：

8月4日函悉，兹复如下：
　　

一、淫欲确为生死之根，故《楞严经》中特别指出：“摄心为戒”、“淫心不除，尘不可出”，“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀”。意思是说，除淫最要是“摄心”，如果“淫心”不除，则生死难了。必然使“淫机”（欲念初萌时叫“淫机”）身、心两方面初动时便都断除，才有出生死的希望。但众生无始以来淫业习气根深蒂固，故佛用方便办法，先戒除“邪淫”，不断正淫，所以“五戒”先戒邪淫，不与夫妻以外的人接触。但对于“正淫”，也应控制、节欲，不能纵欲忘身，逐步由“节”到“断”。节欲方法，首先：

　　

①应从“心念”上下手；在《四十二章经》上，说有人患淫不止。要想自己割去生殖器。佛说：“若断其阴（指生殖器），不如断心。…….邪心不止，断阴何益？”佛便为说偈：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”意思是说，欲是从心意上生出来的，这心意是从“思”和“想”两个“心所”所生的（思和想在佛法心理学上，是两种不同的心态。叫“心所”）（八个识叫“心王”，五十一个心态叫“心所”）。如果这两个心态都息了下去，“色”和“淫行”也就没有了。这是釜底抽薪的根本办法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②常观男女身根恶臭不净，并无可乐，佛叫多欲众生修“不净观”，常常观察，慢慢便生厌离。（故九窍常流不净之物）
　　

③常观六尘境界——色、声、香、味、触、法，都是根尘和合，凡见、闻、觉、知都是虚妄一时现象，并无真实。（淫欲是“触觉”亦是虚妄不实。）
　　

④常念佛号、咒或大悲观世音菩萨圣号，可以离欲。《普门品》上说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”祈您恭敬念之。
　　

二、仁者萌做生意之念。只要因缘凑合，条件具备，做正当生意，佛法是允许的（即“八正道”中的“正命”）但不要做菜馆酒店杀害生灵等行业。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，”（虽不离世间法，但要时时觉悟）。不离佛法而行世法，不离世法而证佛法，两者可并行不悖。若为修福修慧，圆成佛道，而做生意，作为一种方便，功德不可思议。
　　

三、仁者欲“离世专修，速证菩提”固是宏愿。但必须等待因缘成熟，不要贸然。如赔偿问题，应通过协商，合情合理地予以解决。又与爱人相处，总以悲愍众生，互相忍让，行布施、爱语、利行（多做有利于她的事）、同事（同甘共苦）的四摄法，学修大乘菩萨行为主，逐步改善人际关系和夫妇关系，促使逢凶化吉，改造命运，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。
　　

四、您欲于二十日左右来沪，到上海火车站后，可乘115路电车直达赤峰路、密云路下来，问密云路457号即可，（离开电车站不远）但元音老人现不在上海，在外地避暑，恐难以会见。仁者长途往返，又很是辛劳，故可以互相通信较为方便。希您作参考。时时放下一切，念佛、观空，可得真实受用。
   
五、附上“人生二十最”格言二份，敬赠仁者与智伟居士各一份，作为学习和勉励。顺祝夏健。

恒志合十

智洪仁者慧鉴：
　　

5月12函悉。一切众生之苦恼，主要是被妄想、执著所缠绕，所谓因惑造业，因业受苦。现学佛法，即是以清净三业，净化惑业，明悟本具之灵明觉性，然后由体起用，打扫心垢，消一分业习，显一分法性，及至力极功纯，自能消除烦惑，于境界上作得主，随缘自在，了生脱死。鹤地因缘很好，人才济济，希在齐志军居士等带领下，互相探讨，共同切磋，勿辜负此一大事因缘。好吗？
　

　贱照随函附上，聊作纪念而已。今为仁者取名智洪，取智慧广大之意也。并颂法喜。

　　　　　　　　　　         
愚
徐恒志手启

1994年5月16日

宣真

智洪仁者道席：

10月3日函早收，近日极忙，故迟复，甚歉！关于福慧双修乃成道之要领，有福无慧，每成下世堕落之因；有慧无福，常有种种障道之缘，故必福慧兼修，始易成就。所谓修慧，主要是以般若为导，通心地，明根本，终至寂照同时，自在无碍。

至于修福，凡布施、持戒、孝养父母，读诵大乘，排难解纷，助人为乐，代人之劳，成人之美，不作诸恶，力行众善，皆是修福内容。福慧虽似有别，实则圆融不二。因惟有开智慧、成佛道，乃真正无上福德也。
　　

身心皆妄，惟性海湛寂不动，永离生灭去来之相。在修持过程中，自宜保养色身，借俗修真，否则色身不健，亦会影响精进。但应知果能如如不动，真体内充，自有强身保健作用，故宜务本为主，本末兼顾，而不宜本末倒置，为盼！若过于重视保养色身，久则以幻为真，势必不利于般若慧命。
　　

心密道场，十分希有。照片收到，气象浑雄，皆诸仁之力。有安徽宁国县某居士，对心密绍隆，颇具愿力，已嘱其方便时随缘乐助，共成盛举。

顺祝自强不息！

　　　　　　　　　　　　　　　　   
恒志

11月11日

智洪仁者：
　　

函悉。身口恶业，能污染自性，学道人应予戒除。今能发露，痛切忏悔，甚好，古人说：“过而能改，善莫大焉”。望仁者继续恳切忏悔，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为要。并以布施（包括法布施、力布施）、爱语、利行、同事（同甘共苦）的四摄法，摄受众生，使皆大欢喜，安祥度日。
　　

出家修行，目前趋势并不相宜，寺庙多赶经忏。出家者主要是出烦恼之家，居士修持更多磨练机会。又出家需经父母、妻子同意，才能彼此无碍，否则会产生更多烦恼，也于孝道有亏。复颂忍辱无我！

　　　　　　　　　　　　　　　
恒志合十

11月24日

答永城李智田居士

智田医生道席：
　　

来函拜悉。仁者念因缘难值，欲广结硕德，以自策进，其志可嘉！惟大德如
黄念祖、贾题韬、游有维等皆已谢世，其他师资，确亦不多。是否祈仁者先明本性，打好基础，似不需多所攀缘，以免影响定慧力。盖种种佛法，无不从得定开慧中，明悟自性，然后打扫积习，悟后起修，破一品无明，证一分法性，并念佛求生，使即生成办大事。感仁者之诚，略抒愚衷，互相策进。
   
“托钵”一文，善巧方便，接引群盲，很好！兹已寄往北京西四阜内大街25号《法音》杂志社某编辑（邮编100034），请注意联系。顺颂法喜充满！
                              
学人
恒志拜启

1999年4月6日

智田仁者慧鉴：

   
手书及《豫东佛教》均收。此次相见，莫非因缘。仁者于一切境不起分别固好，若能通过修持，认知自性岂不更妙！修至一念不生，而灵知不昧，了了分明，正是认知心性的火花。
   
仁者曾学上师瑜伽法，四臂观音法，并无不可，修法总以一门深入为主，不宜诸法齐修，趋于夹杂。故心中心法，暂时不宜并修，待时机成熟，专修此法。又许多密法，都从有相下手，使万念放下，万法归一，然后破一归空，彻见本性。心中心法，以无相、无住为本，直趋菩提本性，宗旨各有不同。
   
《豫东佛教》内容甚好。佛法无有定法，莫非是善巧方便，济度有情。“泯见”……无我见、人见……实为破烦恼要领，由此进入“我空”、破除“我执”，才有超脱三界之分。祝佛日增辉，广利有情！顺祝定慧双修！

　　　　　　              
愚学人
徐恒志拜启

1999年8月10日

智田仁者：

2月18日函悉。观音大士对联附奉数则，请选用或参考。某居士虔修道场，皆菩提心愿所成就，难得！但宗教活动场所，需办申请批准手续，当在尊处考虑之内。顺祝有愿必成！

一、妙相圆融，遍尘刹无求不应。
　　   
悲心恳切，度群生有感皆通。
   
二、三十二应周尘刹。
　　   
百千万劫化阎浮。
   
三、随类现形，智炬高擎游法界。
　　   
寻声救苦，悲心广运入娑婆。
   
四、福慧庄严，成无上道。
　　   
慈悲广大，渡有缘人。

　　　           
愚 徐恒志拜启

2000年2月27日

智田仁者：

函悉，贱体近尚安康，并已迁居：上海.....。以后来信请改写此地址。

元音老人已于阴历正月初一晚八时一刻往生，一切安祥，火化时瑞相甚著，兹附上照片一份，留作纪念。
   
敝处电话已改为..........，故未打通。灵岩寺在江苏苏州市木渎镇，是净土宗。高旻寺在江苏扬州，是禅宗，二寺道风很好，都不做经忏。根据某居士的兴味，自选出路。不过禅宗能明心见性，固然很高，但悟后尚须起修，破无明，见法性，生死尚不了，故以专修弥陀大法，带业往生，较为实惠，解决问题。请与某居士谈之。旅途请看地图，定能找到。顺祝安乐！

　         
恒志拜启

2000年10月28日

徐老：您好！
　　我的一位同门师兄，他欲前往拜见（您老人家），因在门诊写的，忙于应诊，检查疏漏，错将“他”写成“您”，以致句意不明，乞师宽恕。
   
我的那位师兄某某，现在上海某医院进修，我们曾同跟青原山上体下光老和尚参禅，本份工夫很好，只是心力不足，不敢认同，乞师见到他时给予明示，促其坚定信念，（徐恒志上师批语：当共同商量，坚其信念。）其愿即此。
  
这边的某师兄曾多次促我写信问您，他说观心时，可以心中清清楚楚，了了分明，并未见有“念头憧憧往来，生灭不停”，而外面的声尘却也知道，只是不著。（徐恒志上师批语：能如此更好，但功夫加深，妄念将随之翻出，要有思想准备。）
他不知是否如法，恳请
师父作答以解其疑团，他又问“真道眼”到底是怎样的东西，如何方可具有“真道眼”，弟子不能为其道，亦乞师指点。（徐恒志上师批语：心定念空、言语道断、一念不生而了了分明，灵知不昧，即是道眼。）
   
弟子尚有一疑，即通过日用中观心后的悟境与专参话头后的悟境，在力用上前者是否“嫩些”？这里只说初始，不论“日久”。（徐恒志上师批语：悟境非一次成就，故所谓大悟一十八，小悟无数次。两者根性不同，悟境一样。事修比理解容易得力。）
   
另外，打点闲岔，关于心密付法之事，您有何看法？效法六祖？如同仁共尊您老，是否荷担？恕弟子多嘴。（徐恒志上师批语：付法非小事，大事因缘不宜草草。我无德无能，何能承担）顺致祝常住世间，利乐有情。
（徐恒志上师批语：目昏，草草批复为歉。恒志11月22日）

弟子智田 顶礼

2002年11月17日

宣真

答崔博居士

崔博仁者慧鉴：

来书奉悉。来书各点择要奉复如下：
   
一、观心，是学佛之重要法门，在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节，文虽不多，但是观心的要领，依之实践，能有具体的下手方法。今再略告观心方法，(具体请多参究《般若花》，与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照，不取不舍，既不随它流转，也不着意遣除，每日起观数十次，渐渐纯熟，妄念也渐渐息下。如此继续用功，虽然无念或少念，但继续返观，此时即由“观妄”，渐渐转向“观真(观自己真心)”，观到一念不生，“心空及第归”。这时虽一念不起，但见闻觉知，了了分明，并不断灭。此时即是动静不二，定慧双修，如明镜照物，虽镜体寂然，而诸影了了分明，前者即体、即空、即静，后者即用、即慧、即动，故观心的人最后悟心时，体用不二、定慧圆融，动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍，未能悟入不二法门，也即没有明自本心，见自本性，故有种种障碍、疑问，如云：“内观与心上不着一物，没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”，否则始终是“识神”用事，安能修悟自性？故参禅必须起疑情，而且必须在“话之头”上起疑，以一念转万念，若落入话尾，早已起种种分别，即不能起“参话头”作用。
   
“心中心”法救参禅之困难，以三密相应，无相无住，每座二小时之大法，令学人直下证入三昩——得定开慧，只有得定开慧，才能明心见性；只有明心见性，才能真正悟后起修，扫除烦恼，了生脱死，这是必须之过程。
   
二、观心开悟后，(也即修心中心法开悟后)，一切穿衣吃饭、扬眉瞬目，都成自心的妙用，所谓“妙用”就是虽用而不粘不着，无所挂碍，即体即用，否则依稀仿佛，仍是凡夫境界。
　　四念处，作为学佛基础，明白宇宙人生真理则可，以此用功要明心见性，“如实知自心”，则不能，因法贵当机也。道属非空非有，无实无虚，虽“无有少法可得”而一切法又皆是佛法，故不能以意识分别，能“言语道断”、“心行处灭”，转识成智时，才能逐步相应。
   
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”(空)又说“若见诸相非相，即见如来(有)。”所以不明不二法门，不能获得佛法受用，希仁者努力行之。
　　三、心中心法时间较长，不妨先修“六字大明咒”较为简单，只要能息妄显真,都是妙法。至于“虚空粉碎，大地平沉”这是形容自心彻悟境界，其实既是虚空，又如何粉碎，是一种无义味之语，教人不起分别，若追求其境界，便上当了。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”至于“云何菩提，谓如实知自心。”是《大日经》语，下面并无“我观自心，形如日轮”二句；且“形如日轮”是有相法，不能与《大日经》并论。按仁者境界和根性，应以般若观空为下手方便，(即前说之观心)，不必再修“形如日轮”等有相法门，祈仁者慧择之。
　　就问而答，事忙，所复未知当否？希多翻阅《般若花》有关文字，或有助于仁者之修学。复颂吉祥。向各得法道侣，致意问好!各自珍重。
                              
愚
徐恒志拜啟

1998年7月1日

崔博老居士道席：敬祝六时吉祥!
   
11月10 日手书拜悉。所述望城年轻良医、乃一贯修持之善知识，竞罹癌疾，仁者对此隐有所惑。夫癌症患者似常与执著、不快有关，亦或有夙世业缘所致者。因果通于三世，凡夫固难参知，深信事物有发展规律，“隐惑”可息矣。
   
“无修、无得、无证”，亦即无功用道，八地以上菩萨乃能证此；至于“不除妄想不求真”，盖我执破后，进破法执之境界，属始破“牢关”，但“不除妄想”此语亦是妄想，所谓“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关”!
   
阿弥陀佛第十八大愿，古德谓为真实中之真实，盖“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......”。大悲愿力，无以复加矣!
   
令友已年过七旬，非致力弥陀不可，旨哉!顺复，事忙不一一。顺叩冬绥。
                             
愚朽
恒志拜启

2000年11月13日

崔老仁者道席 ：
   
5月5日手书拜悉。知前函未收，当在中途遗失。读来信，知于六字洪名，万分亲切，十分难得。此法三根普被，即浅即深，下根之人仗一句洪名，信真愿切可以带业往生凡圣同居土；中根人逐步深入，断见思烦恼，便可往生方便有余土；如能由生灭入不生灭，由有相到无相，逐渐做到“念而无念，无念而念”便可破无明见法性，生实报庄严土，而成法身大士。到此时即念即观，即观即念一句弥陀不离实相，即由持名念佛而入实相念佛，念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应，便可由念佛入门，所谓“归元无二路，方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实，故仁者说：“念头生灭不居，而静言观之，则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”，《圆觉经》所谓“知是空华，即无轮转。”总之，一切妄念如幻如化，若于妄念起时，能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，则妄念不消而自消，终到“心空如洗”，得大法乐。
   
《恒河大手印》身口意三修之心要，关键在“意修”，意若离思量、分别、对比，则当下清净，而身、语也随之端正矣。意修则离戏论、思量、对比，即是平常心，也即是“道”，故佛法千言万语，不离明自本心，见自本性。
   
仁者说：老是在观照上“通不过”，其实可先以念佛息其妄念；妄念息处，而了了分明，灵光独耀即是观照，也即是“平常心”，请仁者试从这里下手，或可有所把握。如能在本位上透相见性，于生灭心暂歇时，体认此“一念不生，而又灵知不昩”的自心，则当下明悟本来面目，亲见此不生不灭之实相，大事因缘，其在斯乎!敬祈仁者以正知正见，成度生大业，以未已之壮心成无上之菩提，百千万劫永行佛道，十方世界普济群旨，愿共勉之!年高体弱，再加久病，祈善自保养，促使身安则道隆，成就出世大业。复颂法喜充满!
                  
　           
愚朽 恒志和南

2002年5月31日

崔博老居士道席 ：

接9月8日手书知前患已愈，居友人家后，现已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有证，不胜喜悦! 承邮寄数年前之拙书，应机之谈，用于一时，承蒙雅意，尚予保存，深感惭愧耳。蒙示七绝一首，押“六麻”韵，平仄协调，琅琅上口，甚是难得。知认识自己，已成熟路，此是根本法门，各宗都不离“观心”，因观心才能引出佛性，见到本来面目。但念咒念佛也有扫荡和转化之功，交替用之，毕竟妄息而真显，则受用莫大焉。
   
时届秋凉，请多保养病后贵体，不胜企盼! 顺祝光寿无量!

　　                 
愚朽
徐恒志拜启

2002年9月21日

崔博老居士慈鉴：
   
来函拜悉。简复如下：
   
1、知您处十余人曾灌顶授法，若满千座，则可坐可不坐，于事上练心时，自觉无力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，则可不坐，以免法执，总之，可坐可不坐。评阅寄上《随笔》下篇后面部份。
   
2、能见能用，著在上面是凡夫，用而不著是圣贤，是般若放光。关键即是在粘着与不粘着上。
   
3、当修法至“一念不生，但灵知不昩”，必须自我承当，即是见性，不必怀疑。
   
4、念佛时须心起、口念、耳听三结合，加上手结定印，三密相应，能使妄念无法插入。
   
5、“寂寂断见闻”是六祖方便说法，实际上是见闻了了，而不着见闻，因见闻若断，便成顽空，不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。
   
6、不着即不着空有，不着断常，乃显真空，也即一切处无住。事来则应，事去则空，于心无事，于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说：“不是不见，不是不闻，见闻了了，不著见闻”。此时即是“性相不二”。
   
略复如是，复颂冬健，保重!
                             
愚朽
徐恒志合十

2003年1月20日

孟子四十不动心，孔子四十而不惑，皆“一切贤圣”修证各有差别也。但虽同一方向，“有为”、“无为”毕竟不同，未同孔子言，六道轮回，三世因果，极乐世界等事，故方向虽同，修证层次各有不同。略见如是，不多说。

崔博老居士惠鉴：
   
手书敬悉。七绝一首，一唱三叹，所谓“照无边”者，即本来面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘却本来，不识“无边”之寂照，为可惜也。庞居士一家共说“无生”之话，今仁者出言如此，实非寻常，非修证有得者不能道，敬为仁者祝贺!
   
空色不二，色空一如，故云“不二天”。总之全诗格律严谨，击节不已。敬以致谢!并颂吉祥，多多保重! 愚已返原住处，顺告。
                              
愚
徐恒志拜上

2004年10月29日

[url=]答广西劳文成居士[/url]

修心问题，文字不易讲清，届时大家面谈。总之，佛法重点在心，修心重点在“观”。返观妄心生灭不可得，于一切法“不取不舍”就能悟到不生不灭的无住本性。佛法不在多，一门深入，妄心息处，即见本来自性。

[据西安刘志强居士提供抄录，编者]

[url=]答辽宁宋世春居士[/url]

世春仁者慧鉴：

李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带，已在您处使用，使24名同修得法起修，因缘十分殊胜！希大家互相促进、奋勉，不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法，一面常与习气奋斗，定可获得法喜和受用！专复顺颂轻安、自在，一切如意！

                             
愚 徐恒志合十

1998年6月21日

世春仁者慧鉴：

来信已悉，知23名用录音灌顶的同修，都情况良好，能制心一处，但录音灌顶，又不可用，来上海这么多人，又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。

佛法无非以善巧方便，救度众生，在上述情况下，不得已只得用“遥灌”（遥传灌顶）办法，来补课。时间：[略，编者注]方法：[略，编者注]

以上遥灌办法是不得已的办法，（不是常用）但遥灌后，便与正式灌顶没有两样，不必在心生挂碍，耿耿于怀了。（况已有陈某居士两次灌顶，仁者也曾两次来沪请求修法究竟，如此做法，加上这次遥灌，可以说功德圆满，一切如法。）

关于修复古庙，请师父主持，到时可共同发心，请仁者放心，万事都是因缘合和。顺祝吉祥。

愚徐恒志和南

1998年8月4日

世春仁者慧眼：

来文明事理，融性相，体用一如，色空不二，乃显此平常之心。然此平常却不平常，凡夫昧而不知，二乘未免惊退，必须寂然不动，而灵知不昧，终于动静一如，打成一片，乃能与三世诸佛同一鼻孔出气，斯真庆快平生矣。愿与仁者共勉之。
           
　　　　　　　      
恒志

1998年11月14日