宣真

后面这个表用点时间，我们慢慢来看。

诸位我们说三细，请翻看:

看三细的论文，中间一细相；二粗相“复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一者灰明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者能见相。以依动故能见。不动则无见。三者境界相。以依能见。故境界妄现。离见则无境界”。这个离见就是离主观的意识形态，就没有所谓的境界，其实都是你主观所产生影现出来的意识形态，好！这个是一念不觉生三细。然后，六粗，一念不觉生三细，然后就“境界为缘长六粗也”。

因为，已经变现出境界出来了，然后，“以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心。起念相应不断故。三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故”。世间没有真体，只有名相，所以依于外在的名相，为了名、利一直拼命地追求，其实这都是假的。“六者业系苦相。以依业受果。不自在故”。好！念三细六粗。

五意六染：五意，意，意就是所谓的末那识，或者是第六意识的分别识，意本来是意识形态的依靠，其实，第八识、第七识都可以讲意，但是，大部分都是指第七意识。“此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。二者、名为转识，依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。四者、名为智识，谓分别染净法故。

五者、名为相续识，”就是一直延续的执着。“以念相应不断故”所谓相应就是粗糙的形象，可以让你觉察到的。“住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。”所以最后“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”我一直告诉诸位，世间没有所谓的委屈，没有所谓的善，也无所谓的恶，也无所谓的是，也无所谓的非，你内心里面只要充满一颗清净的心，放下这些对立的，善恶因果自有报，不需要你来劳心劳力，为什么？三界虚伪嘛！是因果生灭法，放下就超越了因果。

好！再来就是六染：“染心者有六种。云何为六？一者、执相应染”，所谓相应就是与心王、心所相应的意思，就是你这个形象比较粗糙，你可以发现它跟心王、心所相应，可以觉察得到。“依二乘解脱”，二乘是破我执。“及信相应地”，十信位：相应地。“远离故。二者、不断相应染”，不断相应染就是连续，所谓不断就是相续，相续不断。“依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。”

先念一遍，师父会一一来解释的。“四者、现色不相应染，依色自在地能离故。五者、能见心不相应染，”为什么不相应呢？因为不是二乘、权教菩萨所能觉察的，而且，不与心王、心所相应，所以，现色无缘无故就跑出来了，就像我们现在的一切境界，你的境界，你说这是唯心，你怎么样你也不会相信，我们眼睛所现出来的现象界，都是唯心所造的东西，怎样打死，你也不会相信，这个无法觉察到的，很难，我现在动一念嗔恨心，我可以觉察得到，我喜欢吃饺子，我可以觉察得到，我这些境界都是假相，都是唯心所现的，你怎么相信呢！

对不对？现色不相应染，不是你有办法，心王、心所可以观察得到的，没有办法，现色不相应染，不相应，不相应就非凡夫、非二乘、非权教菩萨所能够知道的，因为行相微细故，五者，能见心不相应染。“依心自在地能离故。六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地”那就是最后十地菩萨，“能离故。”那么有这么样子，大概诸位都晓得，看下表：

下面看《起信论法数配当图》：

这个是多出来的资料，也很重要，师父慢慢、慢慢来解释一下：

诸位从中间看起，“九相”叫做“三细六粗”，三细六粗，“无明业相、能见相、境界相”，把它编号编起来，“无明业相”编一，“能见相”编二，“境界相”编三，“智相”编一，“相续相”编二，“执取相”编三，“计名字相”编四，“起业相”编五，“业系苦相”编六。三加六就是九个相，所谓三细六粗，研究过《大乘起信论》的人，对这个名词不能有陌生，三细六粗。为什么要讲细跟粗？等一下就会告诉诸位。“无明业相”写个旁边“细中细”，微细中的最微细的相，

所谓“无始无明”；“生相无明”就是无明业相，细中细。在“能见相”跟“境界相”，画一个合起来的相，一个符号，“细中粗”，细相里面的粗相，因为，无明业相要到十地菩萨才断，那就是等觉；“能见相”：所谓八识的见分，要到第九地菩萨才能断；“境界相”：所谓八识的相分，影象在境界里面，那要到第八识，到第八地菩萨才可以转这个境界为唯心，没有那么容易，无明业相是细中细，“能见相”、“境界相”是细中粗。

看六粗相：

“智相”、“相续相”是粗中细，粗相里面的细相；“执取相”、计名字相”、起业相”、“业系苦相”，是粗中粗，粗相里面的粗相。

“五意意识”：什么叫做五意意识？就是意识之所依即为意，意识之所依就是意，有的人讲第七意识，有的人讲第八意识，通常是指第七意识，末那识，因为，历代祖师的注解不尽相同。“业识”、“转识”、“现识”为第八识；“智识”，底下写：第七意识；“相续识”跟“意识”为第六识。这样就有一个眉目了，慢慢、慢慢我们再来解释。

好！我们现在看九相的三细六粗，这个三细六粗是出自《大乘起信论》，根本无明起动这个真如，现出了生灭流转的妄法，简单讲，就是迷惑的现象界，它的相状有三细跟六粗，加起来总共有九相之别，细者就是没有心王与心所之分，它的相微细难测，粗者就是心王跟心所有相应，它的作用之相有微细跟粗的，三细就是细相，六粗就是粗相，三细不借重于心王、心所，而六粗都要跟心王、心所连接一起来谈。

三细：无明业相，无明业相简称叫做业相，略称业相，这是指从真起妄初动之相，也就是由根本无明起动真如的最初状态，乃是枝末无明的第一相，此相尚未能够分别出主、客二观的状态，所以，无明业相就不分主、客，主、客两个现象都不存在，意思就是还没有分。再来，能见相，能见相又称见相，又称转相，讲见相也对，称见相也对，称转相也对，名相不一样，

但是，都叫做能见相。能见相又称见相，指见初动之相。为什么讲见相？见到无明在动；粗相，又称转相，依初动业识，转成能见之相，这个是根据前面所述的无明业相，所起的认识对象的心，在能见相旁边写个：主观。好！在境界相旁边写个：客观。境界相，境界相又称现相，又称境相，由前面转相，而妄现的境界之相，盖能见相既起来，同时妄现这个认识的对象，也就是所谓的客观。所谓的无明业相、能见相、境界相就是三细。

六粗：我们有编号编好了，六粗第一个是智相，智相简单讲就是分别心。为什么是智相？这个智相，你不要把它认为是智慧之相，那完了！不是这样子。智相是按照这个境界相妄起分别染净，在这个净：清净的境界他就执着，有爱，红尘有爱，在这个染境则不爱，那么，这个称为智相，简单讲分别心叫做智相，就那么容易。相续相就是分别不断，依智相的分别，一个根据一个，相续相又根据智相来，智相又根据境界相，境界相又根据能见相，能见相又根据无明业相，无明业相又根据真如，就这么一个一个推论来的，业障愈转愈多就是这样，执着放不下，愈转愈重，就是这么一回事情，相续，为什么是相续？按照这个分别，境界有好的，就执着产生快乐，不好就远离了，不好的话，这境界以为是苦的，觉心起念，发现这个念头相应不断，就是相续相，称为相续相，连续不断的一直连续，一直执着。执取相，执取相就是执着，智相是分别，相续相是连续的分别，连续的分别就是连续的执着，

所以，执取相是按照前面的相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相，这个容易了解，每一个众生他都有执着。计名字相，这个计名字相，我们很明显地按照前面的执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。起业相，起业相是依照前面的计名字相，执取生着，造种种的业，开始造业了，好的追求，拼命地追求，称为起业相，所以，我们修行人，要是不起心、不动念，这是何等的功夫，起业是什么业，就是意识形态，能取、所取一直习气不断叫做起业，境界没有所谓的造业，你所有的造业都是你的念头，你的念头都落入你的八识，

你将来受的果报，也是你八识田中所影现出来的，所以，自心取自心，非幻成幻法，我们无始劫来，变现的共业跟别业的现相，共业、别业，我们又错觉，又认为这是自己的，又拼命地去追求，不晓得这都是八识田中自我影现、自我现相，然后，自我执着，又落入第八意识，然后，又继续去轮回，谁让你痛苦，谁让你轮回，不是别人，正是自己，正是在下，没有人推你去轮回坑里面，你把自己推向生死的边缘，一直推、一直推，就是这么一直，强迫自己执着，强迫自己痛苦，强迫自己分别，我们的苦，我们自己接受，起业相。业系苦相，业系苦相系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

五种意识。我们再来解释业识，前面是相，现在这个是识，相是意识所转变出来的叫做相，识是指意识形态的一种执着，所以，我们微细的意识形态的执着是指第八意识，业识、转识、现识；比较粗糙的执着，是指第七意识：智相，更粗糙的，我们平常可以觉察到的，相续识跟意识，所以，无明业相、能见相、境界相，这是相，而这里业识、转识、现识、智识、相续识、意识，这个是识，不一样。业识、转识、现识、智识、相续识，这是识，意识是不必讨论，因为，那个也是第六意识。诸位看业识，意识之所依叫做意，我们第六意识所依靠的叫做意，意通常是指末那识，通常是指末那耶识，

依《大乘起信论》的观点，意有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名，依心而生起意，此心就是众生心，也就是阿赖耶识，阿赖耶识是一切物的本体，所以，依照阿赖耶识而说有无明，因为有阿赖耶识，所以，我们才讲到无明。好！业识，因为，阿赖耶识的根本无明不觉而生起心动，所以，在业识的旁边，再写四个字：妄心现起，我们虚妄的心现起来，这个叫做业识。转识依心动，而产生能见之相，也就是主观之作用，所以，在转识的旁边写五个字：主观之作用，主观的作用叫做转识，主观的作用是从哪里来，从业识来，因为，依照心动而产生能见之相，所以，也就是主观之作用。

再来，现识，也就是能现起一切这境界，叫做现识。现识也就是客观的对象，所以说，主观的作用叫做转识，客观的对象叫做现识。那么智识呢？简单讲就是分别境界的能力，而认为其对象是心外的实物，我们认为心外有实在的物，其实不了解境实在是唯心所造，所以，我们心境，我们必需与天地万物融合，就是这个道理，我们必需与天地万物融合，才能过一个和谐的日子，那么怎么样能够与天地万物融合，要无念，为什么要无念？因为，所有境界都是你的心，你起心动念就更增长生死，如果，我无念、我离念，离一切境界的执着，离分别、离执着，那么，我们的生死当下就了，清净法身就是这个道理，

所以，你不必对这个境界感觉有是非或者对立的思想，你要知道，这就是你心影现出来的世界，没有所谓的是，也没有所谓的非，何以故？一切都是真心影现出来的，真心因为无明、妄现境界，妄现境界里面，你一直在讨论是非善恶，那增加了生死，你不必气愤众生，你不必感觉委屈，因为，那也是你的心，如果你的心像佛陀悟到一切法大地的平等，你会很同情众生，你不会气恼众生，何以故？他的名字叫做众生故，他叫做众生，他在六道一直团团转，我们要同情他，我们不要恨他，何以故？

因为那是你心中的众生，那么你烦恼拔除了，所以说烦恼无尽誓愿断，断了无尽的烦恼，其实，境还是心。最后一个叫做相续识，所以这个智识是认为心外有实法，一直拼命地分别境界，所以，你在智识旁边写个：分别境界叫做智识；这个相续识，就是不断地分别作用，所谓不断地分别作用，就是念头不断叫做相续识，如果，你写：念头不断，无法断除，念头无法断除，那就更清楚了，叫做不断的分别作用，叫做相续识，因为，认识种种的念头，种种的念头一直存留在心，一直存留在心，而相应不断，由此故产生意识，所以，你如果认识了这个佛法，你日子就会很好过。

比如说，隔壁，我们那个停车场，隔壁有一个停车场，做立体的停车场，建了两年多了，没事，最近也不晓得哪一个众生，两天就写一份投书，每天都打电话去，他又不打给工务局，他打给市长，非拆不行，我晚上睡觉，我就这样想，那个停车场建了两年，也从来没有妨碍到人家，也不是说我家的排气管装到你家的通风口去，也没有。他就一定要把它拆掉，也不留名字，也不留地址，硬要把它拆掉，那个五、六百万的东西，有十人停车位，也可以造福整个高雄，要不然，你拆掉的话，十个停车位，那十辆车子要停在哪里？不晓得哪一根筋不对，他就一天到晚打电话给市长，然后，工务局来，

他说：奇怪！你们是不是有什么深仇大恨，我们拆除大队来到这个我们就不喜欢拆，因为，这个也没有妨碍什么，你们自己私下调整好就好。我说：我们连对象都不晓得是谁报的，你怎么调整。晚上，师父睡觉就想：他为什么要做这种事情，想不通，如果说，我去叫拆除大队的人来拆除这个地方，我有红包可以赚，我可以领到十万、二十万，或者是我可以升官，那我来拆，你拆那个有什么用，你家会比较富有吗？对不对？这个人很奇怪！

以前，我的朋友当建筑工程师，我们是念engineer，工程师，现在我们台湾分析起来，三分之一都有违建，世界有名的违建地区，一定的道理，不然，厨房也不够，打出去多几坪也好，土地太贵了，我那个同学包一个工程，那个工程就都弄好了，建、建……，开始要销售了，销售了，他就告诉客户，说：我们检验检查通过以后，后面会增加四、五坪，都打掉重新建，因为，后面留个空地，然后建厨房或怎样，都已经弄好了，卖，卖得非常好，其中就一个客户，不晓得哪一根筋不对，好像说买得有点贵或怎么样子，叫他，说：你要算便宜一点。他说：大家都是这样卖。不高兴，然后，就一天到晚打电话到拆除大队去，结果，后面本来要扩充，扩充出来的，全部，几百万全部打掉，他就是为了那么几千块、几万块的退费，他宁可把整栋后面的十几户的背后准备要增建的，全部要打掉，

然后，那个工务局来看，这个也不是什么大的违建或怎么样子，就说要原谅他，要务局不想打，因为这个违建不只是这里，对不对？算了！算了！唉！又不行，他说你渎职，你渎职，他就是为了这几千块，就为了一噗通恨，为了一点嫉妒，他就非把你拆掉不行，所以，有一句话我背得很熟，很熟很熟，这句话是我的一生的座右铭，这句话对你很有帮助的，绝对有帮助的：宁可千岁不读书，不可一日近小人。我们法师，牺牲我们的生命，粉身碎骨救度众生，粉身碎骨，我们把录音带几百万、几千万这样送。师父！我怎么样好吗？好！一定说好。师父！我怎么样好不好？好！统统说你好。世间哪有那么好的人，这不是说我们站在一个学佛的法师，不是这样子，所以，有人毁谤我们三宝或是出家人，我说我们出家人再烂、再坏，那也比世间人好几千万倍，我们都不会做这种事情，众生，你怎么样想都想不透，他为什么要这样做，你躺着好好地休息，他为何要叫人拆这个，你想得出来他为什么吗？拆掉也没有资金，对他也没有什么帮忙，也不是说他可以当市长，也不是可以当什么代表，或者当总统，统统没有，又没有名，又没有利，就是为了什么？

恨，或者是嫉妒、不满，我没有车库，叫你全部都没有，全部把你拆掉，是不是？我们以前国文老师讲的，常常比一个八字形，无奈的手势，这样子，没办法（法师两手一摊）！无可奈何，众生无可奈何，学佛人，我一直拼命要救度众生，一直让你方便，不想，我从来就不想破坏任何一个人，你要建，你有办法你就建，对不对？你只要不要占到公地就好，对不对？我们怎么会去跟你报这个。唉！没有办法！所以，你要是冷静，去推测众生他在想什么，你会吐血而死，你会不晓得他为什么要这样子，你不觉得这是很痛苦的事吗？谁？他也不认，他也不承认说是我，用假的名字你也不晓得，我说：有用名字？没有啊！打电话的，要问他名字，他马上挂电话，住址不晓得，名字也不晓得，要不然，我跟你求忏悔，那个好好的东西，为什么要把它拆掉？已经两、三年了，又不是今天你来建的，违建的赶快把它拆掉，它已经两、三年放在那边没事情。

所以，同学们！不必去预测众生为什么要这样做，这样你会吐血而死。宁可千岁不读书，不可一日近小人，你不要去得罪小人，那可麻烦了，也不晓得是谁，无从查起，那就认了，认了，所以，我们要伤害众生，已经先破坏我们安详的内在，如果，我的话，我不但会保护它，就算我今天没有买停车位，我也会保护它，因为，那个好好的东西，你为什么把它拆掉，不是我的、不是我的，我不可以破坏我这个清净心，也不可以伤害众生，对不对？就这个样子。所以，仁厚之心，以养天地之德，就是这样子，佛家里面的思想就是伟大。所以说，同学们！我们要完成生命的觉醒，第一要心境融和，心跟境一定要融和，放下一切。

六染心：看业识的底下，“根本业不相应染”，“能见心不相应染”，“分别智不相应染”，“不断相应染”，“执相应染”，我们要从后面看起，这个编号要编回来，“执相应染”编1，“不断相应染”要编2，“分别智相应染”要编3，“现色相应染”编4，“能见不相应”编5，“根本业不相应染”编6。为什么？因为行相愈粗的，我们容易发现，行相愈细的，我们不容易修行，所以，我们要从后面编回来，是因为前面比较粗糙，后面愈来愈微细，“六染”心是说众生的心性本来自性清净，而离诸妄染，但是，因为依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，所以，有六种染心之相：第一、执相应染。为什么讲执相应染？

我执的烦恼跟心王相应，意思就是执着跟心王相应，意思就是执着外境以染境为心。第二、不断相应染。什么叫做不断相应染？在苦乐的境界上，法执的烦恼跟心王相应而起，所以，不断相应染就是法执，法执的烦恼跟心王相应而起，相续不断与染境心。第三叫做分别智相相应染，意思就是能够分别世间、出世间诸法之智慧，与心王相应而污染净心，而污染清净心，所以说，分别智相应染。第四、现色不相应染。什么叫做现色不相应染？不与心王、心所相应。为什么？因为无明薰习而现出这个境界，你没有办法发现的：这是桌子，我们明明看这就是心外的桌子，这是茶杯，这是电灯，这是墙壁，怎么这是讲你的心？

山河大地都是你影现出来的，再怎么样你也没有办法承认、认同，这个山河大地明明在外面，你为什么说是心内的东西，所以，这个现色不相应染，现就是境界，现出这个境界，而你根本没有办法去跟心王、心所连锁在一起地去觉察到，没有办法觉察。第五、能见心不相应染，能见心不相应染就是说因为我们根本的无明动，

使我们的清净心变成能见相，这个能见相本来就是很微细的，很微细的，存留在我们的潜意识里面，我们生生世世在动作都是粗糙的，存留在我们潜意识里面微细的那一分主观的意识，我们没有办法跟心王、心所相应，意思就是行相微细到没有办法跟心王、心所相应的精神作用，叫做能见心不相应染。第六、根本业不相应染，由根本无明力故，而使心体始动，动而成业，也就是也不与心王、心所相应。

好，再看上表，执相应染“二乘”人、“三贤”所断的，不断相应染是是“初地”菩萨所断的，分别智相应染是“七地、二地”菩萨所断的，现色不相应染是“第八地”菩萨所断的，能见心不相应染是“第九地”菩萨所断的，所要修行的功夫：功课，根本业不相应染是“第十地”菩萨所断的。

诸位再看“四相”：“生相”，叫做生相无明，一念不觉叫做生相，四相，生、住、异、灭里面的生相无明，最微细的，细中细，最微细的。“住相”，法执坚住名为住相，强烈的法执叫做住相。“异相”，行相稍粗名为异相，行相比较粗糙，稍微比较粗糙，可以让我们一般人觉察到的，行相稍粗名为异相。

“灭相”，生、住、异、灭一个周期的尽端叫做灭相，生、住、异、灭，四相的一个周期，最后的一个周期叫做灭相，灭相就是阶段，一个阶段。比如说，你起业你一定要遭受果报，到达这个是一个阶段，灭相，不必再继续讨论相，所以，起业相的后面，它就没有连接业系苦相，为什么？因为，你起业你一定业系苦，这个不必讲，所以，灭相就是一个阶段，为什么是一个阶段？因为生、住、异、灭一个阶段，一个周期。

好！从 “邪定聚”看，“十信以前”叫做“外凡”位，外凡位就是连论到入佛道的因缘都还很远，叫做外凡，离佛道太远了叫做外凡位，那么“不定聚”、“邪定聚”，就是永远不能成佛，邪知邪见叫做邪定聚，永远不能成佛；不定聚就是有机会的话，他可以转入“正定聚”，叫做不定聚，有因缘、有机会，他就会转入正定聚，叫做不定聚，“十信”位叫做“内凡觉”，为什么叫内凡觉？他虽然是凡夫的觉悟，但是，内已经接近了佛道的开始叫做内凡觉，虽然是凡夫，但是已经接近这个内，指接近佛道，

所以，内凡觉是灭相，行相、灭相当然是最粗糙，“三贤”跟“二乘”叫做“相似觉”，“地上”菩萨叫做“随分觉”，“相似觉”只是类似而已，类似觉悟而已：相似觉，地上菩萨的随分觉就是分证即佛的意思，随分觉：随自己的力量，现出这个觉相，“金刚心”就是“究竟觉”，“正定聚”就是必定成佛，

“聚”就是类，把这一类的，有一类的众生是必定成佛道，哪一类的众生，就是金刚心的究竟觉，地上菩萨的随分觉，三贤位的二乘相似觉，正定聚一定成佛道，是不是？

哪一类的众生叫做不定聚？聚就是聚合在一起，这一类的众生，哪一类的众生，还没有回小向大的众生，正在等待因缘的，所以，不定聚就是等待因缘，不一定成佛道，你要有因缘碰到了，他就会转凡成圣，这个叫做不定聚，邪定聚是邪知邪见，永远不能成佛道，十信们以前叫做外凡位。

“附记”，附记就是“位次中三贤位中”，“别开软、顶、忍世第一的四相，是法相俱舍”，所谈的。

“华严终教中不别开。又，内凡觉这”（个）“名称，论文中无之”，《大乘起信论》没有，“乃为说述方便而设”，但是为了讲说方便而讲的内凡。“又，达究竟觉，真知生相”，才真正地了解生相无明，“无明业相，是佛果位”。

这样子给大家有一个交代，这个表格好像有一个解说、解释，就比较不会一团雾水，底下谈到三细六粗，五意六染，诸位就有一种idea。

上面一段就是讲到阿赖耶这个名字）。一就体总标竟。

宣真

巳二 粗相

(粗相就是业相、转相、现相，已经现出这个境界了，现在就以境界为开端，境界为缘)

【以有境界缘故(就是境界为缘)。复生六种相(境界为缘长六粗，生出六种粗相，以有境界缘故，复生六种相)。】

此标境界为缘长(就是助，助长这个)六粗也(之相产生。除了第一个是根本无明以外，后面的统统是枝末无明，像业相，那个是根本无明，后面的转相、现相、智相、六粗，这个统统是枝末无明)。以粗相由微而著(着就是显著，由微细的东西，而显著的相)。不离细相(但是，不能离开三细之相)。前细相境界。依能见(到)所现之(的)境界。非境界而动(不是境界而动)能见。此后六粗。(都是)为彼境界所动而有(这是由境界所产生的，就是我们一般人所讲的外在的境界)。非此六种。能现彼境也(不是六种可以现彼境，不是，现彼境是三细现的，三细现出来的境界以后，变成六粗里面的开始)。

【云何为六。一者智相(注意！这个智相就是分别心，并不是智慧之相，这个要特别注意。一般人都自己觉得很行，智相)。依于境界。心起分别。爱与不爱故(也就是分别心)。二者相续相(一个接一个)。依于智故(上面的智相)。生其苦乐觉心(生出苦相、乐相的觉心)。起念相应不断故(起这个念头相应不断)。】

首句征起(第一句就是问。征就是问)。智相者。即分别心也。依前现识所现境界。不了唯心虚妄。创起慧心数(“数”就是说创起这个慧心所，分别的心叫做慧，慧心所)。分别逆顺。执有定性。可爱与不可爱。

相续相者。即依智相。所分别逆顺二境。可爱则生乐受。不可爱则生苦受。觉心者。即苦乐二觉之心也。数数起念(“数数”就是一次又一次的起念)。与境相应。无有间断(众生就是这样)。此明自相续也。复能起惑润业(造惑必需滋润这个业)。引持生死(“持”就是不断，引导这个生死而不断就是引持，持续生死，不断叫做持，不能断，引导这个生死一直持续下去)。

令他相续。故下文云。住持苦乐等也。此二乃事识中细惑(所谓事识就是面对外境的分别心，所产生的造作叫做事识，它是意识，对事相上意识的造作，但是，它是属于六粗里面的微细，所以是事识中的细惑)。下五意内四五摄(第四就是智识，第五就是相续识，智识、相续识，因为业识、转识、现识，五意里面还有智识、相续识，第四就是智识，第五就是相续识所摄)。属法执。地上菩萨所断。

【三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故(拼命地执着。起着就是执取相)。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故(分别这个假的、错误的，不是实在的语言名相 ，所以，你想要彼此之间不冲突，那必需不着相，否则的话，落入语言名相，那一定讨论不完的，讨论不完的。秀才遇到兵，你就有理扯不清，你怎么讲也不会通，那也没有办法，怎么讲都不会通，所以，有时候，生命是一种无奈，是一种惩罚，它是一种接受，没有理由地接受它。以前，我一个舅舅，他生了一个儿子，老是跟他起冲突。

有一次在很气愤的时候，就说：唉！生这个孩子都不听话，很气愤。我就告诉他，他也没有叫你把他生出来，是你这样、这样……，不小心就生出来，对不对？是你那样、那样……，就生出来了，所以，这个生命就是一种无奈，没有办法，没有办法的事情，你不能去讨论它，为什么你要生他，对不对？若大家知道生这个会不孝，早就把他掐死，是不是这样？生出来以后，这个将来可以做大法师，赶快抱起来养，对不对？这个是竹联帮的杀手，就赶快……(法师做掐死的动作，嘴巴里发出“呀”的声音)，让你死掉，不可能，对不对？嗷嗷待哺的孩子都是平等的，孩子都是可爱的，是不是？孩子都是可爱的，当然是正常的，如果，你生到一个不正常的，哇！麻烦大了。我那个时候，真的，就是家里产生一个低能，智商很低的孩子，低能，还有一种就是残障，我们讲实在话，很严重的残障，不是小小的残障，很严重的就是说完全需要父母的，脑部坏掉或者是双手双腿，或者是整个头不能转动，我们无限的怜悯，无限的同情，真的，我们也不希望他这样子，这样子就就惨了，就麻烦大了，

所以，我那个时候，读大学的时候，因为，看到很多的不幸，所以，我内心里面一直想，如果，我结婚的话，万一生到一个这样子，哇！一个就不得了，完蛋了！怎么办？你要赚钱也不能赚钱，你放不下心，你要照顾他，那是我儿子或是我女儿，对不对？回来要抱一抱，虽然是怎么样……，还是疼爱有加，我是希望为他好，对不对？要教他语言，慢慢地教，哇！哪里有那个耐性呢？所以，结婚也是一种赌注你知不知道，生命实在是一种赌注，赌下去不知是赢还是输，结婚也是这样，赌下去不知是赢还是输，若出家就赢定了，就赢定了，为什么？没有这个困扰。

以前，这个鸠摩罗什，因为，他的智商很高，对不对？智商很高，皇帝派了十个老婆，让他要生一个像鸠摩罗什大量那种境界的一个高僧，所以，鸠摩罗什，十个他就把她接收起来，你知道吗？把她接收起来，有没有生，历史并没有记载，他把她接收起来，真的，接收起来，徒弟都看不到他，后来，他吃针，徒弟都吓一跳。鸠摩罗什有一天：把你们身上的针统统拿出来。针统统拿出来，住在丛林里面，拿了三百多支的针，然后，他的钵就一个、一个……，以前没有裁缝，一支针、一支针，一直收回来，收回来的钵，吃午饭的时候，过堂，过堂就是那一钵供养，供养的时候，他就拿针一直起来吃，因为他证三果阿罗汉，神通自在了，证三果阿罗汉，拿针起来吃。大家都吓一跳，都不敢讲，然后，鸠摩罗什就说：如果，你有我这种功夫，你可以计老婆。

(法师笑)大家都静默，没有办法，这个不是觉悟、不觉悟，这是心境的问题，你有这个境界你就来吧！对不对？你有办法吗？对不对？不过，这个皇帝也是很糟糕，他不晓得这个遗传学，遗传学，不一定你有鸠摩罗什大量那种智慧，生出来的儿子，不一定是像鸠摩罗什这种大智慧的人，不一定，要看他老婆，像他爸爸没有话讲，像他老婆，那完蛋了，会流口水的(意指白痴)，那完蛋了，(法师笑)整天抱个流口水的，那完蛋了，这个不一定的。所以，人家问：喂！师父！您的头脑也不错，弄一个精子银行。我说：不要搞这个。搞这个的话，万一生出来是白痴，那麻烦大了。所以，不懂得遗传学，遗传学，一代、一代……，一定有的，我这个若放在银行，一定有的，赶快生一个，生一个，结果生出来是白痴，两眼无神，惨了！待会儿抱来说：这外是你的，死定了。我, 又没叫你生，是你自己去弄的，这种东西是很难讲的，遗传本身他不了解，业力才是真的最, 了不起的一个因果的定律，因果的定律，不一定，只是说可能：父亲、母亲的果报好，比较可能感应种子比较好的儿子，但不一定百分之百，佛教讲的是讲业力，不是讲有形相的身体，真的，所以说，那就不懂，因此谁结婚谁也不敢把握你生的儿子一定是精明能干。

所以，我们以前，大学同学的时候，他就会说：唉呀！这个林益谦真是很短小。我说：你少两个字：精干。哼！这两个字为什么不讲，为什么讲矮小呢！然后，他就说：唉呀！我讲一句他就生气，真的，你看，像小人！我说：你少两个字：得志。(法师笑)讲话都帮我少两个字，真糟糕！小人得志，小人就是个子比较矮)。】

执取相。于前所缘念苦乐等境。不了虚妄。深生取著。故下文云。即此相续识。依诸凡夫。取著转深。计我我所。前四句牒上相续相(好了！别明意识摄，属于我执，二乘等所断，二乘人等所断，上面的四个皆是惑，底下二个是属于业跟苦，业就是起业相，苦就是业系苦相，上面的四个皆惑，是怎么样？就是一种智相、相续相、执取相、计名字相)。末句方是执取相(底下 ，这是执取相)。

计名字相。依前颠倒所执相上。更立假名言相。是为分别。《楞伽》云。相名常相随(我们名相不断，名相不断：常相随)。(依止跟着我们)而生诸妄想(我们的妄想简单讲就是一直执着这个外相，我们今天为什么会有妄想，拼命地一直执着这个外相，然后，在这个相上一直假设，一直假设、一直推论，所以，我告诉诸位！不要把你的生命用在猜测里面，不要把你的生命用在假设里面，用在假设里面，一直去推论别人的是跟非、善跟恶，我觉得生命这样实在是很没有意义，这样会一直产生你连锁的错觉跟妄想)。

故云依于妄执等(妄执：妄想跟执着)。此二乃事识中粗惑(此二就是执取相跟计名字相中的粗惑)。下五意后。别明意识摄(另外有一个意识)。属我执。二乘等所断。上四皆惑(也就是智相、相续相、执取相、计名字相)。下二业苦(就是起业相、业系苦相，第五跟第六)。

【五者起业相。依于名字。寻名取著(跟着这个名相拼命地执着)。造种种业故(众生就是但有名相，就算我们的躯壳，说：那个人很美，那也是一个躯壳，躯壳也是一个名相)。】

谓依前所分别假名言相。循名著相(我们依名执着这个相)。发动身口。造种种业。即苦因也(众生相就是这样，要不然，我们为什么要出家？你说呢！难道我们头脑有问题吗？我们为什么要出家修行？你们认为我们头脑有问题吗？我们晓得再继续造业下去，生死不能了)。

【六者业系苦相。以依业受果。不自在故(当然不自在，当然，我们有这个色身就不自在，头痛、眼睛痛，肚子痛、肺癌，什么甲状腺癌。美国昨天报导的：人家发现这个癌细胞的时候，用钴60一直照射，结果这个射线照射。一个黑人，儿子十几岁，他本来是发现这个细胞，检查：切片检查的时候，发现癌症cancer(cancer [’kænsə]癌,恶性肿瘤;癌症)，然后，就去给医院看，这个医院本来没有这么大，就照射钴60，结果那个钴60本身好坏统统杀，好的细胞、不好的细胞统统死，然后，一照下来，开始口腔烂掉，这个嘴巴变成不能动，然后一直继续照射，继续照射，结果，照到后来，他的儿子本来还没有那么快死，结果，照得死掉了，死掉了，因为，发现癌细胞以后，结果，去用钴60照射，提前死亡，后来就打官司，打赢了，赔五十万美金，结果，后来美国发现，因为照射钴60而死亡的，至少在几百个人以上，这只是一个例子，结果一直隐瞒起来，一真没有被发现。所以，我一直劝告诸位，说：我们如果有真正的很难的病症，最好是用中医，最好啦！当然有某些东西是没有办法用中医的，比如说，忠仁、忠义那个连体婴，你怎么吃中药呢？你怎么吃，吃到两个骨头分开吗？你怎样也不可能，西医有西医的伟大，中医有中医的了不起的地方。

业系苦相就是这样子，业系苦相，你一点处在都没有办法，而且你碰到蒙古大夫，那就更惨了，有福报的人，就碰到好的医生，没有福报的人，就碰到蒙古大夫，就这样子，连我们来到这个世间，善业，恶业统统有一个定数，统统有一个定数。我那个时候，在最极端痛苦的时候，一天呕吐两百下的时候，我到大寮去一个信徒家里要吃饭，这个信徒家里，统统帮我准备好了，结果，到他家一直呕吐，一直呕吐、一直呕吐，一直拼命地呕吐、呕吐……，爬不起来，我开车子去，他准备得很丰盛，丰盛有午餐，噢……，这个在家居士很诚恳，到那边一直呕吐、一直呕吐……，对面刚好有一个医院，到医院的时候。

师父！您吐成这个样子，站不起来，然后，就送到前面的医院去，就打针，我就告诉那个医生，我说：你是不是要为我打罗马敏。你怎么知道？因为，我在南星都是打罗马敏，罗马敏就是止吐的。我说：没办法！那就打吧！打下去，没有办法！一点都没有办法止吐，一直呕吐、一直呕吐，拼命地呕吐，业系苦相一点都不自在，很痛苦，痛苦得不得了，在呕吐，极端呕吐的时候，那个医生说：我没有看过这样的病人，我看过呕吐的人，但是没有看过吐得这么厉害的人，从来没有看过，我那时候一个小时要呕吐……，大呕吐要六次，六次呢！一天要呕吐两百次以上，一个小时，有时候吐十次以上，统统不能停。

吴医师就说：这个如果换别人的话，早就跳楼自杀了，跳楼自杀了。那时候我就有一个观念。我说：吴医师，你讲得也有道理，可是，我为了众生，我一定要保持这个生命，我知道我的业，如果这个苦，我前世不晓得造什么业，这个苦不是只有医生就可以好的，我这个病苦不是看医生就可以好的，这一定有某一种业力在牵引，它一定要让你呕吐、呕吐……，一直要让你苦，苦到有一天你的业报，苦尽了才会碰到医生，才会碰到真正的医生。

我求医到澎湖去，求到台北去，那个都是国医、唐山过台湾的、中、西药统统看，然后照X光，然后，到高雄医学院，肠为什么一直腹泻？一直腹泻、一直呕吐，然后，到台中去，丰原，又去照那个X光，X光照，然后，去中兴检验中心看，百种检验，抽血检查全都莫可奈何，都没有办法，只要医院能做的，统统做过了，差不多统统做过了，就是没有办法，什么药统统吃过了，所以，那种果报，在受的时候，我那时候还好是学佛，学佛就是有这点好处，他认了，认命，他能够接受这个事实，所以，我今天如果看到某些人，稍微有点病苦的，他就在掉眼泪，我很讨厌那种人，很讨厌，动不动就……，稍微难过就掉眼泪、掉眼泪……，很讨厌，为什么？因为我的病苦，我从来没有哭过，你哭什么东西？你在哭怎样？

敢造业，为什么在受苦的时候，你叫什么，呱呱叫，在叫什么，有勇气造业，没有勇气接受这个病苦，你笑死人了你，对不对？所以，我造的业我就必需……，所以说，依业受报，不自在故！注意！那个不自在包括你的心，你的心也是不自在，因为心是能取习气所现出来的影像，你不要以为只有身体果报不自在，错了！包括那个心都不自在，贪、嗔、痴束缚你，你也不自在，一样的，业系苦相，因为，残留前世的业识，所以，我们的心也是不自在，叫你生气，你不得不生气，苦恼无量，日子不好过)。】

谓先造善恶不动等业。为因。依因感果。受苦乐等报。轮回三界。长缚生死(永远绑在这个生死)。无自由分。不自在。即苦相(心烦恼得不得了，身体病苦)。非但下界苦是苦。即上界乐不久长(就是不长久)。亦是坏苦。不苦不乐之舍定(“舍”就是愚痴的意思。“舍定”就是愚痴。不苦不乐之舍定，舍就是愚痴，安住在没有智慧的定里面叫做舍定)。亦即行苦也(“行苦”就是刹那生灭的苦，刹那生灭就是说每一分、每一秒都在变化，都在变化)。二枝末不觉竟。

辰三 结末归本

【当知无明。能生一切染法。以一切染法。皆是不觉相故。】

此显无明为生死染法之因。前三细六粗。总摄一切染法。皆由根本无明。不了真如而起。故云能生。下二句释其所以(觉说就是原因)。言一切染法。虽粗细不同。皆是无明热翳之气熏成。所起不觉之差别相也(所以，同学们！师父讲的法你要好好地观照，不要让我们这个无明不觉相一直得逞，那么就没有什么。闲来无事就是清净人，闲来无事，其实世间本来就是无事的，你硬要把这个世间搞成有事，搞成很复杂，你当然活得很痛苦，我们在听闻佛法也是一样，你听闻佛法以后，你有没有放眼看天下，你放眼看天下，你放眼看天下看出去，这个世间那个人不是都在无明里面打转，你不觉得我们很幸运吗？

所以，师父发一个大慈悲心，我已经是痛苦了，从小我们的家庭很不幸，父母仳离、家庭贫穷、朝不保夕、家徒四壁，我们度过风霜雪雨，这种痛苦的洗礼，我们真正尝试到生命的痛苦，然后，在大学里面，又每天过着那种日子，所以，营养不良，出家以后又持午，因为，自己身体不好，然后，又加上自己的持午，后来，又很固执自己的看法，经过大病种种，一直到我调整到今天，我才慢慢发现一个人能够接受善知识的劝导，是多么的不容易！

师父现在讲课，你们就听而已，可是，你们的感受性并不强，就像我们以前，听到这些高僧大德的开示，虽然知道他在讲什么，毕竟感受力不强，所以，不会调整自己，虽然懂得调整自己，也感觉很慢，好像是说这个佛法运用不上来，运用不上来，所以，这个佛法讲到最后，就是需要时间，多回光返照，多听善知识的开示以后，每天调整这个心法，每天听两句话、三句话，然后，慢慢地一直刻意的，一直强迫自己，然后进入空性的状态，久而久之习惯，能勉强就变成习惯，习惯就变成自然。

所以，师父的人生观，不晓得是诸佛菩萨的安排，还是谁在导演，安排我这个角色实在是痛苦不堪，痛苦不堪，还好给我这个小小的脑袋，还算不错，还可以一直忍耐，一直忍耐到今天，耐到今天，所以说，这条老命既然捡回来的话，生命其他就是多余的，多余的就一直拼命地讲经，拼命地讲经，所以，我在讲经，当我觉得我很累的时候，我就会想：总比以前在呕吐好，总比以前好，你愈讲课，痛苦、很累，还是希望以前的痛苦，一直呕吐，当然是希望现在，现在的苦百千万不及以前痛苦的一分，所以，现在要快乐，我是只大大鸟，飞就飞，大大鸟(法师从“我是只大大鸟……大大鸟”唱到此句)，快乐的大鸟，是一只快乐的大鸟，是不是？所以，也感谢诸位！我讲这个经验是让你们启发，给你们听生命的经验就是这样)。二辨不觉竟。

宣真

卯三 辨同异二

辰一 标列 二 喻释

辰一 标列

【复次觉与不觉。有二种相。云何为二。一者同相。二者异相(就是我们这个觉性跟无明的不觉，简单讲就是生灭跟不生灭，这是非一非异，所以，有两种相。云何为二？一者同相,二者异相。)。】

此辨生灭不生灭(生灭就是无常，不生灭就是空性，(生灭就是缘起，不生灭就是性空)。非一异相(也不能说是一相，一就是同，也不能说是异相，也不能说不同)。前云依如来藏(如来藏就是清净心，我们因为有清净心，一念不觉)。故有生灭心。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。觉不觉二义。皆生灭门摄(为什么？因为觉义它本身就是空性，那么不觉义是在相用里面作讨论，因为，不觉义的话，它就必需以对立的角度去衬托，但是，相用不能离开体性，所以，觉跟不觉义，都是在生灭门里面所讨论到的，因为，觉对不觉讲的，不觉是对觉悟讲的，都是由生灭门来摄)。今既明生灭心要显生灭即不生灭(现在要说明这个生灭心要，心要就是最重要的，我们一定要觉悟生灭心，就是要显出我们生灭当下……，(这个“即”就是当下)我们要说明生灭心，最主要就是要当下生灭就是不生灭)。故此辨同异也。一标列竟。

辰二 喻释

【言同相者(觉跟不觉同相的意思是什么)。譬如种种瓦器(种种瓦器是站在外在的形相来讲，外面的形相来讲)。皆同微尘性相(都是一样的性质，就拿我们来讲的话，像土：土质，可以做很多的模型出来，所以，就是皆同微尘性相。皆同微尘性相就是种种外在不同形相各种的器具，但是，它的本质来讲，都是由微尘的同样的材料所做成的，所以说，这么讲的话，意思就是说微尘性相就是体了，同一个体性，就像我们来讲同一个材料的本质，做出不同的形状，这句话的意思就是说，讲同相的意思，譬如说外形种种不同的器具，但是，都是相同的质料去做的，微尘性相这个微尘就是说，它们所做的材料颗粒微尘都是一样的)。

如是无漏无明(意思就是说：这么样子来讲的话，无漏中的无明所现出来的)。种种业幻(我们有业就会幻化出种种的相)。皆同真如性相(都跟真如一样，换句话说，真如在哪里？就在你当下，如果你了业即幻，离幻即觉，了：通达。我们业相所显现出来的，这都是一种假相，那么，了幻即离，你知道这个是幻化的就放下，就没有什么好讨论的，是不是？所以说，种种业幻，皆同真如性相，当下就是本来的面目，所以，我们说要找到本心，就是离不开当下这一念)。】

此明即异而同(这是说明，异就是不同的法中而有相同的地方。)。先喻后法(先比喻然后跟法来合，先用比喻的角度来说明，最后再配合法的传递、法的结合)。喻中种种瓦器。若净瓶染缸等。譬染净诸法。言同性相者。器以尘为性(尘就是微尘地，最小的颗粒叫做尘，这些器具都是由极微小的颗粒微尘，来当作是它的本质，所以说，以尘为性)。尘以器为相(这个尘，尘本来是没有相，一堆的土沙在地上，你没有捏在的话，它就是一堆土沙，所以，你一堆土沙、灰尘，水域，然后把它捏、捏……，捏成形状，捏成器具，它就有相状，捏成碗、杯子、炉灶，相就不同，所以说，尘以器为相，意思就是尘本来是无相的。以器显现出来才为相)。

器之性。即尘本性(是一模一样的，这个性如果你用这个本质来讲的话那就更清楚，器具，外型不同的器具的本质，就跟尘的本质性是一样的，没有什么两样的，器具所造成的也是颗粒微尘所做的，颗粒微尘本来就是颗粒微尘，就不同来讲是相不同，就本质来讲是一样的，意思就是材料是一样的)。器之相。即尘别相(意思就是器具种种差别的外相，也就是尘的别相，尘本来是无相，然后，做出器具所以有种种的差别相)。真如诸法。亦复如是。无漏者。本始二觉也。即觉义(始觉、本觉这我们有讨论了)。无明者。本末不觉也(从本以来或者是最后来讲的话，从本末来讲都是不觉)。即不觉义。

觉有不思议业相(注意！那个业相就是清净的三业之相，清净的三业，我们看到业相都会有一种错觉，以为无明，所染成的叫做业相，不！它在这里不思议业相就是说，佛的身、口、意那是不可思议的，能够加被众生)。(能够)能作一切胜妙境界(因为，他要救度众生有不可思议的神通，这是觉义)。不觉有无明业力(无明的业力这大家都很清楚了)。能生一切生死苦乐。染(业和)净(业)二业。皆非实有(完全都是幻化出来的)。故云种种业幻。所谓生死涅槃。皆如幻梦也(都是幻梦)。同真如性相者。以动真如门。

成此生灭门中。染净诸法。诸法同以真如为体(诸位当下统统都是真如之体。真如之体，你只要不取不舍即是见性成佛道，就是本来的面目)。则性同也。真如亦以诸法为相(因为真如本身不可讨论，真如是空性，空性就像虚空幻化种种的相而不拒群相的发挥，真如也是一样，真如是空性，但是，不会排斥种种法的存在性，所以说，真如也是以诸法为相，为什么？因为真如是无相)。则相同也(站在这个角度来讲相是相同的)。

【是故修多罗中。依于此真如义故(修多罗就是经典，现在《大乘起信论》要引经据典互用，在《大乘起信论》的论文里面，它引经据典，虽然这本是论，但是，它引经典里面说的，所以说，经典里面说依于这个真如的道理)。说一切众生。本来常住(本来就是没有好讨论的，没有什么，不透过任何的妄想、分别、执着，就是妄想、分别、执着当下也是真如，是不是？从本以来，大家都是在常住里面)。入于涅槃。菩提之法(我们这个觉性，觉性，你只要真正拥有一颗智慧的心，你就会知道)。非可修相(注意！修相是在因缘法里面强迫自己精进叫做修，但是，我们这个觉悟的悟性，不是因缘法里面精进就可以得到的，要在因缘法里面除掉习气，放下习气，那就是本来的面目，所有的修行就是修三个字：断习气，我们为什么会有生死，我们有习气重嘛！

烦恼的人，习气嘛！贪心的习气，嗔恨心的习气，愚痴心的习气，这个习气就是不可抗拒的力量，没有什么道理好说的，它就是一股迷惑的力量，也没有办法去讨论它，简单讲习气就是非理性所可以解决的，需要靠勇气跟精进慢慢去放下，不是人类理性有办法的，我们的理性只是限制在某一咱力量而已，丧失理性的时候，我们所有的无明就现前，所以，我们说理性只能站在理想的角度来讲，人要有理性，每一个人他都会说他很有理性，没有一个人，他会说我很没有理性，他不会这样讲的，我很有理性，对不对？

所以，这个修相，简单讲就是除掉习气叫做修，但是，你除到最后，其实就是本来就没有这些习气，是无量亿劫来习惯于这种思惟方式，习惯于这种生活的方式，习惯于这种顺境方式，习惯于这种乐的方式，离苦得乐的方式，所以，就拼命地追求、拼命地追求，在妄求当中产生一种争执，你在苦中作乐，然后，乐完了又苦，苦中又作乐，然后，在觉悟之下里面认为有可修相，那是因为透过无明，在生灭法里面所以我们产生有可修，其实不是，所以，菩提之法，非可修相。

师父一直重复告诉你们：佛法只有一个字：(法师用抚尺在桌子上猛拍：“咚”)要悟，(法师又用抚尺在桌子上猛拍：“咚”)就是要悟，没有什么好说的，悟，(法师用抚尺在桌子上猛拍：“咚”)悟就是当你知道这个了幻即觉，觉幻即离，就这么一回事情，一理通，万理就彻，就是这么简单的道理，所以，悟道的人，你想要让他起一念烦恼，都很难，你想要让他起一念妄想，都不可能，因为，他拥有一颗清净智慧心里面所显现来的，哪里都是他真的真心，统统都是他的真心，众生刚好颠倒，你要叫他动一念清净心都很难，因为，他习惯这种习气，他认为这样叫做快乐，其实，他没有真正快乐可说，所以，凡夫所谓的乐，只是麻醉一下，苦，没有发现苦的乐，叫做以为快乐，简单讲，互相对立衬托的，我以前很苦，所以，我现在觉得很乐，那还不是很乐，不苦不乐就是真实的，真实的乐。菩提之法，非可修得)。非可作相(也不是你用身、口、意任何去造作的，你所有的造作都是知见立知，放着，慢慢地自然，你只要拥有一颗智慧的心，注意，密在汝身，就是你怎么样修行，

所以，禅宗里面有一句话：若人懂得观照，如果有人懂得观照，观照就是善知识，如果人不懂得观照，师父在身旁也没有什么作用。你如果懂得观照，那么比师父二十四小时在你身旁，那埸伟大！因为，真理要慢慢去观照，从内心里面去透脱出来，这种力量大，你虽然每天都跟师父生活在一起，师父跟你打招呼，你也跟我打招呼，师父笑，你也跟师父笑，我在笑什么，你也不晓得，我笑，我知道，可是你笑，你不知道，对不对？所以说，非可作相完全不能透过身、口、意，因为所有身、口、意都是幻化出来的，

所以，我们就做一种功夫，要放下，让它很自自然然的，自自然然的，如果，我们习气很重，稍微对治一下，对治一下，比如说你很喜欢睡觉，你很喜欢吃什么东西，这个稍微下一点功夫，稍微对治一下，但是，虽然对治，整天在对治，整天都感觉到没有在对治，对不对？所以，先勉强，慢慢、慢慢的自然，这个就是有观照的功夫，所以，观照的功夫虽然没有能所，但是在初学佛法来讲，它还是要有能所，没有办法！所以，非可作相)。毕竟无得(一切都是空性，不可得的东西)。】

此引经证成(证明)。修多罗中。依上本末不觉。即真如义故。说一切众生。本来常住。不生不灭。入于涅槃。(就像《维摩诘经》里面讲的)如《净名》云(就是《维摩诘经》)。一切众生。即涅槃相。不复更灭(也不需要去灭它，没有什么烦恼好灭的，因为烦恼当体即空，所以，悟道就是这么简单)。此望因说也(望因说，望就是对，就是针对因，因就是自性能为一切因，你这个涅槃相就是一切的因，不生不灭就是本来的面目，这是针对因地来讲的角度，因中来讲的角度)。

又依上本始二觉。即真如义故。说诸佛究竟菩提之法。本来原具(本来就具足)。无修无作。即证时(到证悟的时候)。亦毕竟无得(如果你用这四个字来修行，那快乐无边，快乐如神仙，说：饭后一根烟，快乐如神仙，这是世间人讲的，我们不一样，你只要饭后无事，毕竟无得，那就快乐如神仙，毕竟无得，你想想看！你活了几十年，你得到什么，你又曾失去什么，你每天吃亏，也没有损失什么，你每天占人家便宜，你也占不到什么便宜，只是什么？造了一些恶业而已，就是这样子而已，你留下什么，你拥有人家什么，你占有人家什么，你就是今天吃亏，你曾经失去什么，没有啊，对不对？受到一点委屈，要感觉很欢喜，因为修行要真正的逆境才能够显示出来，用一颗感恩的心)。如《楞严》云。狂心苦歇。

歇即菩提(你看那个就那么简单，你要求菩提吗？那个歇就是休息一下，不要强迫自己去分别，不要强迫自己去执着，不要强迫自己引发那种不必要的习气，我恨你、我恨你，然后，歇，歇“我恨”，就那么简单，“恨”放下，转个念头，我感恩，那就没事了，看到很多是是非非的事情，放下，没事，那是他的事，不关我的事情，我有德性，我慢慢硬化你，我没有德性，我有一天会提示你，我没有因缘，那各人生死各人了，歇即是菩提，如果，学佛第一个不能学到不干涉人家的一些私事，那你不能自在的，所以，比丘常带三分呆，修行人就要常带三分呆，带一点点傻傻、傻傻的，这样子，狂心若歇，歇即是菩提，狂心，狂的意思，就是一种冲动，没有必要的习气，冲动心，贪、嗔、痴的烦恼，你只要若歇，歇就是让他休息下来，你不要说：我要追求真理，我要拼命地追，那妄想愈大，怎么样？歇即是菩提，放下就是觉悟，放下，对不对？)。

何藉劬劳(“劬”就是劳苦，很辛苦的)肯綮修证(“肯綮”这个意思就是说劳其筋骨的意思，意思就是筋骨交接处，筋骨交接处，拼命地修行，比喻事情的要领，肯綮修证，简单讲这个肯綮，庆祝的庆这个音，肯綮修行就是说拼命地找出那个症结去修行，以为可修、可证，那就错了，所以说，狂心如果放下，只要是一个肯放得下的人，当下就是我们的悟性，何必拼命地借重这个身体的臭骨头，这个色身，拼命的劳苦，怎么样？肯綮修行就是说抓住以为可修的地方拼命的修证)。

又云圆满菩提。归无所得(你看那个无所得，毕竟无得：归无所得，慢慢体会那个空性的道理，那么你就活得很快乐)。此望果说也(这是对果来说的。因地心是不生不灭，《心经》里面修行要入空，你看，我们来讲，《楞严经》来讲，还是一样的毕竟无得，或者是归无所得，还是一样，有相的东西永远不能达到解脱，就是一定要无相)。

又前约不觉即如故(前面就不觉的角度来讲当下就是如)。众生旧来(“旧来”就是久远以来)入涅槃(本来就入于涅槃，众生旧来，旧来就是本来，众生本来就是入在涅槃里面，这没有什么好讨论的，本来就是不生不灭的道理)。后约觉智即真故(如果就觉悟的智慧来讲，当下就是真)。诸佛菩提非新得(没有新的得到)。智(德)断(德，智德是先天性的，断德是后天性的，)二果。俱性净本有故也(智德就是你先天性就有智慧，断德就是站在修行的角度，你慢慢修行，修行到最后，其实也是你本来的面目)。

【亦无色相可见。而有见色相者(本来就是无色相可见，如果，你有见到色相的话)。唯是随染业幻所作(意思就是说今天你看到的六根、六尘，五欲六尘这些熏无明的，都是我们的业所展现出来的)。非是智色不空之性(智色就是般若之智，是无形无色的，但能现妙有不空之性，所以说，因为色是有具体的观念，所以，智加上一个色，是在显出那个智慧。注意听！智加上一个色就能显出那个智慧的具体感，而智慧本来是没有颜色的，也就是般若的妙智，它不是什么色法，但是，为了让诸位有一个具体说非是智色不空之性，那个智慧的颜色，并不是你所能，怎么样？可以去攀缘的、可以去造作的，智慧，这个不空就是妙有，这个智色，智慧之色，它是妙有之色，妙有之色，清净之色，这是妙有不空之性，所以说，这些无明所染幻出来的并不是我们智慧之色，本性的色就是智色，这些妙有之性)。以智相无可见故(智慧之相无可见故，加一个“相”字也让大家知道，智慧有具体感，智慧是有具体的感觉，智慧让你有具体感，意思就是说本体的清净心是不可否认的，所以讲智相无可见)。】

此释伏疑(这是解释我们一切的怀疑)。疑云众生本入涅槃。何故不见报(身。实报身：实报庄严土的报身，以及应)化(土的化身)之色相耶。答曰。真如自体。本来绝相(“绝”就是灭，灭一切相才能够进入真如，简单讲今天你在这个外相里面，动一个念头：你放不下，那你与真如绝缘，完全扯不上真如，那要成佛道就更难，那断除烦恼根本就不可能，这个绝相就是要泯相，泯相不是说除掉，不是这个意思，就是即相离相的意思，简单讲这句话来讲，真如的自体本来就是离一切相，如果，你不能离一切相，那就休想要修行，你只能在相上团团转)。故云亦无色相可见(也没有色相可见)。

转(怀)疑云。真体既无色相。何故诸佛证菩提时。现(种种的实)报(庄严土的报身，以及)化(身)等。种种色相耶。答曰。而有见诸佛色相者。但是随众生染业幻心中(因为众生需要相，所以，随着你的染业幻心当中)。变现所作耳(其实法身是无相的)。既由幻心所变。自是幻色。属后异相(生、住、异、灭的异相，同相跟异相里面，这个异就是不同相，所以说，属于后面的异相，你只要有业：种种的相，它就不一样)。随染幻差别之义。非是本觉智色(随这个无明所幻化出来的差别的业相，那当然不是本觉的智相)。不空之性。以本觉智色之相。真空不空(真空不空的意思是一切相当体即空，但是，智性不坏，智慧的本性是不坏，所以是不空，坏了连智慧都没有，那你怎么度众生，佛是一个没智慧的人，悟到家，然后就进入什么都没有，那就顽空了。

真空不空，就是真空里面智慧之体性是不空的)。妙有非有(妙有虽然是讲一个有，但是，它的妙是站在不可思议的角度，三业：神通变化不可测，虽然有，但是，不是真正的有)。故无可见。所以如来不思议业相(因为他清净心所产生的三业清净之相)。乃随根而现(乃是随众生的根器而现的。这个“根”是指众生的根器)。圆顿之机(圆顿就是一刹那之间悟平等的法身叫做圆顿。如果你悟到平等的空性法身的话，就)见报身(就见到佛的报身，所以，你想要见到佛，很容易的，你只要悟到空性，你就见到佛，哪里都是喜悦，无量的喜悦)。有缘众生见应身(有缘的众生就是在二乘人的修行法里面，或者是一个人认真精进里面，他也会见到种种的瑞相，有缘的众生就见到佛的应身)。俱是随众生幻心所作(所以，但求心净，不怕不见佛，就是这个道理，但求心净：你只要好好的在这个清净心里面下手，那你不怕不见佛，佛随时就在你的心中，佛本来就没有时空的距离感，是因为你的心烦恼叫做距离，烦恼叫做距离，对不对？比如说，十万八千，我们说极乐世界：到了我们十万亿佛土，你行十恶，当然十万亿佛土，对不对？你行八邪道的话，八千万的佛土就是行八邪，十万亿的佛土就是行十恶，对不对？你行十不善业，当然就离佛很远，你一个清净心，当然就是在你的面前，所有时空的架构都是来自于心：因心成体，所以，俱是随众生幻心所作)。若是实有。何不人人见佛相好耶(如果是实在有的话，为什么人人不见呢？)。

此中见佛相。亦为幻心所作(也是幻化出来所作，所以，大修行人他绝对不会在意有感应、没有感应，有见到佛、没有见到佛，他一直求这个清净心，净心最重要，清净自己的心性最重要)。未免致疑。更为释之。真如界内。不立纤尘(纤就是细小的。纤尘就是细小的)。本来无相可见。故《金刚经》云。凡所有相。皆是虚妄。若以色见声求(若以色见我，以音声求我)。俱是邪道(不能见如来)。则是幻非真明矣(这个都是站在究竟义的角度，

所以，如果说你去外面听人家讲经说法，他赞叹自己，他见到佛、他见到光，他是怎么样有修行，他可以怎么样出神入化，这个你就要小心了，这个都是着相而求，讲来讲去真正大彻大悟的人，他讲经说法是法平等无有高下，对不对？依法不依人，哪里一直拼命讲神通的呢？是不是？最伟大的人是平等法，以佛的知见开示一切众生是最伟大的，对不对？讲来讲去他是怎么样能够见光、见花，他能够算命，他一看到人的时候，噢！我等你很久了，你前世是什么兔子，小白兔来的，你前世又是怎么样，小冬瓜来的，就是喜欢讲这一些，这个不好，很不好，在电视剧里面讲：讨厌，很讨厌，这个不是佛法，佛法没有搞这个东西的，佛法哪搞这个东西，佛法是依法不依人的东西，告诉你：空是真理、平等是真理、慈悲喜舍是真理、不着一切相是真理，一个字叫做空，是不是？两个字叫做放下，三个字叫做无所住，四个字叫做毕竟无碍，能与这个法相应的，那你就要跟他磕头，讲得稀奇古怪，晚上看到、梦到……，

什么、什么佛来跟他讲话，自称为是什么佛，为什么晚上来，白天不来呢，老是晚上佛才现前，白天不来，对不对？跟他讲话还是怎么样，这个有问题，所以，一个高僧大德，真正修行到大彻大悟，他什么事都是很平淡的，他没有高也没有低，他也不会赞叹自己，他也不会诽谤别人，他也不会伤害众生，然后，怎么样？就是很平淡地过日子，就像广钦老和尚这样子，那个大彻大悟的人，没什么事，都没事，他也不会泄你的气，对不对？你有过失，他笑一笑而已，因为，你是众生，值得原谅，是不是？他才不管你。你听过《广钦老和尚开示录》那本，我有大神通吗？我是佛吗？我是怎么样了不起吗？我能够见到你的老祖宗吗？有这么一回事？他没有，诸修行当中以念佛为最有力，就是那么平淡的事情，我们知道，我们有正知正见，那今生今世就不会走错路)。

宣真

【言异相者。如种种瓦器(就是种种瓦器的外相，种种瓦器的外相：外面的形相)。各各不同。如是无漏无明。随染幻差别。性染幻差别故(“性”就是本性被染污，怎么样？所以，幻化出种种的差别之相叫做性染幻差别故。所以，我们为什么讲异相，是因为站在相的角度，我们为什么讲同相，是因为站在体的角度，体的角度)。】

此明即同而异(说明同还有一些，当下就有不同的差别相，同是体，异是相用，即同而异就是当体就显现出相用，其实摄用就归体，同是体，站在体的角度，异是站在相用的角度)。先喻后法。喻中种种瓦器。虽同微尘。但随造作缘异。则各各不同。

法中随染幻差别者。无漏法也。诸无漏法。顺平等性。直约其性。则无差别。但随染法差别相。故说无漏法有差别耳(因此，我们要尊重每一个众生，要爱护，呵护第一个肯学佛的众生，为什么？因为，他有这个因缘，所以，我们要呵护他，要疼爱这些学佛的众生，要慈悲喜舍，照顾这些肯向道的这些众生，因为，大家都有一个平等的佛性，由这个善知识的呵护，慢慢、慢慢……，他要成道他就有因缘，那么这些众生，外面的众生不学佛，虽然有佛性，可是他显现不出来，那么我们也不要跟结这个恶缘，合掌令欢喜不好了)。如下文中对业识等。差别染法。故说本觉恒沙性德。又对治此诸法差别。故成始觉万德差别。

《别记》云。是故无漏。但随彼染而有差别。不由(“不由”就是不因为，不是因为)自性有差别也(不是因为我们的自体性本身有差别，自体本身没有差别，如果，你无念的话，这个天地万物就没有差别，如果，你能够观照无念，天地万物都没有什么作用，人家怎样对待你，统统平等的，你的内心里面就是喜悦跟感恩，喜悦跟感恩可以接近明心见性，同学们！喜悦跟感恩那就接近明心见性的人，你如果说：师父！我不晓得明心见性是什么境界？您能不能讲一个比较接近一点明心见性的人是什么心境？

第一个就是无量的喜悦，因为，他大彻大悟，他什么都不会迷惑，你什么都骗不了他，对不对？第二个就是感恩，为什么？他受佛的善知识的开导，而今天找到本来的面目，所以，如果你要问问看明心见性的人心境是什么，师父讲一个最接近的，那就是无量的喜悦，那就是无量的感恩，内心永远没有分视)。

性染幻差别者。无明法也。以本末无明。违平等性(违背了平等)。是故其性自是差别(所以，他的性当然是差别，有所差别)。故下文云。如是无明。自是差别也。然染净相待(但是，染净是互相对待的，对待的意思就是说染是衬托净，净是衬托染，相待是对绝待来讲，本性的法身，空性是绝待性，染净是相待，你为什么讲净？因为有染，所以讲净，如果，你连染都没有，你讲什么清净，所以说，染净是相待)。皆是真如随缘显现。似有非实。故通名幻。一释上心生灭义竟。

丑二 释上生灭因缘(“依义广释”，第一个释上面所说的心生灭义，我们这一段，讲到这一段都是讲心的生灭。然后，第二大段释上面所说的生灭因缘，那么第三段是解释上面生灭之相，心生灭义、生灭因缘，然后，怎么样？生灭之相，我们来讨论第二大段：生灭因缘。解释生灭因缘，如果换一句白话来讲：生灭因缘就是为什么会有生灭？

简单讲就是这个意思，你讲生灭因缘，这搞不清楚他在讲什么，如果你在旁边写个：这段底下要讨论什么，为什么会有生灭？那就大家就很清楚了，加个为什么，那就更清楚了，底下要讲五意，意识：阿赖阿赖耶识，意识，你有生灭就是因为有意识的状态，执着的状态，生灭因缘里面分二段，) 二 释立义分中因缘二字

寅一 明生灭因缘义

二 显所依因缘(所依的因缘)体(第一个是明生灭因缘义，第二个是显所依的因缘体) 初中二

卯一 总标

二 别释

卯一 总标

【复次生灭因缘者(也就是说为什么会有生灭？为什么会有生灭？那就是因为我们心的问题，心是从哪一个角度来讲它有生灭)。所谓众生依心(指阿赖耶的自体性，依心，这个心就是阿赖耶的，那一颗当下的清净心，阿赖耶是真妄和合，生灭跟不生灭和合，这个心是指什么？是指那颗自体的清净心，在阿赖耶是染净和合的心，众生依心，怎么样？)。

(依)意(“意“就是五意也就是：业相、转相、现相、智相、相续相，也就是业识、转识、现识、智识、相续识：五意。意就是五意。如果比较直接来讲，这个意就是接近，比较来讲就是一种，第七意识的执着，这个来解释是比较清楚，简单讲就是执着的第七意识的，但是，因为每一部所讲的解释都不太相同，心意，然后)。意识转故(简单讲就是依第八意识的心，依第七意识的意，我、法二执，依第六意识的分别心，转就是因为有这三种力量，一直去生灭，一直转变、一直生灭，简单讲是生灭，为什么会有生灭？是因为有众生的心，还有五意，还有第六意识)。】

此明生灭因缘之义(为什么会有生灭？)。以显阿梨耶。(能)生一切法也。染法因缘有二(为什么会有染法？)。一梨耶心体。不守自性(这个不守自性就是没有原因，没有原因，你为什么会那么冲动呢？就是没有原因，无明就是最大的原因，无明它是从什么时候开始，就是无始无明，没有一个开始，无明又是没有办法解释，当你觉悟到无明，无明，你见到无明就不是无明了，所以，离开无相就没有什么好讨论的，所以，叫做无始无明，所以，这个不守自性，也就是无始无明)为因((法师笑)就是这么一回事情)。根本无明(根本无明就是一念不觉)。熏动心体为缘(熏动这个心体为缘。这个熏动就是无缘无故的，你只要对这个境界，你就产生了，那么你就不对境界的话，也会产生所谓微细)。生三细(不对境界那就会产生了心体动)。二梨耶返熏无明为因(返熏无明为因)。

境风吹动识浪为缘(这个就讲得比较粗糙，所以说，三细都是站在第八意识的心体的角度来讲，那么已经变现境界的话，那是站在六粗的角度来讲的，站在已经现出境界的角度来讲的，所以说，境风吹动识浪为缘)。生六粗。所谓众生下。正明依是因缘。故有生灭法。众生。乃诸识相集而生(“诸识”就是八识，八识相集而生就是我们所讲的)。即生灭法也(你为什么会有生、老、病、死，就是因为这颗生灭)。依心。即依因缘也(你为什么会有生灭心？

因为有意识心，你为什么会有意识心？因为分别、执着心，为什么会有分别、执着心？因为放不下，为什么放不下？不知道，没有智慧：放不下。这个放不下是每一个人都放不下，只要没有听到佛法都放不下，人平常都可以讲仁义道德，但是，一碰到境界就没有办法。这个诸葛亮孔明，他是一个大智慧的人，世间人来讲，他是能算的，这个诸葛亮死的时候，(当然这段是传说)他留下了八两银子，扛棺材的人刚好有九个，然后，扛、扛……，快到山上的时候，这九个人就讨论了，说：我们要留一个下来煮饭，煮煮菜啊！要不然，大家都跑到山上去，下来，扛棺材很累，下来，大家没饭吃，好吧！就讨论、讨论……，就派一个煮饭，留下来煮饭，你在山下煮饭，我们八个人找到山上去，就把它埋葬，在上坡的时候，八个人就这样讲、讲……，

讨论：唉呀！这个诸葛亮很糟糕，他是很会算的人，为什么他不能算出他死后有九个人帮他找棺材，却留下八两银子，说他会算也不太会算，对不对？九个人扛应该留下九两银子，怎么留下八两银子，这九个人怎么分？其中有几个人就建议，只要我们共同有一颗心，一颗心，我们就可以得到……，每个人就可以平分，其他人就：怎样才叫一条心？我告诉你：我们当把诸葛亮尸体埋了以后，我们八个人联合起来，把山下那个人，把他打死：干掉，你看，一个人就有一两，八两刚好是一个人一两。大家都认同：哇！这太好了，是不是？讨论完毕的时候，这八个人很高兴的扛这个棺材，扛这个棺材上山，唉！山下煮饭那个，他也有招数，这八个人上山，他没有看到我煮饭，我只要动一个手脚，我在饭里面把它下砒霜，嘿、嘿！这八两就统统是我的，八两就统统是我的，他就煮饭煮好了，砒霜就就放在里面了。

这八个人埋葬诸葛亮下山以后，一下山就把那个人打死了，八个人打死一个那还不简单，一下子就打死了，打死以后：噢！这很好，八个人可以分八两银子。大家：先吃饭再分，先吃饭再分。一吃下去，八个统统死掉，所以，九个统统死掉。诸葛亮很会算，他留下八两就是八两，没有人得到，八两就是八两，这就是告诉我们，我们这颗心，起的都不是好心，你所遭受的，随时随地的果报都会现前，就象前几天讲的：卡尔登那个什么理容院，那个人本来是开计程车的，他做组头，

所以，这个赌博不好，就是这样子，那个理容院的好像是老板，老板，跟他签，赌这个大家乐，签了，欠他七十万，欠他七十万的时候，他不还，因为，这七十万使他很痛苦，对不对？后来，他去理容院里面，他告诉那些小姐，我等一下拿汽油要来泼，小姐，大家都嗤之以鼻，以为他在讲笑话，唉！等一下他就真的拿五公升的汽油来你知道吗？就往头部就洒下去，他拿了五公升的从外面进来，大家都吓一跳，就一直把他抱起来，把他抱起来：你开玩笑。他说：我不是开玩笑。就冲进去汽油一弄，不到一分钟，啪！一点就，因为那个理容院都是地毯，都是装潢，一烧，一发不可收拾，汽油一烧起来还得了，你根本来不及，又只有一个逃生口，还好有那个管理员，管理员赶快打开那个安全门，要不然，不晓得要死几十个，赶快打开那个安全门，不晓得逃了几十个出来，要不然，不晓得多少人死在里面。噢！那个管理员开那个门功德可大了，功德可大了，不晓得救了多少人，几十个人跑出来，连他自己总共烧死二十一个，七十万，为了这七十万纠纷，烧死了自己，烧死了无辜。

你看，我们这个内心里面，这一念之嗔恨心有多可怕，毁了自己，也毁了别人，所以，我一直告诉诸位！说：如果有财物的纠纷，尽量把它还完，尽量，你有欠人，你就赶快还人家，如果，有那个能力，如果，你以前有占到人家的便宜，最好还是不要，否则内心里面存在那颗不满的心，对自己不好，对别人也不好，还有一点就是如果你看到这个人很恶劣，最好不要得罪他，宁可千岁不读书，不可一日近小人，那个一发起疯来，你整个就死掉了，完蛋了。所以，同学们！修学佛法的人，忍辱是一项很重要的工作，免得遭上杀身、不必要的的杀身之祸，七十万，死二十一个，太可怕了。所以，讲到这个地方)。心指梨耶自体心(梨耶，阿梨耶怎么样？本觉真如不守自性为因)。此心具足因缘。为诸法之本。依梨耶本觉真如。不守自性因也(没有什么理由，没有什么原因)。

不觉无明。妄动心体缘也(不守自性为因，妄动心体为缘，一个因，一个缘，加起来)。依此因缘。生业识转识现识。复依业识返熏无明之因(业识又熏回去这个根本无明，然后，底下业识返熏无明之因)。境风吹动识浪之缘(又是一个因缘，前面是不守自性为因，妄动心体为缘，现在什么？业识返熏无明为因，境风吹动识浪为缘，也是一个因缘)。依此因缘。生(境界的)智识相续识(那就是六粗)。合为五意(业识、转识、现识、智识、相续识合为五意，这五意简单讲就是第七意识，第五意来讲，简单讲就是我、法二执，这五意来讲，你没有我、法二执，你没有微细的法执，你哪里有业识，你没有我执，怎么会有智识跟相续识，

简单讲就是第七意识的我、法二执，我、法：两种分别，两种我执、法执，一个俱生的，一个后天的合为五意)。故曰意。又依意取著转深(意就是一种执着性)。曰意识。即第六识(第六意识有先天性的，有后天性的，俱生的第六意识与后天的第六意识)。此等俱依心转。转即起也(就产生生灭)。

问五意梨耶在内(五意包括阿赖耶识也在内)。意(及)意识(都是)依心(而)转(动的)者。依自(心)起自(心)。岂有是理耶(哪里有依自心转动你的心？)。答。所依心。双约觉不觉二义。具足因缘。如前解。所起业识。单约(“约”：就)梨耶心中。一分不觉妄动。而心如水(心就像水一样)。无明如风。业识如波。波依水动。理所当然。岂离水而有波耶(离水哪里有波？对不对？你在虚空里面找得到波浪吗？所以，自心起自心这是很自然的道理，水当然起这个波)。

又识藏即如来藏(看你觉不觉悟)。经云如来藏若生若灭。此心字。不可看作全真。亦不可看作非真。以有觉不觉二义故。《楞严经》云。真非真恐迷。我常不开演(我们学佛的人，一生一世如果没有听过《楞严经》，不能算是一个真正学佛，了悟真妄二心的人，这部《楞严经》可以说是整个佛经的一个核心，一个修学佛法的人，不懂《楞严经》，我们讲实在话，这个真妄你就会搞不清楚，不能算是一个真正学佛的人，你算你念佛，就算你学禅宗，不管你学哪一宗的，你不听《楞严经》，我们说你离佛道还是很远，因为这部《楞严经》是非常非常重要，这是究竟菩提的一部经典，所以，我一直鼓励大家，一定要听《楞严经》就是这个道理，我们辛苦的一直讲，也就是这个道理)。一总标竟。()

卯二 别释二

辰一 先释意转

二 释意识转 初中三

巳一 略明

二 广辨

三 结归

巳一 略明

【此义云何(这个义是怎么样？)。以依阿黎耶识。说有无明(因为有阿梨耶识，所以，我们说有无明)。不觉而起(不觉就是没有理由，你没有理由，你为什么不觉悟，这没有什么道理可谈，不觉而起就是你没有经过观照)。能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。】

初句总征。下释依心。则五意转(转就是起动，动念的意思，取着，)。阿梨耶(怎么样？)。即上所依自体心。是生灭因。无明。即此心中不觉义。是生灭缘(阿赖耶是自体的心，生灭是因，无明是生灭的缘)。此二句明所依因缘。不觉而起下。即五意转。由依心中不觉缘故。动彼净心。遂成业识。即起动义是业义。所谓转如来藏。而为识藏也(识藏就是透过一层的执着：我、法二执)。

(有人这么样问，他问什么？)问。既依不觉而起业相(既然按照不觉而起业相)。则业相在后。与前文不违。此中上二句云。依阿梨耶识。说有无明。则无明在后。岂不自相矛盾耶(一下子是业相在后，一下子是无明在后，是不是自相矛盾？)。答。前后无乖。梨耶具觉不觉二义。若就本说(本就是一念不觉，就一念不觉根本来说)。由无明动真心。

成业识(由一念不觉的角度来讲，因为，无明是动到真心，所以，变成业识)。此业识依迷而有。则无明故在前(无明就是一念不觉)。若就末(来)说。无明即梨耶心中一分不觉义以在梨耶中。亦得说无明不离梨耶(无明不能离开阿赖耶识)。则梨耶故在前。二义一时。本无前后(因为，它本身存在觉跟不觉义两个角度)。不妨说前说后耳。

能见者(前面的业相讲完了，业识讲完了，再来讲能见识，就是所谓的转：转识，能见就是转)。由梨耶返熏无明(由阿赖耶返过来熏习这个无明)。增其不了(不了就是无明，增加无明，由阿赖耶识返熏无明，又增加它的无明，增其不了，不了：因为不觉悟，不觉悟)。则本有智光。转为能见之妄见。即转识。能现者。即此心体。由妄见故。妄有境界发现(注意！这个境界也是妄识所现，简单讲也是看到自己心中所现出来的境界，也不是真实的境界)。如病眼妄见空华。即现识(因为现出来的境界也是由现识影现出来的意识的境界，所以，境界还是意识状态，简单讲一切境都是你的心，你不要以为有真实的外境)。上属三细。在本识中。依本觉为因。无明为缘也。能取境界者。谓能取现识所现境界。不了虚妄。取以为实。起智分别。可爱与不可爱(就是让执着跟不执着的境界)。

即智识(智识就是分别心，不是智慧的意思，是分别心的意思)。起念相应者。(对)于所取境(界)。起苦乐二种觉心(注意！那个觉心是分别心，不是觉悟的心，起苦乐二种感觉的心：就是分别的心，虽然是觉，但是不是觉悟的觉，是分别心的意思)。念念无间(断)。与境(界)相应。即相续识。此属六粗前二(前二就是智相、相续相，智识、相续识)。依业识为因。境界为缘也。

依此五义。说为五意。意以能生依止为义(能生就是能生分别、能生执着。依止就是为意识所依靠，所以，五意最大的用意也就是以能生能止，比如说第七意识，第七意识能生分别、能生执着，依止就是为第六意识：意识心态所依靠，止就是住，也就是意识所安住的地方，那么就是意，简单讲意识所依靠的地方就是第七意识的意)。彼此辗转。相依相生。第五意。对后意识(第五意：所谓的相续意识，智识：我们所讲的业识、转识、现识、智识、相续识，所以，第五意就是相续识对后面讲的意识)。亦有能生义(所以，第五意识，对后意识，也有能生义，也就是第七意识能产生第六意识)。一略明竟。

宣真

巳二 广辨

【(五意是哪五意呢？)此意复有五种名。云何为五。一者。名为业识。谓无明力。不觉心动故(从来就没有去觉悟到我们这颗心，因为，从来就没有观照过)。二者。名为转识(心拼命地动、拼命地分别执着)。依于动心。能见相故(把它认为是有真实的相)。】

初二句标征。下释。一业识。即梨耶心。心不自起(心不会自己产生)。起必由缘(借重于缘)。无明力(无缘无故它不会产生的，一定借重缘，借重什么缘？借重无明的缘)。即所依缘也。不觉心动者。由根本不觉。无明风力。动彼真心。起成业相。

此正明起相(相怎么起来的，就是因为这样来的，所以，在我们的清净心里面加上任何的知见，都会变成无明，也就是说你用一颗很清净心来看这个世界，你再加上任何的见，附带我见、法的见，束缚在某一种范围内，就变成无明，就变成无明，此正明起相)。兼释业义。以起动义是业义故(所以，我说什么是业，就是你一直起心动念，一直放不下，这个叫做业。

啊！师父！我的业很重，就是表示你的动念一直不停止。师父！我的业很重。我就问他：你多重？业多重？他不会回答，我就问他：什么是业？不会，业，你问他什么是业，他不知道，烦恼不断叫做业，放不下的人叫做业，一直夹(业谐音为夹)，夹死在那里，一直夹死在那里，执着愈重的人，业愈重、烦恼愈重)。

二转识。言依动能见者(因为有能见，是不是？依动就是变成能见)。即依前(面)业识之动(念)。转彼真智(真智本来是无见、本来是无念)。而成能见之相。但能见之相有二。此约无明风动。转成能见。在本识中(本识中就是三细中的业识叫做本识中，能见是本识中，本识就是三细中的业识)。非事识中(事识是对境界的分别意识叫做对事识)。

(这里所讲的)境界风动之能见也(是就自体心中那个微细之见，自体心中三细里面的能见相，而不是已经化成境界的分别执着的意识，所以说，转成能见在本识中，非：而不是，已经转变成粗糙的境界以后的对境分别的事识中的境界风，动的这个能见，不是我们现在凡夫所见到的能见，而是诸佛菩萨知道那个最微细那一刹那，要转变成能见的那个影像，那种微细的动念，不是我们现在的眼睛对境界的那种能见，不是，这个能见，绝对不是这个意思。举个例子来讲，比如说，你晚上意识不能停止，你就会做梦，梦境你就会自己见到，你在明目境界里面你就会自己看得很清楚，你捡到钱，或者人家拿刀子要杀你，或者你梦到你结婚，或者你梦到你的谁死亡，你在那边哭，哭起来的时候，唉！怎么样？哇！眼睛红红的，原来是一场梦。

因为太感动了，做梦做到哭，印证你在梦中看得非常清清楚楚，意识动就能见，动就能见，也就是说就会创造出种种幻境出来，那么，我们现在真正的境界是能见相，但是，我们用梦境来解释，你只要动就能见，意思就是说我们再推进去，推进去，更微细的那个三细的境界，那就不是用梦境，比梦更微细，就是微细的法执会现这个境界出来，那就不是我们凡夫有办法的，那就要等到快要成佛了，完全懂得心法的人才有办法觉察到)。

【三者。名为现识(现识就是现一切境界，能现境界的意识叫做现识，因为佛家讲万法唯心造，境也是心识所现，佛家讲说的万法是唯心，境界也是心识所现的，所以，现有现识)。所谓能现一切境界。犹如明镜。现于色像。现识亦尔。随其五尘对至即现(这个“对至”两个字要注意听！对至就是妄见即现，妄：虚妄的见到，意思就是说妄动念头，妄：虚妄的动到念头，妄见就会妄现，也就是对至即现，你只要妄见，现：境界马上现出来，所以说，对至即现，因为那个现识，你一定有境界嘛，对不对？境界是怎么样？那就是妄见，妄见就谈到妄现，妄现一定要有妄见的东西，所以，对至即现，对至：现在面前 ，你马上就显现出来)。

无有前后(境界无有前后。比如说你看月亮，你看月亮，我眼睛一睁开，距离近的比较先看到，距离远的看不到，对不对？不可能的事，你眼睛一睁开，月亮跟大楼同时看到，比如说，我的大楼比较近，离我几公里而已，我先看到大楼，月亮离得比较远，慢慢、慢慢的视线……，噢！月亮在那里，精神病！眼睛一睁开，月亮不管几千公里、几万公里统统同时存在，所以说，无有前后)。以一切时任运而起(从来不间断叫做“任运”。不同于第六意识或者第七意识有间断，这个第七意识虽然有我执的话，没有错，微细，但是对粗糙的境界来讲的话，第七意识有时候也暂时没有，当然，对微细来讲是不可能会断的，比如第六意识，怎么样？它有时候会停止，比如说，一个人被打昏了，被打昏了，他完全无意识状态，粗糙的第七意识的执着没有，他不是因为证果，是因为意识不能产生作用，是不是？

所以说，以一切时任运而起，任运就是从来不间断叫做“任运”，不同于第六意识，它有间断的)。常在前故(一直现在前面，境界就一直现在你的前面，你不管看或不看，它就是存在，你不会说山河大地……，你一睡的时候，山河大地因为你而跑掉，不可能！你睡醒了，山河大地还是存在，不管你执不执着，不管怎么样，它就拼命地……，都是永远现在你的前面，对不对？我晚上，我睡觉，我意识不作用了，睡醒了，山河大地跑到哪里去了，对不对？万法唯心造，不！我们的山河大地是无量的共业所感，你这一分你转不了的，你转不动，没有办法！转动不了的，虚空的无量十方众生所产生的这个业感，哪里是你这一分觉悟的时候就可以转动它，不可能！佛也没有办法，对不对？)。】

初法。三四两句喻(第一句法，第三、第四两句是比喻)。后合。能现一切境界者。依转识结暗为色(转识：因为转动这个意识，然后，结这个暗为色，色是怎么来的，色就是我们的意识妄想跟暗配合，那就变成一个色)。想相为身(我们加进思想就变成这个色身)。故现妄境。离转识无别境界(离这个转识无别境界)。故举能现明所现也(能现明所现，所以，举这个能现境界的转识，怎么样？以说明所现的境界)。因心体与无明合(起来)。

熏习力故。犹如明镜现像者(所以，这个凡夫的熏习很重要，所以，为什么以前的古来高僧大德，他宁可到善知识的道场里面去吃苦耐劳、磨练，像牛一样地做，他也不离开善知识，对不对？因为熏习力太重要，熏习的力量太大)。谓精明识体。圆现一切境界。不假造作。亦无前后。合中偏言五尘者。此约引起分别(的)事识义。故作是说也。若依《瑜伽论》(《瑜伽师地论》)中。则现五根。种子。及器世间等(意识就是第八意识，则现五根，五根就是五根身：就是身体，五根就是指身体，一般来讲是讲五根身，讲五根的庆，就会听起来怪怪的，五根身，这样子才是正确的，五根：眼、耳、鼻、舌、身，这样听起来不对，应该讲五根身，这样就正确，种子就是未现前的叫做种子，未现前就是意识状态，蕴藏在内心的意识状态叫做种子，以及器世间等等，器世间就是山河大地)。

故法说中云一切也。任运而起者。拣异余识(拣就是不同于，因为，其他的意识有异，怎么样？)。有作意间断故(作意就是刻意地去造作，然后，中间有间断，而这个现识不能间断)。常在前者(这个就怎么样？)。明此识乃八识相分。在诸法之先。为诸法所依之本。拣异末那也(不同于末那识，意思就是说现起来，现识一直拼命的……，怎么样？现在前面，不同于末那识，末那识就是说你有执着，有执着，每一部经典讲的都不太相同，稍微有少许的差别，像唯识学所讲的，这个第七意识一定要到金刚地以后，他才有办法断，所以，八识的相分，见、相二分都不能离开第七意识，所以，讲的稍微有一点点不同)。

【四者。名为智识(简单讲就是分别心)。谓分别染净法故(因为，我们分别了染法跟净法)。五者。名为相续识。以念(头)相应不断故(没有办法断掉，因为，从来不回光返照，我们从来不回光返照，从来不转这个念头，当我们现在卡住在某一种观念的时候，我们应该转转念，转转设身处地地站在对方的立场上想一想，我们就可以释然开怀，如果，我们不能设身处地的在对方，一直站在他的角度上考虑的话，我们会被对方的行为语言弄得自己很痛苦，所以，如果你要解脱，应当先交换立场，这是不得已的考虑，那如果，大解脱的人根本不须要设身处地，根本不要交换立场，本来就没有的东西，交换什么立场，因为，我们世间人没有办法交换立场，第一个初步的功夫就做不下去，初步的功夫就是解脱的功夫就做不下去，当你站在他的立场，你怎么做，当我站在你的立场，你怎么做，当你发现我不满你的意的时候，你有没有发现我的立场是什么，所以，我们没有办法达到无相，可是我们能够交换立场，也活得会比较自在一点，否则的话，这个念头的执着会相应不断，没有办法破掉的)。住持过去。无量世等善恶之业。令不失故。复能成熟。现在未来。苦乐等报。无差违故。

能令现在已经(已经就是过去，能令现在的)之事(事情)。忽然而念(引起回忆嘛！)。未来之事。不觉妄虑(而未来之事不觉悟就是没有觉察到，那是虚妄的期待，妄虑就是虚妄的，虑就是期待，一种执着、一种盼望，所以说，能够怎么样？能令现在已经之事就是过去了，能令现在所做的变成过去的事情。忽然而念还可以产生记忆，怎么样？而未来之事从来不去觉悟到说，未来是一种虚妄的一种期盼，简单讲你所谓的虚妄，那也是一种妄想，人因为有妄想而伟大，那一样，所有的伟大都是妄想，还是一样的，讲来讲去就是大梦谁先觉，世间就像一场梦，谁看看觉悟，事业做得愈大，梦做得愈多，是不是？愈大嘛！做事业做愈大，官做愈大，梦做愈大，没事的人就没有做梦)。】

智识者。是事识内细分别(内细就是说在这个有粗跟细的角度来讲，它是属于微细的一种分别心)。不了前心所现之境(不了现世，前心就是现世，不了现世它所现出来的境界是)。虚妄无实。创起慧数(慧数就是一种慧心所，慧心所也就是说一种分别心的执着，创起就是创造起内心里面不必要的执着)。分别染净。故云智也。此显(第八意识的)本识(此显本识也，意思就是本识所显示出来的，那种一种微细的，当下的一种，怎么样？一种本识的作用，意思就是智识所现出来的，也是一种分别心，这种分别心微细到没有办法凡夫所觉察到的)。

但现而无分别。分别者事识耳(本识只是现这个境界并没有强烈的分别心，怎么样？如果就意识的分别心来讲，那么意识的分别心应该是对境界来讲，才是叫做分别心，所以，这里讲内细分别，智识的内细分别，也就是说现的境界自自然然就有分别心，那个分别心不是产生强烈的苦痛的对立感叫做智识，简单讲就是第一念，我们所讲的第一念，眼睛一看到，这是茶杯、这是什么境界，就这样子，微细的一种分别)。

相续识。亦是事识(这是针对境界，针对境界)中(来讲的)细分。以念相应不断者。前三细心境未分。故不相应(不相应，不相应就是远离我们觉察我们的觉察)。此因智分别(分别心虽然是微细的分别，但是连续不断，就变成一种执着)。取以为境。念念与法执相应。得长相续。此约自体不断。释相续义也。

住持下七句。约其功能。释相续义。前三句。以此识能起润业烦恼(滋润，润就是滋润，就像水可以滋润树木的成长叫做润业烦恼，我们这个识可以滋润这个业继续去烦恼，可以怎么样？)。引持过去(引持就是引导住持，引导、安住，怎么样？过去)无明所发(没有办法让你跑掉，因果你一定逃不掉的，引导你所造的因跟你的果，怎么样？而住持，住持就是不坏，让它不会断掉，过去无明所发的)。诸行善恶业种(你逃不掉的)。引生令熟(让你的果报慢慢成熟，

所以，同学们！让我们不可抗拒的果报应当认命，但是，对于不必要的，就像师父今天讲的引火自 fen，然后，烧死了二十几个，那一念嗔恨心起来，心造的恶业就下去，如果你说你欠他的七十万，这也不是很多，当然对开计程车来讲的话可能是很多，也许是生命的全部，对不对？能要回来就要，要不回来就没有办法，没有办法，你引火自 fen烧死了二十几条生命，这个让人家很痛心，看那个电视的时候，新闻报导，尸体一个一个抬出来，尸体一个一个抬出来。

所以，那个电视，报导里面后面还加一句，说：声色场所，少去为妙，我觉得这个报导新闻有劝善的功能，它后面还报导了这一句)。堪任成果。业无惑润。业种焦亡。故云住持。乃至不失也。后四句。复能起润生烦恼。使已熟之业。感报相应。故言成熟现未果根。无有差谬违背也。是则三世因果流转。连持不绝。功由于意(功就是能令，能令就是来自于意，功就是能令，这个能令来自于这个意，我们为什么能够三世因果一直流转连持不绝，这个能令就是因为我们的意的造作)。能令下。显此识粗分别相。由种子习气内熏。发起现行。念念不断。不同智识之微细分别也(所以，我们的智识我们说分别心，这个分别心是不透过对粗糙的分别来讲的，是对微细的，内心里面，自己微细来讲的)。二广辨竟。

宣真

巳三 结归 二

午一 正结属心 二 问答释疑

午一 正结属心

【是故三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘境界(意思就是六尘境界都是你的心，你跟这个境界不能和谐，你的心就不会和谐，意思就是说如果你破坏你一切的境界，就等于破坏你的清净心，本来一个很和谐的团体，你破坏了，那你的心就不好，你没有一颗和谐的心，你也不可能跟人家相处得很好，所以，人应该与天地万物调和，心境应该调和，因为境就是我们的心，所以，境还是很重要，比如说，你的身体，你的身体怎么样？是你心中所影现出来的，你的身体当然要照顾得好好的，你的身体不好拼命的这样子，生病，生病的时候，那个人的脾气就不好，为什么？因为身体不好，身体不好，引来烦恼，何以故？身就是心嘛！身它会影响你的心，为什么？因为这个色境就是我们的心所影现出来的，身体不好，你的心就有问题，你不要说身体不好，你又不好好吃饭、又不好好静养，然后，就说那是业障，精神病，你自己的心不调好怎么是业障呢！

业障有告诉你不吃不睡，然后把身体搞成昏头转向，这个叫做业障，那根本就是你的问题，所以，我们不要认为身体把它弄得……，像有的人，男人未老先衰，是不是？弄得也不吃，也不睡觉，然后，打这个怎么样？不倒单，然后，看起来像我的阿公(爷爷)一样那么老，才还不到四十岁，看起来就老化，发苍苍、视茫茫，而齿牙动摇，真糟糕，为什么要这样子呢？何以故？你的身体就是你的心，我们也不要太享受，但是，恰到好处吃饭的欲望，那也应该存在，对不对？女孩子有的人也不会照顾自己的身体，一看起来，跟我阿嬷差不多，一看起来，唉哟！两眼无神，满脸的面黄肌瘦，为什么要这样子，他不了解心境本来就是要高程得很好，

有的人讲：修行人不要吃得太好，不需要调这个色身，没有关系，怎么样？搞得一塌糊涂，不懂得境就是你的心，你的身体调不好，身安而后道隆，身体调不好，你怎么修行，一天到晚，你跟病魔拼命地战争，今天，我看到那个爱心(节目名称)，我看了内心很难过，我很同情，有一个妈妈，她本来不想结婚，后来在很勉强的状况之下结婚了，结婚以后，她生了儿子肌肉萎缩，他就是手没有力量，两只手一定要放这样(法师两手一摊状)，这个头脑，脑好好的，也戴个眼镜，这个小孩子一看，小儿麻痹症，很严重的小儿麻痹症，有的人小儿麻痹症，这个腿还可以走路，一只脚或怎么样还有办法……，他完全没有办法，完全瘫痪，是不是？他妈妈在哭泣，一访问她，她就哭泣，她说：本来我不想结婚，本来不准备结婚，她讲在迷迷糊糊之下就结婚了，结婚以后生这个儿子，弄得很难过很难过，又没有办法，那个儿子长大概小学吧！

如果那种年龄脸看起来是小学，小儿麻痹双腿不能动，双手也不能动，就是这样子(法师两手摊开，抬头看天状)，若被我生到，我会昏倒，真的，看你怎么办呢？我们同情，同情也爱莫能助，所以，不晓得那些医生、护士的帮忙，这并不能在一个父母亲里面，只能产生某部分的安慰，父母亲如果生到这样子，你说他的心会不会碎掉，会不会碎掉，真的心会碎掉，真的，那很痛苦，那要跟他一生一世的，所以，等到你有这种果报的时候，我告诉你，你有哪一点不知足的，我一直告诉诸位，我们一直不要牢骚、一直不要抱怨，我们今天有一碗饭吃，已经好得不得了了，可是，人一直不能体会师父这句话，你今天，如果你在发脾气的时候，你冷静，你什么都不要想，你想想看，非洲那些可怜的人，你听我的话，冷静想想看，回想看看，师父今天所跟你讲的，那个严重的小儿麻痹症，那种连走路都没有办法，手都没有办法抬起来，你怎么办？你抱怨什么，

唉！知足了、知足了，虽然我有一点点病苦，我跟他比较，当然我要像这样子，我跟他比较，当然我要像这样子，哪要像他这样子，对不对？我虽然有很大的病苦，经过痛苦的挣扎，可是，看起来还是満安慰的，对不对？像他这样，哇！那完了！连行动都没有办法，连小便都没有办法，看了很难过，业嘛！业障，对不对？所以说，他前世的心，可能有发过什么恶毒毒誓，或者是造什么恶业，这个心就化作境界起来束缚着他，前世一造业，束缚着别人，今生今世发那个恶念，虽然是束缚别人也是束缚自己，今生今世一出生以后，严重的残障，结果束缚自己，因为，前世都是造那个让人家很束缚的事情，今生今世感得业报，行动不自由，前世也许把人家的手砍断或者是腿砍断，

当然佛教讲的，你接不接受这是一回事情，不过，事实就是你不能动，对不对？当然，如果相信因果的话，是这样解释，如果你不相信因果的话，那么你牢骚、抱怨也不能解决事情。没有一个人希望你的儿子这样，你的女儿这样，没有一个人这样，包括师父当然想希望全天下的人都能够健康，哪一个人希望世界上有这样的情形，苦了父母亲、兄弟姊妹，也苦了自己，无限的怜悯、无限地同情，但是也帮不上忙)。】

是一心随无明缘。动作五意。故有三界诸法。随熏现似。有即非有。曰虚。不有而有。曰伪。全无真实。穷其因缘。唯心作也(我们这个世间没有真实的，这个世间走到哪里统统没有真实，你到法院去看的时候，两个人各讲各的，然后，退堂，下次再查，为什么再查？因为都不讲真话，都不讲真话。你去菜市场的时候，跟他讲这个几百，你出价，出四百块，他说：我的本钱就四百块，对不对？怎么卖你四百块，然后，买的人就跟他讲：我在隔壁，他讲才三百块而已。买的人也不讲真实，卖的人他也不讲真实，这个世间就是你骗我，我骗你，你知道吗？人的一生就做三种工作，自欺、欺人、被人欺，对不对？我们一生一世就做这三种工作，对不对？

你问医院的医生也是一样，医生，我会不会好？好、好、很快、很快，很快就会好，其实根本就不是这么一回事，一打针，头发全掉光了。做这个镭射，钴60射线有没有后遗症？没有什么关系。他又不敢讲真实话，对不对？又怕他烦恼，对不对？说是安慰他，又不敢讲真实话，这个世间就没有一个真实：讲真实的话，所以，就是你欺骗我，我欺骗你，是不是？然后，怎么样？法院里面讲一次又一次，一次又一次地调查，何以故？没有真实故，

这个世间本来就是没有真实，没有真实：菜市场没有真实，政治没有真实，医院里面没有真实，对不对？统统没有真实，一天到晚都是这样子，骗来骗去的，是不是？明明那个人已经很老了。唉呀！菩萨你很美。唉呀！很老了，皱纹多得可以夹死整碗公的苍蝇，他也说她很美，虚伪嘛！何必这样子。世间就没有真实！又喜欢，她就这样讲：虽然我知道你骗我，但是，我被你骗得很高兴，女人最大的毛病就是这个，很糟糕！

所以，女人又对自己没有信心，我是真的很美吗？他就多一句：真的！还要应这一下。为什么？这世间没有真实，世间有真实：你很美？嗯！我很美！直下就承担，这世间没有真实，她重复地问：我真的漂亮吗？讲的人也不晓得是真的还是假的，这个被问的人也不晓得是真的还是假的。这世间就是骗来骗去、骗来骗去。是啊！至于我，我就不同，人家说：慧律法师！您很英俊。我本来就很英俊，你看！我讲的都真实话，我马上照镜子：这好看，不用在那里搞老半天。真正承担：真实。这个世间全无真实，究其因缘，唯心所作，是不是？妄想心是吧！)。

如《楞严》云。诸法所生。唯心所现。此二句顺结。下二句反结。若离心识。则无尘境(离开这个心就没有尘)。足验六尘境界。皆不离心。契经云。三界上下法。我说皆是心。离于诸心法。更无有可得。此之谓也。一正结属心竟。

午二 问答释疑

【此义云何。以一切法皆从心起。妄念而生(皆从心起，那你修行就要从心下手，你不能在相上下手，要从心下手，既然一切法都从心，那么你的修行不从心，你从哪里呢！你不要搞成佛门外道，修到最后着相而求，对不对？)。一切分别。即分别自心(你为什么有是非？我告诉诸位一句真实话：当你是一个没有是非心的人，我告诉你所有的是非到你身上，是非就滚不起来，滚不起来哦！如果，你拥有一颗没有是非的心，所有的是非到你这里滚不起来，转动不起来，转为我没有是非心，就全盘放下，你想想看！当你内心里面有是非心的时候，你想要没有是非都不可能，何以故？万法从心起，你有一颗是非的心，你走到哪里你都会搞是非，真的，当你拥有一颗没有是非的心，所有的是非都莫奈你何，当你拥有一颗是非的心，你想要没有是非都不可能，何以故？一切是非来自于自己的心，一切分别就是分别自心)。

心不见心(妄心见不到真心)。无相可得(我们这颗妄想的心，如果这颗妄想分别的心执着心无法放下，那么，不要使它相续，则永远无法见到真心，你一定要让这个妄心不要连接下去，什么时候听到佛法，什么时候赶快下手)。】

初句征问。现有尘境。唯心之义。云何得成。答以一切法。皆从此心。随熏所起。更无别体。如镜现像。像依镜起。故说唯心也。妄念而生句。释转难。如难云(转难就是另外一个角度去讨论，难就是有人问难。释转难：怕你对我怀疑，所以，释转难，如果有人转过另外一个角度，来怀疑我们，来问难我们，如难云，怎么样？)。此心何以作诸法耶。

释曰。由最初不觉。妄有其念。熏彼净心。而生三细六粗。此约真心随染之用。离彼心念。无外实法(没有外在的实法，意思就是没有真实法，一切都是唯心所造)。

一切分别。即分别自心者。法既唯心。所有分别。即自分别。如《楞严》云。自心取自心。此依唯识以遣于尘也(意思就是尘本身不存在)。心不见心下(妄心是见不到真心的)。以尘既无有(尘本来就是心，尘本来就没有，意思就是境本来就是假的，本来就不实在的)。识不自缘(识就不会去执着它，识是能缘，尘是所缘，那么能缘、所缘就没有了，那就能所就亡了)。如眼有见。不自观眼(比如说眼睛能够看外面，但是，我们不能够看到眼睛)。达此者(如果你了解这个)。对待情忘。能所相泯。故云无相可得。

即永嘉(大师)云。尘遣非对。此依无尘(尘的遣除。并不是因为有境才遣除，对立的遣除，而是境本来就没有，所以，叫做尘遣非对。尘境：尘的境界的遣除，并不是因为相对的遣除，而是尘本来就没有，这是尘遣非对，此依无尘，这个是因为本来就没有尘)。并遣于识也(也没有所谓能攀缘的识，所以，识也要遣除掉)。《中边论》偈云。由依唯识故。境无体义成(境本来就是没有)。以尘无有故(尘本来就没有)。本识则不生(那颗分别心本来就不生)。

此中分别自心者。即依唯识以遣于尘(“依唯识”就是因为唯心所造，所以，外境本来就不实在，所以，根本就可以灭除它，意思就是说我们根本不需要着境，执着于境界里面的发展，我们应该观照内心里面的起心动念的问题)。与论上半偈同。心不见心者。即依无尘并遣于识(无尘，尘由识现，识没有，尘也没有，尘本来就不实在)。与论下半偈同(与论文底下半偈是相同的)。此等约行说故(此等就修行来说)。遣依他性也(遣的意思就是说不着于缘起法叫做遣，缘起法是不实在的，生灭法了，遣依他起：就是在不实丰的缘起法里面你千万要放下)。须知生灭缘起。

皆由无明风动(无明就是没有智慧，都因为你这一念没有智慧你才一直……，风动就一直动念，一直动念：一直分别、一直执着，克服不了，你为什么有生灭的缘起，因为都是由那一念无明的意识分别心，一直拼命地动念)。无明风灭。识浪即止(意识就停止了。识浪就停止了。如果你停止了分别、停止了执着)。唯是真如。平等平等(那不就是根本真如平等，平等平等。所以，同学们！要想办法过快乐的日子，那就要解世间：内心里面那个不必要的妄想)。

【当知世间。一切境界。皆依众生。无明妄心。而得住持。是故一切法。如镜中像。无体可得。唯心虚妄。以心生。则种种法生。心灭。则种种法灭故。(这个释：文字都很简单。)】

世间即情(世间跟)器(世间)二世间(有情世间跟器世间)。无明者。根本无明。妄心者。业识等。当知现有一切境界。皆依无明所熏起之妄心。而得住持(简单讲境界就是无明的产物)。住持云者(什么叫做住持？住持就是不让它坏掉，不会灭掉)。以无明未尽。妄心不灭。境界不息也。此结相属心(相还是属于心，就是你这个身体还是属于你的心，

所以，你不把身体调好，你的心就有病，你的心就会很难过，病嘛！每天都病，烦恼，拥有一个病的身体，你的烦恼就很大了)。是故者。是妄境依妄心故。则一切法。皆业幻所作。本来不实。如镜中像。无有自体可得也。又法即是心。故无自体可得。如镜中像。体即是镜。离镜无别体故。

唯心虚妄句释疑。疑云。既是无体。何以宛有诸法(宛就是仿佛、好像，宛就是好像有诸法，好像有这个法)。释云。唯是众生妄心。虚妄显现。如劳目睛(就是眼睛疲劳)。则有狂华(也就看到虚空中有花)。于湛精明(在本性。湛精就是本性，在这个本性里面怎么样？)。无因乱起(无因就是没有理由，你今天为什么烦恼，没有理由，因为没有回光返照，等到你找到理由，你就觉悟了，师父！我为什么无明？没有理由。为什么没有理由？因为没有理由。)。

何处有体可得。心生(则种种)法生者。见法不自生(见到这个法实在不自生，因为是心所生，那么你一切现象回归你的自心，那么修行就抓到了根本，你抓到了根本，你就不会情绪高低潮，根本就没有实体可得的境界，你一直讨论别人是非善恶，那还是你的问题，你说别人不好，你说：我今天一天到晚看别人的错误，那就是你的业障现前，你记住我的话，你今天一直看别人的错误，那就是你业障现前，你以清净心看这个世界，睁一只眼，闭一只眼，怎么样？根本就没事，像我的话，我才不会管你是对还是错，我有能力，我硬化你，你接受我的观念，我慢慢的感动你，慢慢地说法，我才不会管你是做怎样，你是在家人或是出家，这不关我的事情，对不对？你造业，那你是地藏王菩萨嘛！你非下地狱不行，这不关我的事情。

师父！您太自私。我不自私，我能如何？难道你要叫我拼命地打你、骂你吗？我拼命地揍你吗？踢你吗？踢你吗？揍你吗？没有用的，我不被你恨一辈子才怪，我要你好，对你大声，你还牢骚、抱怨，对不对？所以说，我们与其打人、骂人，不如感化一个人，感化不了就随缘。)。以心体随熏。动成业相。

乃至能现一切境界。故云生也。即所谓一念才兴。万法毕具(毕具就是具足)。心灭法灭者(你只要心不起心不动念，所有的统统恢复到原状，心灭就是放下，就是那两个字，心灭不是连赶忙都灭，你放下，用一颗清清净净的智慧心看这个世界，你就不要去动到念头，不要强加分别，不要说人好、坏，你看自己好、坏，就没事了，没事了，心灭法灭)。以心体还源。破和合识相(破和合就是生灭跟不生灭和合，破除掉这个生灭的东西，留下来的就是不生不灭)。灭相续心相。风停浪息(风就是无明。

无明就停了，浪就停，浪就是分别心，就是烦恼就停止了。无明浪：无明就会产生浪，然后，无明就产生风，风如果停的话，你的烦恼就停止，意思就是说你的无明停止了，你一念回光返照，知道一切境界：能见、所见，都是唯心所造，全部放下，损失什么也不要在意，得到什么也不要在意，对不对？)。故云灭也。即所谓一念不生。

万法自寂(讲得太好了，一念不觉，万法自寂，天地万物本来没事，你偏偏在那边搞动乱)。如文中所云。若能观无念者。则为向佛智矣(你要修行，你就要看一句，“若能观无念者，则为向佛智”，就是真正的大修行人，无念就是不要分别、不要执着，不要硬是使自己烦恼情绪弄得高低潮。今天不高兴，明天也不高兴，不需要这样子嘛！你今天拥有很多钱，拥有一大堆的美女，你不要高兴，今天你拥有很好的先生，你也不要高兴，这都不是真实性的，只有学佛这颗清净心是真实的，同学们！如果能够体悟，没事，一切法没事)。一先释意转竟。

辰二 释意识转

【复次言意识者(意识是什么意思？)。即此相续识(连续的一种分别性)。依诸凡夫取著转深(凡夫就是在错觉里面，一直产生执着，然后一直深入不可拔)。计我我所(我就是能执着的一个我，我所就是现在环境的一切我所拥有的，简单讲就是能有一个主观意识的我相，以及我相是作为所产生的环境，都认为是我的，附属于我的)。种种(虚)妄执(着)。随事攀缘(事就是外在的事相。随这个相在攀缘、在执着)。分别六尘。名为意识。亦名分离识(意识又叫做分离识，分离的意思就是依于六根取这人六尘各别取名，意思是说眼睛执着于色境，耳朵：闻声，鼻：香，舌是味，身体是触尘。

眼、耳、鼻、舌、身，各有色、声、香、味、触的作用，这个叫做分离识，也就是说等于就是五俱起识的意思，五俱起意识，叫做同时意识，也就是说第六意识，会配合着眼根去取着这个色尘，这意识配合着耳根去耳闻这个声音，所以，意识本来是同时一种法，落入意识形态的一种法尘，但是，因为六根的存在性，使这个统一性的内在的法尘的意识形态，变成了不同岗位的执着，这个叫做分离，所以说，依于六根执着于六尘各别取着，各别就是眼：色，耳是声，鼻是香，舌是味，身是触，名别各别，但是，所有的取着都连锁在意识里面，所以，意识又叫做五俱起意识，又叫做分离意识，也叫做同时意识，跟前五识同时起来)。

又复说名分别事识(因为名为意识，因为分别六尘，随事攀缘，所以，名为意识亦名分离识，然后，又说明分别事识，用一种分别心，在事相上一种执着，这个分别事识就是对外在的执着于相，外相)。此识依见爱烦恼增长义故(此识是因为，见爱烦恼，见就是我见，爱就是我爱；见就是见惑，爱就是思惑，贪、嗔、痴、慢、疑，见就是身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见，所以，这个第六意识是因为见就是见惑，爱就是思惑，简单讲就是因为见、思二惑的烦恼，一直增长义故，一直增长，所以，其实我们在错觉的世间里面，都是增加生死而已，生死而已)。】

此明意识。言即此相续识者。(相续识是)指前第五意(看《起信论法数配当图》(见本书上面的表)第五意：我们看三细六粗的底下有一个五意意识，五意意识，第一个叫做业识，第二个叫做转识，第三个叫做现识，第四个叫做智识，第五个叫做相续识，它就是指这个地方，第五意就是相续识，相续识)。与此粗细虽殊(说这个意识粗跟细虽然不同，但是)。

更无别体(没有另外的体性)。但前就细分法执。分别相应。说名为意(因为粗细虽然不同，但是没有别体，前面是就细分的法执来分别相应才叫做意，因为是法执里面有粗的法执，有细的法执，粗的法执是后天性的，对境界的分别执着，细的法执是对先天性的俱生的法执，所以说，分别相应，说名为意，看看法执的细或者是粗)。

此约能起见爱粗惑(我见、我爱，见就是见惑，爱就是贪、嗔、痴、慢、疑，简单就是我爱，简称我爱，简单讲见爱粗惑就是见、思二惑，这个粗惑来讲，三界内的统统叫做粗惑，见爱)。

说名意识。即意之识也(意之识就是意识以意为根本，意所产生的分别，简单讲意就是一种微细的思想，识就是一种粗糙的分别)。依诸凡夫者(按照诸位凡夫)。简非圣人(当然就不是圣人，就不是圣人，意思是凡夫)。以圣人断见思。破我执故(我们现在连见思二惑名相都弄不清楚，更不用说破，就是知道也不想去放下，不去破它)。

取著转深者(你为什么会有六道轮回，就是种种的执着，一直拼死命地就是不肯放下，听到圣人的道理也不肯放下，执自己的看法以为对，其实我们每个人都想要追求快乐，但是，他不晓得执着就像一种痛苦的深渊里面而自取的，可是，他又不肯舍掉自己不好的境界，因为，他没有碰到善知识，就算有碰到善知识，因为习气烦恼重，一下子又转不过来，所以，修行它需要很长很长的时间，碰到境界、逆境，各种的哭泣、伤心，破碎的心，然后，种种的磨炼，切割的伤痕，然后，慢慢……，成熟、成熟……，等到最后的境界就是说一切境界都不执着，流过多少的眼泪，流过多少的伤心的眼泪，他才有这么样子的一天，所以，修行毕竟还是要由事相直接去磨练才有办法，单单在理念上是没有用的，所以，精进是必需的，虽然说，理上是佛，但是我们在事相上是执着的习气太重了，执着的习气太重，你一定要在相上能够放得下，这个叫做真的功夫，单单谈理论的话，这个大家都会，对不对？

金钱，生不带来，死不带去，真的金钱现前，你才能论断你是不是真的不执着，是不是？我不计较、我有宽恕的心，那要真正人家对不起你的时候，你才能够显示出你是不是真的不执着，你真的是不是一个宽恕的人，是不是一个慈悲的人，

所以说，佛无相，佛无相，四大菩萨就是他的相，他在智慧的显现里面就像文殊师利菩萨，悲心里面就像观世音，愿力里面就像地藏王，行持里面就像普贤，普贤菩萨，佛的法身是无相的，所以说，所有的相都不离法身，法身就是智慧，无相的智慧叫做法身，无相的智慧就可以遍整个一切的时间、空间的显现出来，显现出来就是当处发生，你当处就是显出智慧，任何一个事相你都可以显现出你的智慧出来，

所以，智慧高超的人，他怎么样跟智慧愚痴的人，他怎么谈都谈不来，不是智慧高超的人，容不下智慧愚痴的人，智慧高超的人他是无相，智慧愚痴的人拼命要要求智慧高超的人要顺从他，智慧高超的人要顺从他就死路一条，可是，他又不能体会境界高的人的心境是什么，所以，两个人就在那里争执，争执，世间人看的时候就认为智慧高的人也是很无聊，为什么跟他争执，所以，智慧高超的人，他到最后是一种无奈，在这个世间普度众生是一种无奈，没有办法伸展他的智慧，伸展他的智慧，

所以，在相上发挥才能显现智慧的东西出来，要不然，你智慧是什么东西，我现在坐在这里，你怎么知道我有没有智慧，我把眼睛闭起来，你怎么知道他的智慧是什么，但是，我把眼睛闭起来，不表示我没有智慧，等一下你碰到事情显现，事情来到手的时候，听了师父讲两、三句话，我马上就可以处理事情，而且单刀直入，一看，智慧就显现出来，所以，智慧，他动的时候，他不会消失，静的时候，他也不会增加，他静的时候清清楚楚，用出来的时候惊天动地，虽然惊天动地，他又是无相，而无相里面，本身他又是解脱，这个就是了不起，

所以说，过神入化，就像神一样走过去，就像看得很清楚，但是要找，又没有，可是没有，他又很清楚，所以说，真正大智慧的人，他不能离开这个相，离相没有智慧可以显现，智慧本身是无形的，寂灭的法身他怎么能够……，所以说，你成佛，你不度众生，成佛一点意义都没有，对不对？你成佛，你不度众生，你一点意义都没有，他一切都归入寂灭，对不对？

所以说，真正的意义是在因地上，不是在果地上，真正的意义是佛他倒驾慈航，所以，我们崇拜他，今天如果说释迦牟尼佛成佛了，他拿一支扇子在那边凉，在那里扇风，热得要命，你又吃尽苦头，虽然他超越了，可是，他的智慧一直显现在一切生命的事相里面，让我们体会到真理的一种超越性，这就是伟大的人，这才是真正了不起的人，所以，了不起的人，他是理事圆融，而不是执理废事，他一定是理事圆融，他站在理上来讲，它是空性、是般若的智慧，在事相里面发挥得淋漓尽致，统统是大智慧般若的显现。这个人很有智慧，你怎么知道我很有智慧，我不讲话，你知道我有智慧吗？不知道。讲起来，哇！滔滔不绝，讲的每一句话都很有道理，这个就是智慧，所以说，人家讲：师父！师父！什么叫做见性？

傻瓜！你没有听到我在讲话吗？讲话也是见性？当然，讲话不是见性在作用，那是什么在作用，而在就在作用，所以说，道在屎尿中，道在行住坐卧中，道在语默动静中，哪一个时空他都是见性的东西，何以故？智慧不拘时空故，任何的智慧都不会拘限在任何的时空里面，有智慧的人，他到哪里他都有智慧。取着转深者)。于前苦乐等境。不了(不了解这个世间)虚妄(世间人不了解这个虚妄，这还有话讲，我们学佛的人学到七、八年了，还是一直放不下，这像什么东西！你明明知道这个世间是虚妄的东西)。

深起执著。非但心外取境。亦复于身计我(还在这个身体执着一个我)。于尘计所(所就是我所拥有的，意思就是说我所拥有的、附带的，附带的一个我执，执着一个色身是我，那么所有的外境：这是我的冰箱，我的车子，这是我的房子，这是我的老婆，这是我的儿子，以为有一个永恒性)。或计即蕴是我(即蕴是我就是执着五蕴认为是我，或者是离开五蕴另外有一个我)。离蕴是我等(以为说执着一个五蕴是我，或者是离开一个五蕴是我，那不对)。种种妄执。此显计我之相(就是显示出执着一个我的相)。出其惑体。随事攀缘二句(因为，此显计我之相，执着一个我，出其惑体，随事攀缘二句，那么就是显不出我们迷惑的体性，

然后，随这个因缘攀缘，一直执着这二句)。明所依缘。但随前尘之事。攀于倒境之缘(所以说，你一定要弄清楚，有的人讲：得道高僧，我看到一个得道的高僧，你是哪个道？是道理的道，还是颠倒的倒，要弄清楚，你真是是得倒的大德，得到颠倒妄想的大德，你搞不清楚，还以为得道的高僧，得到颠倒的迷惑的众生的相攀于倒境之缘)。

循尘分别(借着这个尘继续去分别)。不了正理(他完全不了解正知正见的道理是什么)。名为意识(简单讲意识就是颠倒、就是迷惑、就是分别、就是执着)。起惑造业。全系此识。故论(“故论”：论就是《大乘起信论》。所以，这个《大乘起信论》)不别出(另外地列出前)五识(眼、耳、鼻、舌、身、意都不列出来，因为，这个是造业最厉害的，不必再列出前五识，所以说，故论不别出五识。所以，这个《大乘起信论》，不另外写出眼、耳、鼻、舌、身、意，它不必要，它直接讨论第六意识的意识状态就可以)。

亦名分离识者(什么叫分离识？)。依于六根。(个)别取(着)六尘。故云分离(所以叫做分离)。问。意缘法尘。何以通取六尘(意思就是意识是缘着法尘，缘着里面的法尘，“何以通取”：为什么整个执着在六尘的境界里面，为什么通取这个六尘的境界，通取就是全部都落入这个意识，意思就是前五识全部落入意识的这个法尘里面，所以，意缘法尘，这个意识是缘这个法尘，法尘是前五识落谢的影像，为什么使他能够通取这个六尘呢？)。答。同时意识(同时意识就是可以跟五识配合同量作用)。

(所以说，同时意识是)外依五根。与五识同时而起(你眼睛起来，看到这个境界，随起贪爱、见别，那就是第六意识的作用，第六意识分别的作用)。亦得缘外五尘境界(外面的五尘境界，也可以怎么样？攀缘外面的五尘境界)。故唯识(学《八识规矩颂》)云。三性三量通三境(意思就是说第六意识是三性的，它是善性又恶性，又有无记性，第六意识又是现量，又是比量，也通于非量，第六意识又通达性境、带质境、独影境，这个我们在八识规矩颂里面就讲得很清楚了，在这里不必再赘述)。又能分别过(就是过去)未(就是未来)内(就是根身)外(就是山河大地。又会分别过去、未来，这是把时间，内、外：这是指空间，不但，又可以分别时间，又可以分别外在种种的究竟性，任何时空的架构都离不开意识的法尘，离不开意识的分别)。种种事相。故复说名分别事识也。

下明识起所依(意识的所依)。见即见惑。爱即思惑。五住烦恼。见一住。思三住(烦恼。欲界、色界、无色界：思惑，见惑一住就是三界同时断，三界同时断。思惑比较难，分欲界的思惑、色界的思惑、无色界的思惑，这个比较难断，所以，思三住)。无明一住(那就是界外：三界外，见一住，思三住是三界内的，无明一住是三界外的，五住简单讲就是无明以及见、思二惑，根本无明跟枝末无明两种)。显前五意(显示出前面的五意)。总依(就是全部都依，怎么样？)无明住地(都是从无明来的)。

此意识。依见爱四住烦恼(意思就是第六意识依三界内的见惑，以及三界内的思惑，这四住烦恼)。熏于本识。令变生此分别事识(让他产生对境界的一种分别的一种执着)。故云增长也。六粗中。执取计名(执取相以及计名字相)。(以)及起业相。六染中。执相应染。皆此识摄(执相应染：我们《起信论法数配当图》那个表里面就是最后五意意识，业识、转识、现识、智识、相续识、意识，在意识里面有执相应染，所以，看这个表，这样配合着看，就不会颠倒，意思就是意识执着，执相应染就是跟我执很相应的，相应就是与心王、心所不离，心王、心所都认同有一个我，都认同有一个我，有一个环境的我所，所以，执相应染这是二乘人所断以及三贤位所断的，所断的)。一明生灭因缘义竟。