【修菩萨行。佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。】你将来会守护法藏，法城就是法藏。
【天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，】佛祖对他受记，
【以信出家，】以信心出家，不是迷迷糊糊出家，是以信心出家，
【修习善法。】修习善法，老了才出家，说真的比较困难，我昨天就这么想：我找个时间为师妈剃度，她是我的母亲，让她住这里，算是老比丘尼，若要她去受戒，腰可能会受不了，所以，现老沙弥尼就好，剃度、剃度，有人这样，有的比丘一向不剃女众，剃自己的母亲，也有人这样，结果，我们到龙泉寺，我们到龙泉寺受戒，对不对？有的老了才出家，老了才出家，老了，不曾被人管过，去受戒，戒师要管教，老了，腰椎僵硬，缺乏钙质，零零落落的，听到林美照讲话，都会缺乏钙质，哔哔剥剥，拜下去，人家很快站起来，年轻人拜下去，问讯，一下子就爬起来，老了，没办法，爬不起来，脚一直肿，老了没办法，摇头，打下去，哭泣，哭泣，真的，客家人，七十几岁才出家受戒，打到哭，你知道吗？
打到哭，很生气，他在家都是总管，结果，来到戒场都被管，听得懂吗？被打得．．，接著，没有信心了，受戒到沙弥坛，还没受完，就想出坛，所以说，老了才要出家，很困难修行，光是受三坛大戒，就受不了，三坛大戒都是四点多起床，演礼，袈裟常掉落，老人家没办法，吃饭时一直颤抖，拿到这里没剩半粒饭，喝茶，整杯水都没了，老了没办法，所以，我常告诉他：老了就等往生，不一定要现出家相，年轻的要发大心，不是老了不中用，也不是这个意思，是说你看著办，看著办，老了，光是心想要降伏，就不可能，因为，你管人家管习惯了，管人管习惯了，像我们那一坛，对不对？你知道吗？打他，戒师打他时，结果，告到派出所，戒师打他，告到派出所，
戒师说：好！从今以后不要打你。我不要打你，没办法，以前在大陆受戒时，是打死不赔的，打死不赔的，要进去得先签约，你来这里要遵守戒规，揍你、打你，你都没有第二句话，不可以讲第二句话，打死，没有赔偿的，所以，为什么大陆的高僧大德有这么多成大器，他经得起磨，经得起磨，所以，为什么我们出家时，这个时候，这个现代，现代若要用这方法，剩两个而已，一个负责帮我洗衣服，一个问我：师父！您要吃什么，我去买便当。以前，不同，以前的大陆，我们看大陆的受戒，或是参．．，都哔哔剥剥，打，到那里都打，后面，打坐时打瞌睡，啪！才不管你腰椎酸或痛风，有的人脚酸手痛，才不管你被打得．．是否重伤？照打，唉！现在哪个敢？做师父的哪敢这样，对不对？夜夜磨刀的男人，
上次，我已跟你们讲过了，比丘以前做警察，对不对？做警察来受戒，受戒，戒师把他打得很烦恼，老子不干了！老子和尚不干了，我宰了你，说：我不做和尚了，我宰了你，真的，拿刀追他，没办法！所以，出家就是这样，真的，年纪要轻，早上【出家】要趁早，不然，你要亲近善知识，每天熏习、熏习．．，不然，你想想看，人，要调伏一个人，哪有那么简单，对不对？我这个人在猜，是百分之百，人家告诉我：某某师姑出家了，住在哪里，我们不要讲，到某个比丘尼道场出家了，我内心吓一跳，为什么？这个在家居士在家时有发心也很热心，不过，她那张嘴不曾停过，那张嘴，我内心就为她授记：这个六十几岁做奶奶级的出家，第一点到那里不到三个月，一定会跟主持起冲突，第二点一定不听主持的话，第三点会渐渐远离主持，第四点还俗，第四点就还俗，结果，我猜她三个月，猜得正著，三个月就还俗，我还在想，三个月快到了，结果，师父！我还俗了，三个月，对不对？
所以说，师父是不是有通？不是，你只要有般若智慧，你判断每件事情，眼睛瞄一下，差不多八九不离十，你就能够判断将来的情况，你可以预测得到，你想想看！她在家时，子孙都怕她，连丈夫都怕她，你想想看！到那里，主持怎么会不怕她？对不对？所以说，信心出家，修习善法，要趁早，
【精进不久，得五神通，】
得到五神通，就无碍了，
【具菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。】无断就是无尽，无尽的辩才。
【于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，】他修到相当的功夫，
【满十小劫，药王如来所转*轮随而分布。】随而分布就是将这法布施出去。
【月盖比丘】月盖比丘就是释迦牟尼佛的前身，前世。月盖比丘【以守护法，勤行精进，】所以说起来还是要精进，【即于此身，化百万亿人】百万亿，可能当时也有录音带，才有这么快，百万亿呢！很惊人！可能也有录音带，不然，怎么化百万亿，你想想看！百万亿怎么度？比如说，今天，我统计过，比如说有一千万人听师父录音带，假如说，有一千万，台湾省一半人口，假如我演讲一场，一场两千人听，一场两千人听就很惊人！
每场喔！两千、两千喔！你看，要讲多少才度得了一千万人，一千万人，你想想看！录音带不费吹灰之力，对不对？来就大量拷贝、大量拷贝，所以，今天台北只喊一声来参访，四百三十五位，一楼、二楼、三楼全都满，现在的佛教兴旺的情形很惊人！很惊人！结果，问起来，都是台北第四台，台北第四台，录影带、录音带，问起来差不多都这样，流通处请录音带、录影带的，一百个问起来，百分之八、九十，所以，你要度千百万亿，也要．．，除非佛祖有神通力，不然，凡夫，像我这样没办法，
所以，我才说佛教若能兴盛，我们穷没关系，所以，我不喜欢版权，不喜欢版权，第四台又最喜欢不要版权的，拼命一直播、一直播，一直播，太好了，现在抓得很严格，第四台都要抓，没有版权不能播，就是说盗录，若来问我，版权佛陀所有，拜托盗录，唉！这法师怎么讲这样，对啊！版权佛陀所有，拜托盗录，所以，慧律法师！您要告他吗？我说：我不用告他，他要盗录，不拿我的钱，就算很好了。
所以，但愿佛法兴，何妨我独穷，对不对？穷没关系！佛教兴盛就好。所以，下面说，月盖比丘以守护法勤行精进，即于此身化百万亿人，
【于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；】不退转，
【十四那由他人，】不计其数，
【深发声闻辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，】以前也很会生，生一千个儿子，其王千子，很惊人！不知怎么生的，生一千个，【即贤劫中千佛是也。】贤劫中千佛是也，就是从拘留孙佛，【从迦罗鸠孙驮】就是拘留孙佛，【为始得佛，最后如来号曰楼至。】楼至佛就是我们现在所讲的韦驮尊天菩萨，韦驮尊天菩萨将来成佛叫做楼至佛。从拘留孙佛一直到楼至佛，千佛，贤劫千佛出世。
【月盖比丘，则我身是。】
我就是释迦，以前的精进修行者，月盖比丘就是我。
【如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。】
所以，你若要供养众生，以法的供养为第一，所以，我才对诸比丘讲，诸比丘：跟著师父出家的比丘，就对他们讲：我们若要做个有用的人要走弘法路线。你看，佛就是我们的模范生，佛四十九年所做的工作，他一定没有，我在忙碌经忏、我在忙碌亡者、我在忙碌一切，没有，佛陀一生一世就是出家人的榜样，他所走的就是弘法的路线，转*轮，转*轮是我们出家人的任务，转*轮才是我们出家人的任务，所以，今天，比丘尼来，十五、十五半月，礼僧足来，
唉！师父！听说这里煮饭都雇用人。我说：对！清地板也是雇用人。我说；对！她问我说：噢！我们那里是做得死去活来，做得死去活来，每次法会，我们就先害怕，为什么？变成出家人煮饭给在家人吃，我说：对！这句话就是你说出我二十几年来，被人看到悲哀的一件事，你看，现在外面的法会就是这样，出家人忙得不分昼夜，法会来，结果，都煮给在家人吃，我说：天、地都反了。天、地都反了，没办法，他们来，对不对？怎么忙得．．，我就想：这样行得通吗？法会在几天前，就开始准备，准备菜、准备干料，出家人，她说：我们也有半路出家的，年纪大了，我们不会做会计，也不会讲经，磬槌也不懂，磬槌就是做维那，三刀六槌都没办法，剃头刀、菜刀、剪刀，没有一样行，磬槌或是什么槌，六槌，三刀六槌是出家人吃饭的饭碗，做维那我们又不会，敲木鱼，那么大，敲下去心脏快停止，敲不来，只好到厨房多少帮忙挑些菜，挑的不分昼夜，
她说：若是这样出家很冤枉。我说：那是你自己讲的。真的，我说：真的枉然。出家做一辈子，一直做，她说：您的徒弟怎么有这么大的福报，真的，法师！做您的徒弟真的要有福报。我说：这倒是真的。我的观念跟慈航菩萨相同，今天跟著我，你是要来用功的，不是整天只有煮饭，不是整天扫地、清厕所的，对不对？为什么厕所要雇用人？因为在地下室，我们这里是弘法的道场，这里有女众，女众在忙碌，女众要上厕所，现在男众，对不对？去清理女众．．，比丘，怎么让一个比丘去清理女众的厕所，等一下清理到翅膀【卫生棉】怎么办？这不适合，怎么一个清净的比丘，去清理女众的厕所，这与法不合，我甘愿花钱雇用人，对不对？难道不是吗？这样讲哪有错，对啊！师父！您真的会替徒弟著想。
不过，徒弟不会替我著想。有的还待不住，对啊！就是这样，跟著我就是要修行，你就是要修行，其余的都没你的事，整天用功、念佛、打佛七、看经典，将来有办法荷担如来家业，弘法利生，这样我看了．．，以后，如果，我这里的徒弟出去，噢！你们法性大师出去讲经，三万人，哇！我值得了！死都甘愿了，我有一个徒弟讲经三万人，弘法利生，你想想看！千百万中有一个，就很惊人了，一个就好，对不对？不要活到七八十岁了，还由老身来，拿著拐杖撑上台，实在很枉然，栽培三五十个，都没有半个能上台，都没有怎么可以，说真的，实在是冤枉，施主的饭不知吃了多少，都栽培不到一个，对不对？说真的，所以说，
【是故天帝，】诸供养当中，【当以法之供养，供养于佛。】法的供养最为大，因此，法师，我们这里的比丘、比丘尼，我们有认识我们的任务是做什么吗？我们的任务就是要弘法利生，我们如果不能弘法利生，我们要好好自修，好好自修，生死要有把握，这是基本的事，对不对？难道不是吗？噢！她听师父的开示很欢喜，很欢喜，所以说，要了解我们为什么要出家？最后这品就比较简单，最后这品都是．．，
【嘱累品第十四】
，就是说将责任交待下来，交待下来，你要流通、要好好护持，到最后就信受奉行，大家都很快乐信受奉行，经典到最后，嘱累品，就没什么好讲的，念一念、念一念，大家都知道意思，
【于是，佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。】
他为何不佛告阿难，而佛告弥勒菩萨？因为，阿难没有神通，神通比不上菩萨，佛告弥勒，他是等觉菩萨，所以说，他要把责任交待给他，佛告弥勒菩萨，就是弥勒是等觉菩萨，所以，他的神通力大。
【弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。】为什么？不二法门嘛！不二法门就是诸佛成道的根本，你若看到众生幼稚、无知，你还烦恼，那你的道力还不够，你要．．，简单讲，什么叫做不二法门？看到再恶劣的众生，你也要冷静、欢喜心，看到再善良的众生，你也要冷静起欢喜心，无碍，不取不舍，最后就是不二法门，这就是这样，无量阿僧祇劫所集的，就是不二法门，交待你。
【如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布】要用你的神通力广宣流布，
【于阎浮提，无令断绝。】不要断绝，就是在娑婆世界【阎浮提】不要断绝。
【所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；】欢喜不二法门，实相的大法，
【若使不闻如是等经，则失善利。】这样会失去一切好处。
【如此辈人，闻是等经，必多信乐，】一定是很欢喜心，
【发希有心，】发希有心，今天，我若没听到不二法门，真的，心地法门也无法用得上，所以，师父也是发希有之心。
【当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。】要弘法，还是要弘法，只有弘法，才是出家人的责任。
【弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。】杂句文饰就是说只在修饰的文句上而已，只会在语言、文章上修饰而已，这样没有用。
【二者不畏深义如实能入。】
这是深菩萨，不畏惧实相甚深的道理，能够如实进入不二法门。下面就解释，
【若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；】
新学的菩萨只是在文字上打转，在修饰上打转而已，
【若】就是如果，如果【于如是】少两个子：经典，如果于如是不二法门的经典，就是这部《维摩诘经》，不二法门，
【无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，】能入不二法门，
【闻已心净，受持读诵，】下面那句最重要，【如说修行，】他怎么说，你就怎么观照，如说修行，
【当知是为久修道行。弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。】哪两种是新学的。【何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，】他听到太深的会怀疑，下面【毁谤不信，】反而毁谤弘法的大师，讲这部经典的人，又毁谤又不信，【而作是言：我初不闻，从何所来？】这就是抱怨，我初不闻就是说最好一开始我就不要听到这部经典，叫做我初不闻，从何而来：这部经典到底是怎么来的，怀疑不信，这就是浅根的，没听到，未闻的深经，听到会惊怖、怀疑，不能随顺，而且毁谤不信，而作是言，我初不闻，从何所来。
【二者若有护持解说如是深经者，】
就是说护持，护持就比如说印经典、弘扬佛法，简单讲就是弘法者，如果有护持、解说，解说就是讲经说法的人，他为了让大家进入不二法门，下面，但是众生却【不肯亲近供养恭敬，】所以，但众生却，少了四个字，但是众生却不肯亲近恭敬供养，
【或时于中说其过恶。】
有讲那位弘法、善知识的过失，不但毁了法，还毁了人，毁了他所讲的甚深不二法门，还毁谤那个人，说这个人会妖言惑众，哪有这样？哪有这种法，因为，不二法门太深。
【有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。】不但自我伤害，【不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，】也是自我伤害，【而不能得无生法忍。】哪两种不能入无生法忍。【何等为二？一者轻慢】就是轻视，【新学菩萨，】有我慢心，比如说，师父！我有了解不二法门，但是，我不教诲他，我轻视他，这样我犯了菩萨戒，不应该有的，轻慢新学的菩萨，因为，大家都是初学，所以，小龙不可轻，小只的龙，你不要轻视，小沙弥不可轻视，小王子不可轻视，
在戒律学里面，有三种东西，三种人，你不可以轻视，王子虽小不可轻视，王子虽小，他将来会做皇帝，王子虽小不可轻视，沙弥虽小不可轻视，沙弥刚剃度，他将来会做大法师，沙弥虽小不可轻视，小龙虽小不可轻视，龙会兴风做雨不可轻视，所以，王子虽小不可轻，沙弥虽小不可轻视，小龙虽小不可轻视，都不可以轻视他们，
【而不教诲。】也是要教他。【二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。】这也不是一位真正的修行人，虽然，他信解深法，但是，还著相分别，取相就是还在著相分别里面，不能入平等心，不能离一切相，这样就不能合真理。
【弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。佛言：善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。】
我要远离这两种恶，
【奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，】
注意听喔！是善男子、善女人喔！你可要记得这两句，虽然很简单，你不要读过去就好，师父那天有讲过，不是很好听，不要再讲一遍，我们现在是不是善男子、善女人，你要摸自己的良心，要记得喔！有的人说念咒念这么久，怎么都没感应，你是不是善男子、善女人，
善男子、善女人
【求大乘者，当令手得如是等经，】所以，我才说：印经、印经，随喜功德，
【与其念力，】与就是增加，增加他善的念力，中间要加一个字，与其善的念力，与就是增加，增加他善的，加强他的念力。
【使受持读诵，为他广说。】
为他广说，为别人弘扬佛法，所以，今天我也想好好劝告，我们这里的在家居士，说不定将来会有人发心出家，比丘尼的能力也能发挥，随你的尽分弘扬佛法，比丘的能力若比较大，如果说你有那种能力，应该按照师父的交代，佛交待弥勒菩萨，或是他的徒弟，也是广为宣说，佛一定教你这样，经典要继续传，一代传一代，师父到今天也是这样告诉你，佛就是我们的榜样，一辈子以弘法为主，这是我们出家人的任务，所以，我们若懂经典，我们也要为众生广说。
【世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。佛言：善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。】
佛助你这种善良之心，你发这种心。
【于是一切菩萨，合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。】
能够得到这部经典，我当时看到不二法门，噢！充满欢喜，这才是我们真正下功夫之处，禅宗、般若都不能离开这部经典，禅宗，这部经典，也是列为很重要的经典，般若也以这部经典为主，所以说，《维摩诘经》可说是名气很大的一部经典。
【尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。】
在在处处就是任何一个地方，任何一个地方。【城邑聚落，】城邑就是人众多的地方，就像我们今天所讲的城市，聚落就是我们今天所讲的乡镇，城邑聚落，【山林旷野，】乃至荒郊野外，【有是经卷，读诵解说者，】有人诵《维摩洁经》，或是有人解释《维摩诘经》，【我当率诸官属，】我就率诸官属，
【为听法故，往诣其所，】到那里【拥护其人，】拥护弘扬佛法的人，以及一切听法的人，【面百由旬，令无伺求得其便者。】就是说没有魔障，面百由旬就是说站著护法，站著护法，站在身边，不能让魔，无伺求：一点都没有机会，伺求：一点都没有机会，不能让他找到机会，怎样，伤害到弘法者，或者是听闻法的人。
【是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。】
我已经了解他的心要，不二法门重要之处：心要。
【世尊！当何名斯经？佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。】
要如何取这部经名，《维摩诘所说经》，也可以另外一部经典的名字，所以，这部经典叫做《维摩诘经》，但是，也可以叫做《不可思议解脱法门经》，
【佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
这部《维摩诘经》虽然已经讲过，希望你们能重复再听一遍，听完之后，把经典又流通出去，也能救度众生。
