宣真

十六观之八——佛菩萨像观（三）

净界法师

     修观之法

    是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想象；闭目，开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上；见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

　　关于观想佛陀的方法，我们应当一心系念，去观想彼阿弥陀佛的功德庄严，这以下提出了三点：

　　多陀阿伽度：意谓如来，无所从来、亦无所去。佛陀的法身遍满法界，没有所谓的来去相，这是讲佛的法身。

　　阿罗诃：意谓应供，能够堪受九界众生的供养，这是指佛的应化身。

　　三藐三佛陀：意谓正遍知，是指佛陀的大智慧光明，无所不知、无所不见，这是讲佛的报身。

　　我们在作观的时候，因为法身、报身的境界很高，观想不起来，所以就以佛的应化身为下手处。那么在观想阿弥陀佛的时候，先当想象──我们没有一个人看过阿弥陀佛，那怎么办呢？先找一个相状，或者是木雕的、或者是画像的，当你闭目和开目时，都能见到一尊庄严的佛像在你眼前，祂是放紫金光色的，端坐在莲华台上。慢慢的、慢慢地你的心眼得开，了了分明，心中的想象慢慢的越来越清楚，在心中了了分明的显现出来。

　　这地方是先观正报再观依报，所以佛像观好之后，并观极乐世界有七宝地、七宝莲池、宝树楼阁，各式各样的宝幔覆盖在宝树上，宝树上面还有珍珠罗网满虚空中，将阿弥陀佛的国土庄严，都观想得很清楚，就好像看自己的手掌那么清楚。

　　我们看本经，佛陀解释极乐世界，是先解释依报再解释正报，是由粗渐次到细这样的次第，但是当正报依报合在一起的时候，是先观正报然后再观依报，因为正报是主导者，你往生极乐世界是为了什么？因为有佛啊！

　　比如我们观想美国，美国的道路比较宽这是事实，停车也方便，它的树也特别的漂亮，依报环境真的是很开阔，但更重要是美国人怎么样？他的人心怎么样？正报才是最重要啊。我们今天往生极乐世界，不是为了环境而去的，是想要见佛闻法，所以当你把依正二报合在一起观的时候，那你要以正报为主，先观正报庄严，然后再把依报环境配进去，佛陀是这个意思。

　　成三身观

    见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华等无有异；复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。

　　成多身观

    此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树；一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

　　由于正报的庄严很难观，因为正报比较精致微妙，所以佛陀教我们先找一个相状，先把一尊佛像观起来，然后，旁边有很多宝树、楼阁、池水的庄严。上面观想成就之后，再观想佛的左边有一个很大的莲华座，莲华之庄严和前面第七观一样；再观想右边也有一个很庄严的大莲华座，先观莲华座，然后再观左边莲华座上面，坐一尊观世音菩萨，当然观世音菩萨比阿弥陀佛稍微低一点，也是金色的。然后再观想一尊大势至菩萨，坐在右边的莲华座。是先把佛观出来，再把菩萨配上去。

　　此想成时，佛菩萨像皆放光明。我们前面在观佛菩萨像，是属于静态的，先观一尊、然后再观西方三圣。这时候就由静态变动态了，观想佛菩萨身上都放金光。所放的光明，遍照宝树，每一棵宝树又产生三朵莲华，莲华上面各有一尊佛二尊菩萨，这种景象，遍满彼国。也就是：观想极乐世界有很多宝树，无量无边的西方三圣就在宝树下出现。

　　通常我们供养佛像，不是供养一尊，就是供养三尊，没有人供养二尊的。如果你供养二尊佛像，那就不知道哪一尊是本尊。也没有人供养四尊佛，如果是四尊的话，就有一尊在前面──千手观音。就是说你的佛堂跟你的功课一定有关系──你修什么法门，你就供养什么佛像。不过，以前我们佛学院的老师，我的恩师上性下梵长老，他著作了很多净土经论，他提出一个很重要的观念说：修净土的人，不能忘本啊！他看到很多在家居士只有供西方三圣，他觉得这个作法是不对的。他说：净土宗当然是以阿弥陀佛为本尊嘛，是吧！但是你为什么知道净土法门呢？你怎么知道的呢？是释迦牟尼佛介绍的。所以身为释迦牟尼佛的弟子，一定跟释迦牟尼佛有缘，即便是末法，末法也是法。我们是在释迦牟尼佛的法下，受三皈依、受他的教化，所以一定要供一尊本师在前面，身为一个佛弟子就是不能忘本啊！

　　这个地方讲到佛像，我们就要注意了：因为佛像就代表我们的心态，藉相修心嘛。一般来说是供奉三尊，智者大师说：这表示远离二边、顺入中道；远离空、有二边，顺入中道。所以大乘佛法供一尊，代表一心真如，三尊代表空、假、中三观，都有表法的意思。

宣真

十六观之八——佛菩萨像观（四）

净界法师

    观成之相

    此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。

　　辨观邪正

    行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。

　　此想成时，这个想是指前面说的：一尊佛二尊菩萨，还有配合依报的庄严，都观想成功了──诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。透过这个想象，我们这一念心跟阿弥陀佛冥冥之中，就能感应道交，行者便能听闻到极乐世界七宝池的水流法音、以及光明法音，或者是宝树微风吹动也会说法，或者是凫雁鸳鸯，凫雁，凫是水鸭，雁子是候鸟、鸳鸯也是水鸟，这些鸟类也都能够演说妙法。

　　极乐世界是有情、无情同宣妙法；有情是指鸟类，有明了性的；无情是指流水、宝树也都可以说法。这个时候，行者出定入定，恒闻妙法。

　　我们观想极乐世界的依报，顶多是消业障，想要往生到净土，那是来生才能生诸佛国，所以依报庄严的感应，是偏重在破恶、消业障。但是一旦进入正报，就不是来生见佛，而是今生见佛──见佛闻法。所以观依报跟正报都可以消业障，但是你观依报没办法见佛，来生才能见佛；你观正报不一样，今生就可以见佛闻法。所以，行者所闻得的佛法──出定之时，恒忆持不忘，即便出了定，都可以想象得到，不像作梦，作梦那心是暗钝的，你从梦中出来就忘得一干二净，但是你入定所听闻的佛法，出定之后仍然忆持不舍，最重要是要和修多罗（翻为：经典）契合。

　　如果我们在观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的时候，看到佛菩萨现前，我们不知道这到底是魔王显现的、还是佛菩萨显现的，怎么办呢？《楞严经》上说，虽然我们没有能力判断：是魔所现的三十二相？还是佛的三十二相？我们没有能力去判断，我们可以去印证他所说的法对不对，只要这个法违背了圣道的根本思想，所谓的──出离心、菩提心、空正见。比方说他对你说：世间的五欲快乐是永恒常住的，它就是涅槃，你不用再去找涅槃。这就错啦！佛陀说世间五欲是杂染相、是无常败坏相，所以你所听闻的佛法，必须跟修多罗的经典相符合，假设与经不合，那表示你招感了魔境，堕入一种颠倒妄想。假设合者，那你就是如实见到极乐世界的功德庄严了。

　　关于跟阿弥陀佛感应道交，这个魔境的判断，我们再说明一下：降魔是每一个修行人必经的过程。如果你一生都没有魔境，表示你没有真正用功，因为当你开始回光返照─真妄交攻的时候，一定会有一些事情出现，这是修行人必经的过程。那么判定魔境有二个方法：

　　第一个以教印心：就是这个人告诉你的讯息、观念，跟佛陀说的修多罗、法义上有没有相合？这是第一个方法。

　　第二个以心印心：这是直接用心来印心。因为有时候只有现相没说法。就像《小止观》说的：当我们在修莲华观时，突然有一个东西坐在莲华上面，放大光明，那这个景象，到底是佛给我们的加持、鼓励，还是魔王来干扰的呢？他没有说话，怎么办呢？就以心印心。

　　智者大师说：你用你的心去感受这个相状，如果这个相状出现之后，你开始感到躁动不安、不想坐下去了，那这个就有问题。如果这个相状出现之后，你更加的安定、更加的法喜、寂静，随顺于涅槃，那这个相状就是真实的。就是：这个相状是随顺于无明的躁动相、还是随顺于涅槃的寂静相？这个我们可以直接的以心印心，这是另一个判定方法。

　　结示观名

    是为像想，名第八观。

　　修观现益

    作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。

　　这是正报的第一观，所谓的第八观─佛菩萨像观。它除了跟依报庄严观有相同的效果，能够灭除我们重大的五逆十恶、谤法的种种生死重罪，更重要的是：它有不共于依报观的功德，能够现生得念佛三昧──今生即能见佛闻法、得到佛菩萨的加持，这是正报观不共于依报观的地方！

宣真

只要你的心态正确，佛陀就有办法救拔你！

净界法师

    本经的修学宗旨，主要是在强调一个观念：诸佛正遍知海，从心想生。只要我们能够很正确的去想象佛菩萨，向内─能够开显自性的功德，向外─能够感应十方诸佛的本愿摄受。

　　什么叫心想呢？这当中有两个内涵：

　　第一个，你心中的相状是什么，依本经的观法，应该是出现莲华的相状、宝树的相状、楼阁的相状，以及种种依正庄严的相状。

　　第二个，你是用什么心态来面对，如果你在观想极乐世界，你的心态是一种欣求的好乐心，冥冥之中就能生起一种感应道交的作用，所以关键在于心态。本经后面就会讲到──心态比心相更为重要！心相不是操之在我，有些人的心力比较薄弱，整天忙那么多事情，他把全部时间扣掉工作吃饭、睡觉、休闲之后才来修行，哪有那么多心力去观想这么微细的相状呢？但是没关系，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，即便你的心相如此的羸弱不堪，佛陀还是有办法进入到你的心中，只要你的心态正确，佛陀就有办法救拔你！

　　所以说：凡夫众生，应该先偏重于心态！要在散乱、污浊的心中，开显自性的功德，不是我们现在的重点，能与佛心感应道交，才是重点！所以本经是先求感应道交，然后再求开显自性，这个时候心态就很重要，而本经前面讲的道前基础，其实就是一种心态准备。

　　一开始先有慈善心：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；之后受持三皈、具足众戒、不犯威仪，修出离心；最后发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。其实慈善心、出离心、菩提心，都叫做心态的准备。如果你的心如此的刚强，充满了瞋恨、充满了邪恶，阿弥陀佛也没办法跟你感应啊！因为阿弥陀佛的心是大慈悲心，你的心那么粗重，祂的光明根本进不来，所以关键不是你把莲华想象的多么精致，这不是重点，而是你的心态──心态比心相重要，这是我们要注意的地方。

宣真

十六观之九——佛身观（一）

净界法师

    辛三、第九佛身观

　　前面的佛菩萨观叫做假想观，虽然不是真实的极乐世界佛菩萨像，但是可以当作正观的一个前方便。这一科佛陀亲自描述极乐世界阿弥陀佛的庄严相，就是如实观了：

　　结前启后

    佛告阿难及韦提希；此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

　　前面的像观成功之后，进一步观无量寿佛的身相光明，这才是真实的观察。真佛身相有三小段，前面两段属于报身佛，已经超出我们凡夫的心量所能够推想得到的；第三段是我们比较可以下手的，叫应化身佛。先看报身佛：

　　真佛身相

    阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。

　　夜摩天是欲界的第三重天，因为它的光明特别殊胜，所以用夜摩天来作譬喻，就像是百千万亿夜摩天的那种紫摩金光色。这是先说明佛身之光明，再解释报身佛的高度：六十万亿那由他恒河沙由旬，这个更不可思议，不是六十万亿而已，还加上恒河沙。古德说这已经超乎我们凡夫的想象了，我们只能以一种随喜赞叹的心情来读诵。

　　佛的眉间有白毫相，右旋宛转如五须弥山那么大─白毫宛转五须弥。阿弥陀佛的白毫平常是收在眉间，一展开的时候，是向右边旋转，长度可以围绕五个须弥山。佛的眼珠当然是绀青色，如四大海水那么大，而且青白分明。身上的毛孔，每一毛孔放出的光明，如同须弥山那么的广大无边。这都是在形容报身佛庄严的身相。

　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

　　彼佛圆光，圆光就是佛颈顶上经常性的光明，如百亿个三千大千世界大；在佛的圆光当中，有百万亿那由他恒河沙化佛。那由他就是亿，如赞佛偈中说：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。每一尊化佛旁边，都有无数的菩萨以为侍者。

　　到这个地方，都是在讲报身佛，以下是比较重要，和我们有切身关系的应身佛。

　　无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。

　　无量寿佛，生于净土，有八万四千相；娑婆世界的应身佛─释迦牟尼佛，生于秽土，只有三十二相，主要是因地的修学不同，所发的愿力不同。那么无量寿佛每一相各具八万四千随形好，每一随形好，又有八万四千光明。

　　这地方讲到三件事：相、好、光明。其实，相就是好、好就是相，只是相是比较粗显的，好是比较微细、精致的。一般来说，我们观察佛陀的功德，在相、好、光明这三个当中，是以光明为下手处。实际上佛陀的功德是互含互摄，只要成就一个佛的功德，其他的慢慢就具足了，因为佛的功德是法性身，它是互含互摄，所以是整体性的。在相好光明当中，我们要特别注意的一句话，就是这句话：

　　光明摄生

    一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

　　讲到光明有什么功德呢？佛陀放出光明，除了显示庄严之外，有什么好处呢？就是：它能够摄取念佛的众生。所谓摄，是指佛陀广大的自在力、方便力，能够以各种方式来摄受你，用音声祂也可以摄受你、心中举祂的相状也可以摄受你。然后取，祂能够把你取到祂的功德当中，产生灭恶生善的效果。所以古德说：只要是念佛的地方，就是佛光照耀的地方，因为佛陀的光明可以他受用，佛陀的光明可以加被摄受我们。

　　在莲池大师的传记里面，有讲到一件事：大师以前在家的时候，俗姓沈，念佛念得很好。有一次隔壁的人往生了，依古代的社会习俗，通常都会请道士来做法会，他也随喜去参加。当时他就坐在后排，这个道士可能有一点小小的灵通，等到法会结束，就特地来找莲池大师，跟他问候说：某某人啊！你念佛念得真的好！莲池大师说：你怎么知道呢？我又没有出声。他说：你虽然心中默念，但是我看到你的头顶跟别人不一样，别人的头顶都是暗淡无光，你的头顶放金色光明，光明当中还现出一尊佛像。

　　所谓：佛陀的光明，一一光明，摄取念佛众生。你看莲池大师也没有出声，只是心中默念而已。所以我们讲诸佛正遍知海，从众生心想生，你可以用音声的相状跟阿弥陀佛感应道交，也可以用佛陀的相状、光明相来跟阿弥陀佛感应道交。总之，佛陀的光明是用来干什么呢？是用来照了念佛众生、摄取众生，使令众生能够灭恶生善，这一点很重要！

宣真

十六观之十——观音观（一）

净界法师

    辛四、第十观音观。

　　结前启后

    佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

　　总标身相

    此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻；项有圆光，面各百千由旬；其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。

　　前面是观佛，这以下观菩萨。

　　佛告阿难及韦提希，能够如实地观无量寿佛──见无量寿佛的相好也好、光明也好，当祂在你心中清楚分明显现之后，其次应当要观观世音菩萨。怎么观呢？此菩萨的身长有八十万亿那由他由旬，身是紫磨金色，头顶上亦有肉髻。

　　关于佛像，台湾现在很多佛像都是用描金、彩绘，都不错，但是我的老师讲过一个观念说，其实佛像最好就是全部安金的，这样才符合经义。经文里面的佛像，没有一个是描金的、彩绘的，全部都是紫金色，所以安金的佛像，是比较合乎大乘经典的经义。

　　观世音菩萨身是紫金色的，这跟阿弥陀佛一样，头顶有肉髻，颈上亦有圆光。祂的圆光从每一方看过去，都有百千由旬那么广大；在圆光当中有化佛，就像释迦牟尼佛；每一化佛有五百位化菩萨，无量诸天以为侍者。

　　举身光中，祂身体所放出的光明中，五道众生，（这个五道，事实上是六道，是把阿修罗并入到其他五道），一切众生相，皆于中现。

　　我们观佛跟观菩萨不太一样，这一点要知道。佛的功德已经圆满，既然是功德圆满就不应该有特色，你看过佛有特色吗？没有特色。但是菩萨还在因地，当然有特色，比方说文殊菩萨表示智慧、普贤菩萨表示行力，观世音菩萨表示慈悲。

　　我们下一堂课会讲到大势至菩萨，事实上菩萨的光明有两种，观世音菩萨的特色是比较偏重利他，所以你看观世音菩萨的身相，以手为主，千手千眼、广设方便摄受有缘众生，尤其祂身上的光明──现出六道众生，这一点值得我们去思惟，表示一种慈悲的光明。大势至菩萨不一样，是比较偏重在自利，调伏烦恼。

　　身为一个佛陀的相状，基本上是圆满的，阿弥陀佛八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明，一一光明做什么呢？摄受念佛众生，几乎是圆满的，圆满就没有特色了。但是，观世音菩萨是以慈悲为特色，以利他为特色；大势至菩萨是以行力自调──不能念要他念、不能专要他专，以刚强、坚定的行力来表示大势至菩萨。

　　我们等到下一堂课会讲到：观音菩萨跟大势至菩萨两个相状，有不同的特色，观世音菩萨的特色在手，大势至菩萨的特色在脚，此菩萨举足一动，大地即震动，表示这位菩萨的威势力大，等到菩萨观时，我们再慢慢把祂的特色观出来。

宣真

十六观之十——观音观（三）

净界法师

    好，继续往下看，祂的手臂还有脚的种种妙用：

　　臂现佛事

    臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。

　　我们看看观世音菩萨手臂的功德：祂的手臂犹如红莲华的色彩，有八十亿微妙光明，这个光明在手臂上形成璎珞，每粒璎珞，都能够普现一切菩萨，利他的种种庄严佛事。

　　手有悲用

    手掌作五佰亿杂莲华色；手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光；其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。

　　手臂是本体，它依体起用时，就变成手掌。观世音菩萨的手掌有五佰亿杂莲华色，就是青、黄、赤、白各种颜色都有。祂手掌的十个指端当中，每一个指头有八万四千个彩画，犹如印文，指纹非常的微妙庄严。指头上的每一幅彩画，有八万四千种颜色，每一种颜色有八万四千光明，其光柔软、慈悲地普照十方众生，菩萨即以此手接引摄受一切众生。这也就是一般说的：千手千眼、无量无边的手，每一只手都放出光明来接引众生。

　　再看祂的脚：

　　足有德用

    举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

　　观世音菩萨行走的时候，足下有千辐轮相（这是佛的三十二相之一），自然化现五百亿的光明华台，下足的时候，就有金刚摩尼（摩尼就是如意），如意华遍布在足底下，来承接菩萨的宝足。这是表示菩萨的尊贵，当祂每一脚要踩下去的时候，自然有种种华台来承接菩萨的宝足。

　　与佛同异

    其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。

　　观世音菩萨其余的身相，都跟阿弥陀佛没有差别，只是头顶上的肉髻，以及肉髻中央的无见顶相（这是三十二相最尊贵的无见顶相），不及世尊。

　　那么，观世音菩萨代表大悲，从大悲的精神来看，观世音菩萨在中国的示现，有白衣观音、送子观音、滴水观音……其中滴水观音最多，忏公师父画的西方三圣，拿着甘露瓶的就是滴水观音，还有骑龙观音、乃至于千手观音，但是最能代表观世音菩萨大悲心的，就是千手观音。