宣真

二个生命体的互动，来自于你心灵相互的忆念


                      净界法师


         乙三、修习大乘止观三

    丙一、感应道交

    前面是讲到我们一个个体生命的生命改变，从内心发挥他的力量，我们一种誓愿力、观照力，这个观照当然很重要。

    现在我们把这样一种观照的思考模式，把它运用在净土上。

    前面是个体生命的成长；那我们怎么用心灵的观照，来培养对阿弥陀佛的感应道交？就是二者的互动。
前面是个体众生单独的成长；这个地方是我们跟佛之间，怎么透过我们心中的忆念、观照，来触动佛陀的加持力？

    大乘止观当中，净土宗的第一个根本思想─感应道交的观念。

    那什么叫做感应道交呢？这个内涵是什么？我们看以下经文：

    譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

    这段经文我们分二段：第一段先讲譬喻，第二段再合法。

    先看譬喻：

            ┌一专为忆┐        ┌若逢─不逢
          ┌┤        ├如是二人┤
          │└一人专忘┘        └或见─非见
  譬如有人┤
          │┌二人相忆┐如是─乃至┌同于形影
          └┤        ├          ┤
            └二忆念深┘从生至生  └不相乖异

    佛陀对于感应道交的观念，先讲世俗容易了解的一个譬喻：

    说在世间上有二个人，某甲跟某乙。某甲跟某乙之间，他们之间未来生命的相互关系是怎么样呢？

    说是：一专为忆，一人专忘。某甲他经常去忆念某乙的好处：诶，这个人不错，很勤劳、很有慈悲心。你经常的忆念他的好处、他的功德，把这个人的好处经常的放在心中，明记不忘，这叫某甲去忆念某乙。

    但是一人专忘，但是某乙早就把某甲忘掉了，他心中已经没有某甲的存在了。这样子的话，这个某甲跟某乙在未来的生命当中，因缘会怎么样呢？

    如是二人，若逢不逢，或见非见。这二个人纵然相逢，诶，你也生长在嘉义、他也生长在嘉义，但是有逢就像没有逢一样。你骑脚踏车过去、他骑着摩托车过去，二人见一个面，但是完全不产生作用。

    或者说或见非见，即使有见面，比如说二个都在义德寺住，但是看到以后也没有什么感觉，彼此之间也没有什么互动力量。为什么？因为单方面的忆念，不能构成感应道交。二个生命体的互动，来自于你心灵相互的忆念。

    所以我们知道心灵的力量很大，它不但影响你个人未来的前途，还影响到二个人之间的互动关系。你忆念他，他不把你当一回事，你们二个以后还是起不了作用，这个是讲单方面的忆念是不能构成感应的。

    反过来说：我们看另外一种情况。

    二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

    假设这二个人是互相忆念的，某甲忆念某乙的好处，某乙偶尔也忆念某甲的好处，诶，这二个人之间的因缘就比较深了。乃至于二忆念深，不但是偶尔的忆念，是经常的忆念，展转增胜。这样子二个人在未来的生命当中，可能会有一生，乃至于多生。如果你因缘浅的话是一生，因缘深的话会多生，就像身形跟影子一样，就再也分不开了。

    所以人跟人之间的相逢，跟你心灵有关系的

用 心 感 受 佛 的 存 在 ──



                        净界法师



    佛陀讲出这样忆念的观念，就把这个观念讲到佛陀跟众生的相互关系了：


                    ┌若子逃逝，虽忆何为？
        ┌怜念众生┐│
十方如來┤        ├┤┌子若忆母┐
        └如母忆子┘└┤        ├母子历生─不相违远
                      └如母忆時┘


    身为一个佛陀，在那种清净大般涅槃的心中，他的心中因为过去发了那个大悲愿力，所以他虽然证得我空、法空，但是那个大悲心是不空的，他的大悲心释放出悲愍众生的心情，就像是母亲忆念她的独生儿子一样，经常希望跟儿子见一面都好。但是身为儿子的，假设一心一意只想要离家出走、只想要攀缘三界的果报，不把阿弥陀佛的净土当一回事，虽忆何为？



    我们知道一个观念，我们修净土都知道我们有心力跟佛力─能念的心跟所念的佛，二种力量都不可思议。但是这个佛力，你要把它启动，你要有你的心力，你要心中去忆念祂，他才能够启动的。你不忆念他，佛陀的力量有四十八种力量，有等于没有。



    用心感受佛的存在──



    很多人都问一个问题：说这个念佛真正能够消业障吗？



    说礼佛一拜能够罪灭河沙，拜佛有这么大的力量吗？



    这个问题的答案只有一个：你说呢？



    对啊！你说呢？你说有，它就有；你说它没有，它就没有。



    很奇怪！我觉得佛菩萨的加持力，就是──你说怎么样，就怎么样。



    你认为它没有，它果然是没有；纵然有，跟你也没有关系。



    你说阿弥陀佛发了四十八种愿望、有四十八种加持力散发在法界当中，随时跟你感应道交。我说没有，那真的没有、那就真的没有；你说它有，它就真的有，这个佛力就是这么回事。



    所以你把四十八愿研究透了，你就知道：你了解阿弥陀佛的功德、忆念他的功德非常重要！



    你要启发他的功德，你要忆念他，当然你要先了解。



    感应道交不是单方面的力量，佛陀释放四十八种力量，你要把这个力量转成你的力量，你必须要做一个工作──你要忆念他！



    诸位有些人做过人家的师长，你知道做师父的最在乎弟子什么事吗？



    其实徒弟有没有出息是其次，做师父的最在乎徒弟心中有没有我的存在？



    这个很现实，因为徒弟不忆念师父，二个人的缘就愈来愈远了，真的是这样子，你以后做师父就知道；做父母亲也是这种观念，这个儿子心中有没有我的存在？



    因为这样子才能够保持因缘，母子的因缘、师徒的因缘，彼此互相忆念嘛。



    所以说佛陀的力量再大，诸位要知道：佛陀的力量再大，他不能主动的帮助你。你要知道这个观念，他只能够被动，你要先释放一种力量，他才能够产生回应，这个是你修净土法门要知道的。这个回应的力量有多大？是你释放的力量有多大，他回应就有多大。

宣真

佛的力量是很大，但是他永远是被动的！



                       净界法师



    佛的力量是很大，但是他永远是被动的，你心灵的力量是主动的，这样子我们就讲到三力不可思议了：



    ◎三力不可思议



    感应道交有三种力量：



    第一个、佛力不可思议─佛陀的本愿功德力。



    这里我们不详细说明，我们从下一堂课会详细的说明什么是佛力不可思议，阿弥陀佛有四十八种力量存在法界当中，等待你去启发它。



    总而言之，这是已经成就的功德。



    第二个、法力不可思议，这四十八种力量你要能有个代表，就是陀佛的圣号─名以召德。



    这四十八种力量有一个共通的门，你只要找到这个门，你就能够入到四十八种力量，这个门就是法力。



    第三个、当然最重要就是你要把这个门打开，你要有心中的忆念，就是你的心力不可思议，你内心的力量。



    你看诸位身上挂了很多观世音菩萨嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、挂一个南无阿弥陀佛的咒牌，诸位觉得那个有没有加持力？



    答案只有一个：你说呢？



    对啊！你不相信它的力量，它就没有力量。



    你说这个是什么法王加持的，我跟你讲：这个法王加持的，你不忆念他的存在，你每天做功课的时候不拿来加持一下，久了它就没有力量。



    你不忆念他，我们讲一句话：所有外在力量的加持，都是存在的，但是它永远都是被动的，它不会主动的救拔你。


    你要知道这个观念，你不释出一种力量，他不会产生回应的。



    所有的外力，连佛陀也不例外，他力量再怎么大，他不可能主动救拔你，不可能。



    所以这个地方我们念佛的人就知道，你一定要释放一定的心力，你才能够得到一定的回应。



    我们讲一个实际的公案来证明这件事情──在《净土圣贤录》讲到清朝有一个老妇人（百不管老媪），这个老妇人是做南北生意的，她南北货的生意做得很大，后来她先生往生了，这个妇人就独自撑起整个广大的家业。



    这个老妇人学了佛以后，知道净土法门，就专心念阿弥陀佛，就把事业交给她的子孙来经营。但是这个老妇人在家里面念佛念了三年，觉得自己完全没有增上，业障也没有消除、烦恼也没有突破、对往生也没有把握，觉得功夫不上路。



    她就去请教一个老和尚，一个叫道源的老和尚。道源老和尚说：你怎么念的啊？就说：我是怎么怎么念。道源老和尚说：你这样念没有办法感应道交，你嘴巴念佛，你心里面还是攀缘这些世俗的事情，你没有真实的去忆念佛陀的功德、真实的忆念净土的功德。



    诶，这个老妇人善根很深厚，她知道佛力不可思议，但是你要把心力放进去，她之前没有把心力放进去，没有善用心灵的力量，所以佛力表现不出来。



    老和尚说：你从今以后专修一个法门，就修随他去，什么事情随他去。后来她自封为百不管─百不管妇人。



    她这个时候真正把对娑婆世界攀缘的心，全部收回来，一心归命极乐世界阿弥陀佛，后来念了没多久就真实往生了，她的内心跟阿弥陀佛真实的相应。



    同样一句佛号，为什么她之前没有相应，后来相应呢？



    因为她前面缺乏一个心力的力量，缺乏心灵的力量放在里面去。



    我们真实相信有佛陀的力量存在，我们真实相信；但是你要把心力放进去。心中的忆念─才能够把它启动起来。



    所有佛的力量，都要透过你─这是你修净土宗必需要知道的，祂没有办法主动救拔你的，不可以的。

宣真

告诉自己──这个地方是以后我要去的！



                      净界法师



    丙二、功德利益



    丁一、现世安乐



    当我们的心灵不断的忆念阿弥陀佛的功德、忆念我们未来净土的功德，会有什么好处呢？



    这个地方有二个：第一个讲到现世的安乐，第二个讲到究竟的解脱。



    先看现世的安乐，经文：



    若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。



    这段经文我们分成二段：第一段先法说，第二段再讲出一个譬喻。



    我们一个人的心力─我们要把心灵的力量放进去。放什么力量呢？



    这个地方讲二种力量：第一个忆佛，第二个念佛。



    忆指的是一种观想：你经常要去想像极乐世界的依正庄严，你经常要把心中的净土想出来，然后不断的告诉自己──这个地方是以后我要去的，我一定要往生，我一定可以往生。



    其实一个人要把净土经常放在心中，这一点我们显教做得太差，你看密宗对自己本尊的功德、法身的功德、净土的功德，他画一个唐卡，他不断的修本尊相应法：我一定要去这个地方、我一定要去这个地方。你要把你的愿景在心中画出来，忆念佛陀的功德、忆念净土的功德。



    念指的是明记不忘：就是执持名号，那是完全修止了，专注在佛号上。我们对阿弥陀佛功德的启发，包括了忆佛与念佛二种的方式，我们一般人可能偏重念佛，忽略了忆佛这是很可惜的。



    那么你不断的忆佛、念佛，你现前，指的是你现生的利益；或者当来，指临命终的时候；现在见佛、或者当来见佛，必定可以见佛。见了佛以后──去佛不远，不假方便，自得心开。



    见佛有什么好处呢？你不必假藉其他什么持咒、拜忏的方便，你自然可以得到心开。



    这个地方的心开指的是业障消除。



    你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。说有些人刚出家的时候，念佛的时候打瞌睡、做早晚课也昏昏沉沉、暗暗钝钝的，你就是那个业障把你的心包住了，所以心没有开。



    那念佛的人慢慢慢慢就可以把这个业障打开，这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛、念佛，启动佛力帮你打开的。

宣真

如果我们能够善用佛力------



                     净界法师



    你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。说有些人刚出家的时候，念佛的时候打瞌睡、做早晚课也昏昏沉沉、暗暗钝钝的，你就是那个业障把你的心包住了，所以心没有开。



    那念佛的人慢慢慢慢就可以把这个业障打开，这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛、念佛，启动佛力帮你打开的。



    这种情况讲一个譬喻：如染香人─身有香气，此则名曰香光庄严。



    就好像一个人经常做香的人，他身体上没有香气，但是他可以把外在的香气引到自己的身体，变成自己身体的香气，就是仰仗他力让自己有香气，这个叫做香光庄严，有香气光明。



    这个地方讲到一个很重要的观念──我们的成佛之道啊，要灭除很多很多的障碍，烦恼障、业障、报障。你有二种选择来完成你的使命：



    第一个、你完全用你心灵的力量。我们前面讲到，你心中发愿，培养一个美好的思想，单独的面对你烦恼障、业障、报障，这是一个选择。



    第二个、你想说何必这样子呢，阿弥陀佛存在这么多力量，我可以拿来善巧运用，我可以把阿弥陀佛的功德转成自己的功德，可以把他力引导进来嘛。



    以我打佛七的经验，我现在平均一年打三次佛七、一次佛三。我觉得念佛法门跟其他的持咒有一个很大的差别，你念佛人到第二天、第三天的时候，你马上感到内心一种寂静的力量产生，法喜寂静，而且身心非常的调柔舒畅，一般持咒很难做到这一点。



    我刚开始也不觉得为什么，后来我最近在编四十八愿的讲义，编到第四十五愿的时候，我找到答案了！



    第四十五愿说：



    设我得佛，十方菩萨闻我名号，皆悉逮得清净解脱普等三昧。



    它说：一个菩萨修菩萨道的时候，能够闻我名号，能够不断的用欢喜心、专注的心、来忆念我的名号，你就能够成就清净解脱的普等三昧，这三昧的力量就是一种调柔寂静的力量。



    所以诸位打佛七的时候感到调柔寂静，这个不是你自己心力创造出来的，那是你心中跟那个摩尼宝珠接触的时候，它这个摩尼宝珠有四十八种力量，其中一种力量就是清净解脱普等三昧，它释放给你的，他力的加被啊。



    当然也是要你心灵的力量释放出来，你要忆念祂，祂才能够产生反应。



    如果我们能够善用佛力，其实你在生命当中你可以达到更好的效果、产生更好的效果；我们不一定要一个人面对自己的业障，不必这样子辛苦的。



    举一个《净土圣贤录》-往生女人第九─念佛消业的实际公案：



    在净土宗里的中册，它讲到明朝有一个居士叫做杨选一。这个居士在地方上做一个小官，娶了一个太太以后，二个人都学佛了，他太太比他还学得认真。杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。



    后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下了一个男孩子，之前是生了几个女孩子，生下这个男孩子以后，她就跟杨先生说：我的责任已经了了，我已经给你一个后代了，从今以后我要专心的念佛了，希望你能够成全我。这位杨先生也不错：好吧，我们家那么大的三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。



    这个杨夫人就找一间空房子住，开始很专心的念佛，那时她可以说是心不离佛、佛不离心，念得非常的法喜。但是念没有多久，她的背上长一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用。但是这个杨夫人知道找医生没有用以后，她就很虔诚求佛力加被：阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。



    有一天晚上她做一个梦──梦到一个很大的鬼，拿一把刀子要杀她，她就赶快跑，跑到一个地方，出现一个更大的神像、放大光的神像，她就跑到祂后面去了，这个神像就把这个鬼赶走。诶，从那次梦境醒过来之后，她背上的脓疮就慢慢的好转、慢慢的干枯，最后脱落就完成好了。



    经过这件事，以后她就有信心了，她也没有做什么，不假方便，自得心开嘛。



    后来她念了没多久就往生极乐世界，临走之前还把她先生叫过来，说：有四个童子要迎我到净土去了，跟他道别，然后就安然的往生了。



    诸位都知道，我们修行当中，最难处理的是冤亲债主，你要处理冤亲债主不是有慈悲心就可以，你还要有功德力。


    说:诶，你欠他一百万，你还不起，有一个大富长者说:没问题，这件事我帮你负责，你欠一百万，我给你五百万，行吧？可以。所以如染香人身有香气就是说明：我们不一定要自己创造香气，重点是你要把这个香的香气，引到你的身体里面来，这才是重点。



    你再怎么修行，你修得过阿弥陀佛吗？不可能嘛，他是佛，你是众生。



    我们重点不是说我们要跟阿弥陀佛比，而是说：你怎么把阿弥陀佛已经成就的功德，转成你的力量？这件事很重要，是成败的关键！我们今天面对很多的烦恼障、业障、报障，但是你怎么样把阿弥陀佛的力量转成你的力量，这个很重要！

宣真

大势至菩萨摄受劝勉念佛人赶快到西方净土去!



                      净界法师





    前文讲到念佛的功德有二个：第一个是现世的安乐，第二个是来世究竟的解脱。



    这个净土法门的特色，是一种本尊相应法。



    也就是说，我们在整个修行破恶生善的过程当中，主要是要仰仗本尊的加持力，我们讲他力法门，重点是你怎么把本尊的功德启动起来，变成你的功德。这个是重点。



    那么在本经当中讲到忆佛、念佛这二个方式，你就可以把本尊的功德转成你自己的功德。你现在没什么钱，没关系，你靠在本尊身上，套一句印光大师的话──即能以凡夫心，投佛觉海。



    我们一个众生、一个没有资粮的心情，进入到阿弥陀佛的功德海这个就是本尊相应法的一个思考模式。

当我们忆念、念佛以后，对我们来生有什么好处？我们看经文：



    丁二、究竟解脱



    我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。



    这里是讲到大势至菩萨的一个自利利他的功德。先讲自利的功德：



    我本因地，大势至菩萨回忆他过去在因地:



    身为一个凡夫的时候，他是怎么修学呢？



    以念佛心，入无生忍。



    刚开始我也是一样苦苦恼恼的、业障很重，但是我有一个好处,我能够善加利用佛陀的功德，我不会一个人去面对烦恼障、业障，我知道这个法界:深信诸佛皆充满，有无量的佛、有无量的本愿功德，我善巧的把佛的功德引导在我的心中，因为这个佛力的加持，而证入了无生法忍。



    但是这个地方大势至菩萨并没有强调他往生净土。其实诸位你看净土法门的传承，在最早龙树菩萨的时候，他判教为难行道、易行道.他是不强调往生净土的，他是在娑婆世界生生世世的念佛，然后修止观，证得无生法忍，没有求生净土的观念。到了昙鸾大师以后，才把求生净土放进去，这个我们下文再来说明。



    但是现在的环境不同了，大势至菩萨说：我并不劝你们走我过去的路，因为我那个时候生长在正法、像法时代，善知识很多、三宝的力量很强；现在末法时代─魔强法弱，恶因缘的力量超过正法的力量。那在这五浊恶世当中，现在的我是摄受念佛的人，劝勉念佛人赶快到西方净土去，所谓的往生不退，成就不退转。

  阿弥陀佛四十八愿，总归有四种的摄受



                         净界法师



    在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的，要能够保持菩提心不退转是非常困难。经过了恶师邪友的误导，菩提心就退了─退大取小了；更严重的连二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。



    所以在这个地方，我们引用了然法师的一个说明：他说：阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受：



    第一、有光明的摄受：这个光明的摄受是干什么呢？消灭众生无始的业障。



    我们在念佛的时候，就把阿弥陀佛的光明引到我们的身心世界，就感受到阿弥陀佛光明的摄受，消业障。



    比如说你过去造了很多杀盗淫妄的业，阿弥陀佛慢慢慢慢的把你的业障消灭。



    第二、神力摄受：破除鬼神、冤亲债主的障碍。



    这个是很麻烦的冤亲债主，我们过去颠倒造了很多杀业，现在冤亲债主找上门，他不放过你。但是没关系，你靠在阿弥陀佛身上，阿弥陀佛有神通力，他四十八愿里面有很多消业障的、消除鬼神障的，这叫做神力摄受。



    第三、法身摄受：使令念佛人菩提心的善根慢慢的增长─法身摄受。



    我看到修大乘的人退大取小很多，但是我看到念佛人退大取小的很少。



    你看念佛人退失大乘善根、修习小乘的非常少，在比例当中，在所有宗派当中最少，因为阿弥陀佛的摄受，其他的人要退就退了嘛。你念佛的人，阿弥陀佛有一种法身摄受你，不容易退。



    第四、色身的摄受：这个最重要了，临终的时候阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生，这个叫色身的摄受。



    前面三个──光明摄受、神力摄受、法身摄受，是讲现世的安乐；色身的摄受是讲临命终的时候，你要是起烦恼了，阿弥陀佛来开示你、慰导你，把你接走。


这个是我们念佛真正的目的！



                      净界法师



    为什么说要往生净土呢？



    前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考；但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了归于净土。



    ──之前我们讲过，净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。



    但是到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的，他说：这个五浊恶世很容易退失菩提心，应该为菩提道求生净土。



    蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》也有这种观念，他说，在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱！

说：我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，就前面一小段而已。



    我们在成佛之道当中，花的时间最多的、障碍最多的，就是三界这一关。



    我讲实在话，三界这一关你跳出去，后面那一段就很好走了，因为你障碍少了，我们讲断恶、修善，那时候其实你大部分都在修善，所断的是所知障，那很简单，那是观念的问题而已。不像三界那么严重，烦恼障、业障、报障，那不得了。



    你说你今天跳脱三界以后，你说你是初果，或者是初住、二住、三住，你顶多进步比较慢而已，你说我一个礼拜都没有做功课，顶多就是保持原地，没有进步。



    诸位知道：你在三界打滚会有什么后果吗？



    你现在是一个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多五逆十恶的罪业，有可能，因为你福报现前了。



    如果你内心没有很强心灵的力量、正念力的话，你容易心随境转，福报现前，我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后，你就起颠倒了。



    一般会造罪的都是福报大的人，因为你积集资粮、你布施持戒，来生福报现前，就造了恶业，第三生堕落，叫三世怨。



    所以这个三界的退转是很严重的，会把你变成──从一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去了，退到这种程度。



    所以讲今于此界，摄念佛人，归于净土，你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。



    这个是我们念佛真正的目的。

宣真

念佛成败的关键，就是你是不是能够都摄六根、摄心专注！



                      净界法师



    丙三、修学方便



    前面我们讲到要把阿弥陀佛的功德转成自己的功德要：忆佛、念佛。



    那怎么样忆佛、念佛会比较好呢？有没有什么样的方便？下文大势至菩萨将忆佛、念佛主要的方便法讲出来：



    佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。



    消释



    佛陀问我成就首楞严王三昧，所谓的圆通就是三昧，不过这个三昧是真如三昧的意思，不是一般的三昧。



    佛陀问我怎么成就首楞严王三昧，我没有其他的选择，我只有二个最好的方便，第一个就是都摄六根、第二个净念相继，这个是成就念佛三摩地当中，是最简单、最有效的二个方便。



    一、都摄六根……专注力



    二、净念相继……相续力



    印光大师解释都摄六根、净念相继，他说：这个都摄六根就是一种对佛号的专注；净念相继就是把专注的力量变成成片，一种相续。



    我们解释一下：我们都很想把佛陀的功德，转成自己的功德，我们会去忆佛、念佛。那这个当中成败的关键，就是你是不是能够都摄六根、摄心专注。



    我讲实在话，佛陀对你的加持力，不是你念得很多就有效，不是。你是不是每一句佛号，印光大师讲要听得清清楚楚，那种虔诚专注的心要生起。



    我过去有一个印象很深刻的体会──有一次法王来到我们台湾，在高雄做一次演讲，那个时候法王有去参观佛光山，电视的新闻节目都报出来了。我在看这个影片、新闻报导的时候，我就盯着法王的一举一动在看。



    他刚开始跟星云大师二个有说有笑，菩萨都是自在、观自在嘛；但是法王一到大殿看到佛像的时候，那整个人、身心世界开始变化，那个六根开始收摄，变成非常严肃。然后他看到他所归依的境、佛陀现前，他很虔诚的拜下去。


    我看了以后非常感动。我看过法王的传记，他每一次在遇到障碍的时候，他修本尊相应法，佛菩萨就很容易加持他。



    我们会觉得佛菩萨很不公平，为什么法王每次祈求都有效果，我都觉得没有什么效果？



    后来我找到原因了，问题不在外面，就是都摄六根不够。



    你看法王他平常是嘻嘻哈哈，但是他一到本尊功德现前的时候，他非常认真的，这个就是他为什么经常跟佛菩萨感应道交，就这样子嘛，他有这种方便力嘛。

念佛法门一个原则：宁可少、不可草！



                    净界法师





    念佛的要诀──



    我要老实告诉大家，念佛法门一个原则：宁可少、不可草。



    你说你没有时间，你宁可念少一点，但是你要摄心专注，每一句佛号要听得清清楚楚。



    第二个净念相继，当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你要慢慢把这个佛号怎么样？



    变成片状。



    我们讲由生转熟。



    所以夏莲居老居士说念佛只有二句话而已，他每一次打佛七开示都是由熟转生、由生转熟，都这二句话。



    由熟转生是什么意思呢？



    就是你平常很熟悉三界五趣的果报，把它由熟转生；



    第二个、你对极乐世界的功德庄严很生疏，由生转熟。



    所以我们整个打佛七，这个观念我把它会归成二句话，就是──打得念头死，建立阿弥陀佛。就是把你三界的念头慢慢慢慢的消灭，把你对阿弥陀佛那个归依的念头慢慢建立起来，净土宗就是修这个而已，就是──一心归命极乐世界阿弥陀佛。



    我们净土宗的思考模式跟圣道门不太一样：圣道门是完全靠自己，什么事都靠自己的；净土法门是你要想尽办法，把佛陀的力量转成你的力量，这自他不二。



    这二个思考模式不一样。但是有一个共同点，二个都是向内追求。



    我们要知道：净土法门虽然祈求外力，但是跟外道不一样。外道在忆念他们的上师、本尊的时候，他是心外求法的；我们是向内安住的，我们讲过是由内而外，由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来召感佛力加被的。



    没有人一开始就注意佛菩萨什么时候现前，修行不可以这样，这个地方要注意。