宣真

同一句佛号，在不同的心态所表现出来的功德是不同的！
                        净界法师

    我们这次讲解《阿弥陀经》，总共有四大科，现在是第三大科随顺经文来解释其中的义理。

    我们上一堂课讲到净土宗，它在整个大乘八宗的特色，就是它是一种佛力加被的法门，要按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。身为一种本尊相应的法门，它一个修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛，所以在净土宗当中，不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是弥陀的功德，因为这个法门的重点是要你跟弥陀感应道交。

    这个地方有一个问题，弥陀的功德甚深广大，谁能够代表阿弥陀佛的功德呢？

    如果从《本经》的开示，就是阿弥陀佛的圣号──名以召德，以阿弥陀佛无量光、无量寿的圣号，来总持阿弥陀佛所有的功德。

    所以印光大师讲得好：我们在忆念佛号的时候，它是一个什么样的意境呢？就是一种即众生心，投大觉海。

    所以我们古德说：阿弥陀佛的圣号叫万德洪名，但事实上我们每一个人在念佛的时候，他的功德是不一样的；也就是说同一句佛号，在不同的心态所表现出来的功德是不同的。

    我们大致上可以把念佛分成二种功德。

    第一种就是信愿不具足，有些人念佛他只是追求一种离苦得乐的心情，他现在有痛苦；或者他追求健康、长寿、富贵的安乐：他以离苦得乐的心情来念佛，他不想求往生的。这样子佛号对他产生的力量，是一种灭恶生善的力量，但是不能产生往生不退的力量。如果是这样的心情，这万德洪名它的特质、它一个特殊本愿加持的力量，就表现不出来了，所以这样的念佛叫做成就世间的福报。

    第二种人念佛的心情，他是对来生有所期望的，他是为了要成就往生、成就佛道而念佛。这样一个信愿具足的心情，跟佛号接触的时候，就启动了弥陀的加持力，不但能够现生业障消除，更重要是能够往生不退，它能够刺激弥陀本愿的摄受，产生一种救拔的力量，你这样的念佛，就变成出世间的一种功德。

    所以我们应该这样讲，同样一个月亮映在不同的水中，这个月亮的光明是不一样的。同一个道理，同样是万德洪名，每一个人在念佛的时候，它对你的加持力，是世间的福报、还是出世间的圣道，那就因人而异了。

    所以我们前面讲到，这个关键点在于信愿具足。

    所以，如果我们希望这个佛号对我们的加持力，是一种能够带业往生的、能够超越三界的力量，那我们在念佛之前，要好好的培养我们心中的信愿，这就变得非常重要了。因为你没有把心理准备好，你突然间跟佛号接触的时候，你很难把佛号的功德全部开启出来。

    所以我们的确有需要好好的来了解一下，本师释迦牟尼佛对净土法门是怎么样的一个解释。

    我们常说：‘闻经达理，断疑生信。’真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。

    所以我们的确有需要心平气和的来了解经文──到底净土法门是怎么一回事？

有这五种的交待，就能够证明《本经》的真实性！

                        净界法师

    我们先解释《弥陀经》法会说法的时间跟处所，这个地方先标出五种成就，先说明前面的五种成就。

    我们看经文，大家请合掌：

    【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

    这段经文是先说明《本经》的五种成就，

    我们看《补充讲表》第一页。这以下的《补充讲表》是学人完全恭录蕅益大师的《弥陀要解》。首先我们先看：

    ○附表一─六种成就

    如是──标信顺。
    我闻──标师承。
    一时──标机感。
    佛───标教主。
    舍卫等─标说经处也。

    六种当中，我们先讲五种。

    第一个，如是─标信顺：这个如就是恒常不变，就是这个道理是不会随时空改变的；这个是就是真实不虚，它是随顺真实相的，不是我们凡夫的妄想捏造出来的。

    在经典之首标如是，是说明这以下的经文是真实不虚的、是恒常不变的，值得我们弟子来相信随顺。

    佛灭度以后，佛陀要阿难尊者在结集经典的时候标如是，主要的目的，是要简别佛法跟世间道理的差别。因为世间的道理是随时空改变的，所以你看现代的人去买科技电脑的书，他一定要看出版的时间，超过五年的书就不能买了，因为这个理论已经不适用了。但是我们对经典的研究，你今生的了解是这样，你来生还是照这样的道理来学习的，它是生生世世不会改变，所以只有佛法有资格称为如跟是。

    所以佛陀就教敕阿难尊者，以后在结集我经典的时候，前面要贯上如是，来简别它不是世间的学问。这个地方是属于信成就，信心的信。

    第二个，我们看我闻：我闻是标出它的师承，这个地方的我是标出阿难尊者，就是佛灭度以后，阿难尊者是负责结集的上座。为什么要标我闻呢？因为阿难尊者多闻强记，佛陀灭度以后，他升座以后，能够把佛陀一生所说的教法，一字不漏的背诵出来。在座的五百位阿罗汉，就产生很多的疑惑：阿难尊者是不是已经成佛了？有人以为说：释迦牟尼佛是不是又重新生起了？产生这么多的疑惑，也就会产生很多的争执。所以阿难尊者在讲经之前，尊重佛陀的教敕，就是我闻，就是这以下所说的道理，不是我觉悟的，是我如是闻，而我如是宣说的，是我亲自亲从佛闻，而我如是的把它宣说出来，不是我阿难尊者有这种智慧、有这个道理能够觉悟真理的。

    所以这个如是我闻，等于是破除了众生的疑惑跟争执，那这个地方是说明闻成就。

    第三个，一时─标机感：这个地方是说明这个法会的时间，这个法会的时间就是众生的根机去招感佛陀的说法，那个机感相应的时候。为什么我们经典上不明显的说出时间呢？因为参加法会的众生是不同类的，你看有天人、阿修罗、鬼神、蟒蛇，众生的业力是不同，他的时间相也是不同。你看四天王一昼夜，人间就五十年；四天王过二天，我们一个人就死亡了。所以在这么多参加的众生当中，我们实在不知道时间该怎么确定，所以就用一时，就是说在这么一个机感相应的时候，去招感佛陀的说法。

    第四个，佛是标教主，就是以下的经文，不是菩萨宣说的、也不是阿罗汉宣说、也不是天人宣说的，是智慧圆满的佛陀所宣说的，这个地方讲主成就。

    第五个，舍卫等标说经也，这个舍卫国祇树给孤独园是标出法会的处所。

    所以我们在讲经、研究经典之前，这个地方等于是说明：诶，这部经是怎么来的呢？

    如是我闻。是在什么时候讲的呢？是在一时的时候讲的。是在什么地方讲的呢？是舍卫国祇树给孤独园讲的。是谁说的呢？是佛说的。有这五种的交待，就能够证明《本经》的真实性，所以这个地方等于是以这五种法门来成就信心，这叫做五种成就。

宣真

他们为什么叫大阿罗汉？
                         净界法师

    【与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。 】

    戊一、明类标数

    与大比丘僧，千二百五十人俱。

    在声闻众当中，我们先看第一科明类标数，说明声闻的类别跟他的数目。

    与大比丘僧是说参加法会的类别都是比丘僧，这个比丘僧简单的说，就是剃发染衣，现出清净的幢相。为什么加一个大呢？佛法的大都是一种赞叹，就是质胜量广，名之为大。就是它有广大殊胜的戒定慧功德，他不是外表现出僧相，他的内心有这种广大殊胜的戒定慧，所以叫做大。

    这个比丘僧有多少呢？千二百五十人俱，这一千二百个比丘，是佛陀成道以后，最初的僧团。这个僧团的结构，主要有三类：

    第一个是佛陀度的三迦叶，三个兄弟，还有他的眷属；

    第二个是舍利弗尊者，还有他的徒弟；

    第三个是目犍连尊者，还有他的徒弟。

    这三个团体加起来，就构成了千二百五十个大比丘僧，也就是佛成道以后最初的僧团。这个僧团经常的跟随在佛陀的身边，到处去游化，就变成了所谓的常随众。现在佛陀讲《弥陀经》的时候，这些大比丘的常随众，就跟随在旁边听闻。这个地方是先标出他的类别跟数目。

    戊二、表位叹德

    皆是大阿罗汉，众所知识。

    前面的经文是着重在外表的描述，他是现出僧相，他的数目是一千二百五十人；这以下是正式说明他内心的功德。这些大比丘僧有什么功德呢？皆是大阿罗汉，这是第一个功德。

    阿罗汉翻成中文，简单的说就是无生。

    这个比丘僧在观察五蕴身心的时候，他观察无常、无我的道理，就证得我空真如，从我空当中，就趣入无生的真理。也就是说，他整个三界生死的力量，这十二因缘的力量被破坏了，所以他在来生当中，不再招感三界的果报，这叫无生。

    这个无生为什么加一个大呢？就是说，他不但证得我空的真理，他还成就种种的禅定，所以他能够在禅定当中，成就三明、六通、八解脱，这是简别他不是慧解脱，他是俱解脱的阿罗汉，所以叫大阿罗汉。

    这个地方是形容前面的大比丘僧，他内心有无生跟禅定二种功德，所以叫做大阿罗汉，这是赞叹他们第一种功德。

    第二个功德，众所知识。这个知识，闻名叫知，见面叫做识：你听过这个法师的名称叫做知，你亲自跟他见过面叫识。

    一般的阿罗汉的心情，他在我空的真理当中，是不想跟人群接触的：很多阿罗汉去托钵以后，回到僧团，他脚洗一洗就入灭尽定了。入灭尽定以后，他七天出来（因为他七天不出来，他身体就破坏，所以他昼夜七天出来），他出来以后再去托钵，吃完饭再入定七天，他的生命只有一个目的──等待涅槃的到来，那这个地方就不能说是众所知识了。

    这个地方众所知识是说：从佛转轮，广利人天，名称普闻。也就是说这些大阿罗汉，经常帮助佛陀到处宣化真理，所以在整个印度当中，很多的国王、大臣，乃至诸天，对这些阿罗汉都是有所知、有所识的，这些人可以说是名称普闻。像我们知道的忏公师父一样，是众所知识。这个地方是赞叹阿罗汉的大悲心，他们在等待涅槃之余，也做了一些帮助众生的事情。

    这个地方是表位叹德，赞叹这些阿罗汉的智慧、禅定跟大悲的功德。

宣真

舍利弗尊者身为一个阿罗汉，他的智慧辩才特别高
                        净界法师

    我们看第三段列上首名：

    戊三、列上首名

    这一千二百五十人众太多了，也不能全部列出来，所以就只列出十六个代表，我们把它念一遍：

    【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少/兔楼驮，如是等诸大弟子。】

    在《本经》当中，结集经典的人，先列出十六位代表性的大弟子，这些大弟子们的通称叫做长老，这个长老是贯穿下面十六个弟子。

    什么叫长老呢？德腊俱尊，故名长老。他的戒腊高，而且他有戒定慧的功德，德腊俱尊。

    在这十六个大弟子当中，值得我们了解的有三位，在佛世的僧团当中，有三位大弟子是值得我们学习的，就是舍利弗尊者、摩诃目犍连尊者、摩诃迦叶尊者，所以我们简单的介绍这三位尊者平常一些特殊的行为就好。

    首先我们介绍舍利弗尊者：

    舍利弗尊者身为一个阿罗汉，他在僧团当中的特色，就是他的智慧辩才特别高。在经论上说舍利弗尊者对于法义，能够善知开合，他能够把一个法义作广泛的宣说、也可以作一个简单扼要的宣说，他有这样一个智慧的辩才，因为他有这样的智慧辩才，经常能够破除外道的邪见。

    我们举一个例子来说明：在佛世的时候有一个婆罗门教，是印度最古老的宗教，佛没有出世之前它就存在了，在这个婆罗门教当中有一个教授师，他对古代整个《吠陀》跟《奥义》的经典非常通达，而且能够善巧说法，所以在整个婆罗门教当中，对这位教授师非常的尊重。

    有一次一位弟子跟教授师说：老师啊！您在我们僧团能够讲这么微妙的法义，非常的值得赞叹；但是你今天如果向释迦牟尼佛的弟子挑战，能够把他们调伏而信我们的婆罗门教，那就更好了。

    这位教授师说：这个没有什么困难，我可以跟佛陀弟子智慧第一的舍利弗尊者辩论，把他折伏。婆罗门的弟子说：老师，我们不要这样子做，凡事有一个渐次的，我们不要一下子找舍利弗，我们先找佛陀弟子最笨的周利槃陀伽，你把他辩嬴了，我们再慢慢的往上慢慢的调伏。这位教授师说：说得有道理。

    这位教授师就到僧团：我要找周利槃陀伽辩论。身为一个阿罗汉，他的内心是跟我空的真理相应，他心中无所畏惧，你要跟我辩论，我就跟你辩论。

    周利槃陀伽就出来跟外道的教授师辩论。周利槃陀伽虽然能够通达四谛，但是他很多因缘的假观是不清楚的，所以这个教授师用《奥义》的经典来问难很多因缘法的时候，周利槃陀伽就回答不出来。

    回答不出来怎么办呢？阿罗汉这时候就显神通，周利槃陀伽就飞到虚空当中，结跏趺坐、放大光明，现出广大的身相。这个时候外道一看：唉呀，这是一个圣人！内心生起恭敬心。但是你让我生起恭敬心，你道理没有讲清楚，我还是不能够解除疑惑，他就静待周利槃陀伽的开示。但是周利槃陀伽一直回答不出来（众笑），就僵在那个地方。

    这个时候舍利弗尊者在寮房里面打坐，天耳遥闻，知道这个外道的得度因缘成熟了，就用神通跟周利槃陀伽的身体对调，住在周利槃陀伽的身体，以善知开合的辩才回答他的问题。结果这位教授师就非常欢喜说：佛陀的弟子周利槃陀伽尚且有这种智慧，那其他人还得了！于是就归依了佛陀，后来也证得阿罗汉果。

    所以舍利弗尊者在僧团当中，他的定位就是经常能够教化外道。

    我们出家众每一个人都能够找到你自己的定位。

    这就是我们伟大的舍利弗尊者。

宣真

目犍连尊者在僧团的特色，就是他的神通特别的巧妙
                         净界法师

    好，我们介绍第二个──摩诃目犍连。

    目犍连尊者在僧团的特色，就是他的神通特别的巧妙。每一个有禅定的阿罗汉当然都有神通，但是目犍连尊者的神通在经典上说：他能够随心自在。这个是不容易的。他心中怎么想，那个相貌马上能够变出来。

    我们举一个例子来说明：佛在世的时候有一个国王，这个国王有一些喜庆的事情，所以就办了一个无遮的供僧大会。这个地方的僧众，不单是佛弟子，连外道的出家众也全部的被邀请来应供。

    这个时候，外道听到这个消息，就议论纷纷说：我们现在信徒愈来愈少，释迦牟尼佛成佛以后宣扬真理，我们这些王宫大臣的信徒，都跑到释迦牟尼佛那边去了，现在是我们争回面子的大好机会。他们说：如果今天在国王应供的时候，我们能够早一点去，因为佛弟子有戒律，明相未出之前不能外出，我们早一点到应供的地方，我们坐在前面，佛陀就坐在后面，应供的时候，我们代表大众为国王回向，这样子我们是何等的光荣！

    外道在议论的时候，目犍连尊者在禅定当中知道这件事情，他就如是的思惟：这世间上有凡夫跟圣人的差别，凡圣是应该有所区别的。万一那个时候这些凡夫外道都坐在上座，佛陀坐在下座，乃至阿罗汉坐在更下座，这件事情非常不庄严，我必须阻止。

    所以目犍连尊者就显神通，当外道在天黑的时候摸黑赶去应供，但是在应供的路途当中，有一条很大的河，那是要坐船才能过去的。目犍连尊者就用神通，使令这条大河波涛汹涌，任何的船只都过不去。所以外道虽然提前到，但是过不去。等到明相现了以后，佛陀带着这些阿罗汉，威仪具足的慢慢走到河边，这个时候目犍连尊者就现出一条像彩虹一样的桥，引导佛陀跟诸大阿罗汉慢慢的走过去，所以应供的时候就坐在上座。

    等到结斋以后，伟大的佛陀就代表大众为国王回向，就现出非常庄严的凡圣差别。所以目犍连尊者的神通，他的特色是折伏外道的慢心。

    在这个僧团当中，我们研究佛弟子要分成二部分：佛在世的时候，僧团的代表是舍利弗、目犍连，一个是智慧第一、一个是神通第一。弟子们有些欢喜道理的，你显神通对他没有什么帮助，那这个只是怪力乱神而已，所以讲道理的就跟随舍利弗；有些人喜欢神通的，就跟随目犍连尊者。

    所以这二位大弟子在佛世的时候，不管是领众修行、或者是对外弘化，可以说是整个僧团的二大代表。

是迦叶尊者，把佛陀一生所说的经典跟律典加以结集

                          净界法师

    但是诸佛常法，所有的大弟子都必须要先佛陀灭度，所谓的泰山将崩，大石先坠，你看一座山要崩下来之前，上面的石头会先掉下来。所以舍利弗尊者、目犍连尊者，在佛陀灭度之前就灭度了。这样子讲，当释迦牟尼佛灭度的时候，整个弟子几乎是群龙无首，这个地方值得我注意的是迦叶尊者。

    迦叶尊者在佛在世的时候是非常低调的，他是修苦行，他一人就独住在坟墓旁边、或山边、篱下，思惟无常、无我的道理。

    但是佛陀灭度以后，整个僧团陷入混乱状态，这个时候诸阿罗汉把迦叶尊者请回僧团，由迦叶尊者统领整个僧团的纲纪。

    迦叶尊者回到僧团之前，因为在回到僧团的过程当中，遇到了六群比丘，他问六群比丘说：现在僧团的情况怎么样？六群比丘说：我们现在很高兴，佛陀在世的时候告诉我们这件事情不能做、那件事情不能做，对我们产生很多的约束；现在可好了，没有人管我们了。

    这句话刺激了迦叶尊者，他知道有重要的事情要办，所以他回到僧团以后，提出二点的说明：

    第一点，佛陀的舍利子，这个是居士的事情，我们出家众不要去干预，由王宫大臣、龙王去承办佛陀的舍利子就好。

    第二点，他击揵椎把所有的阿罗汉集合起来说：我们现在不要急着入灭，因为佛陀灭度以后，很多阿罗汉都跟着灭度，对人生没有任何期待，一个月亮走了以后，旁边的星星已经没有存在价值。

    迦叶尊者在揵椎集众的时候说：我们现在有重要的事情做，要把佛陀一生所说的经典跟律典加以结集，才能够灭度。

    这个时候就结集了五百位阿罗汉，在佛灭度的第一个结夏安居，在历史上成立第一个结集叫‘五百结集’，这对整个正法的住世，作出一个伟大的贡献，这是值得我们一提的──摩诃迦叶尊者。

宣真

弥勒既闻此经，龙华必说此经！
                         净界法师

    丁二、菩萨众

    【并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。】

    前面是讲到声闻，是小乘的修学者；以下讲大乘的菩萨。

    菩萨翻成中文叫觉有情，摩诃萨是质胜量广的意思。

    我们一般人可以称为菩萨，但是我们不能称为菩萨摩诃萨。

    这个菩萨贯上摩诃萨，表示他是一个圣位的菩萨、或者说是法身以上的菩萨，所以才有资格称为菩萨摩诃萨。

    这以下列出四个代表：

    第一个是文殊师利法王子：这大家容易理解，就是文殊菩萨。

    第二个是阿逸多菩萨：阿逸多翻成中文叫慈氏，就是弥勒菩萨的意思。

    弥勒菩萨在这个地方听法，有他特殊的意义。我们看经典，弥勒菩萨是悲心很重，他也是一位出家菩萨，但是他跟居士的互动很频繁。

    我们看经典上，佛陀在讲经的时候，弥勒菩萨在座的不多；但是讲《弥陀经》的时候，弥勒菩萨他到了现场。莲池大师跟蕅益大师对于弥勒菩萨莅临《弥陀经》法会，都有一个共同的看法说：这个地方有一层深义。怎么说呢？

    莲池大师说：弥勒既闻此经，龙华必说此经。说弥勒菩萨在释迦牟尼佛讲净土法门的时候，他为什么突然莅临了？因为他要得到这个传承，他以后的龙华三会一定会讲这部经的。

    释迦牟尼佛的说法是讲经三百余会，所以我们身为释迦牟尼佛的弟子觉得很光荣，他是一位很精进的佛陀。

    弥勒菩萨是三会，讲三次经：你要能觉悟，觉悟；你要不觉悟，那也没办法。但是他讲龙华三会的时候，他一定会讲《弥陀经》的。

    所以你看这个经题，我们前面讲《佛说阿弥陀经》，这是玄奘大师的翻译；其实在《本经》的流通分里面，释迦牟尼佛已经对《本经》安立了一个经题，叫做‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这是赞叹弥陀本愿的功德，是一切诸佛所弘传、护念的法门，所以这个净土法门等于是十方诸佛所共同流通的法门。

    你看有些佛出世，讲《法华经》《楞严经》；但是有些佛不讲；但是净土法门他们一定会讲。所以弥勒菩萨的莅临，这个地方有法门流通后世的一个真实义。

    第三个乾陀诃提菩萨：乾陀诃提翻成中文叫不休息，这个地方指的是大悲心，他的大悲心特别重，他舍不得休息。

    第四个常精进菩萨：前面的乾陀诃提是约大悲，这个地方是约自利。

    什么叫‘常精进’呢？安住法性，勤修方便。他一方面摄用归体，安住在一念的清净心；一方面依体起用，依止一念心性，积集福德、智慧二种资粮来庄严一念的法性：所以叫做常精进菩萨。

宣真

  为什么在秽土的时候声闻众要排前面呢？
                           净界法师

    【与如是等诸大菩萨】。

    这个地方是说明与会的菩萨众，莲池大师在这个地方开示说：佛陀的说法有二种处所，一个是在秽土，一个是在净土。

    如果是在秽土的话，他参加的大众，声闻众是排前面，菩萨是排后面的。

    但是如果佛陀是在净土说法，像《华严经》，他的法会很多的处所都是在净土，如果在净土说法的时候，菩萨是排前面，声闻是排后面。

    因为《本经》的说法是在娑婆世界，所以它把声闻众排前面。

    那为什么在秽土的时候声闻众要排前面呢？

    蕅益大师提出三个理由：

    因为声闻众是出世相，不管他有没有修行，他外表现出的是三世诸佛的相状；你看菩萨有的是出家、有的是在家，这个形状太复杂：为了尊重他的一个僧相，所以排在前面。

    第二个常随从故，这些声闻众是经常跟随佛陀而住的，所以也值得尊重。

    第三个佛法赖僧传故，因为这个僧众在秽土，有住持正法、续佛慧命的功德。

    这个地方是说明声闻众排前面的理由。

    在经典上，有一次文殊菩萨遇到了迦叶尊者，文殊菩萨是菩萨，他的功德是超过迦叶尊者的，但是他请迦叶尊者走在前面。为什么呢？

    因为你现的是僧相，我是居士相，所以你排在前面。为什么？

    因为‘出世相故、常随从故、佛法赖僧传故’，依止这三个理由，对声闻众就多了一分的尊重。

    这个地方是说明：为什么在介绍大众的时候，声闻众排前面的理由。