宣真

什 么 叫 其 心 不 淫 呢 ？

                     净界法师



正式说明杀盗淫妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。


【阿难！云何摄心我名为戒】


前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答：


首先看淫戒，经文比较长，我们分成三小段来说明：

    【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】


这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来──

    我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不淫，则不随其三界生死的相续。


淫戒的重点是在其心不淫──什么叫其心不淫呢？


它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不淫。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不淫。


这个地方，也并不是说你完全没有淫欲心，完全没淫欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不淫。后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不淫。


这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对淫欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况─你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于淫欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有淫欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力─有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中─不断淫，对于淫欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他淫欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。


魔道的根本，就是以淫欲心为根本，它的浅深分出三品：

   （一）、上品魔王─魔王有三个特色，

    第一个淫欲炽盛，他的淫欲心特别重。
    第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。
    第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。

   （二）、中品的魔民─这个是男众的魔民，魔王的眷属。

   （三）、下品的─变成一个女众的魔女。


不管是魔王、魔民、魔女，他们都有很多、很多的徒众，就是有很多的魔子、魔孙；那么他们内心，是各各自谓成无上道。问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。一个人为什么堕入魔道呢？不是说他今天犯了淫欲的烦恼，就堕入魔道，不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见—─他自己认为：放纵淫欲可以成就无上道。


我们解释一下：在大乘佛法的因缘观里面，破戒你还有救。你烦恼很重，抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑，你犯了罪，但是你起增上惭愧，你这个人还有希望，因为你的菩提种性没有失掉。


这些人为什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破见——邪知邪见，以淫欲的烦恼做功德想。他想说：诶…淫欲并不障道啊，甚至于是对修道有帮助的。


所以《楞严经》说：他是因地发心就错了，他是以淫欲为本，所以后文佛陀比喻说：你用沙想做饭，你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中，他自己还是生死凡夫，那么放纵自己的欲望，虽然修福修慧，而自认为成就无上道了。这样以淫欲为根本，最后的结果就是落入魔道；你用沙去煮东西，最后当然只有一个结果，就是热沙。

宣真

                        邪知邪见———以淫欲当功德想

                                 净界法师



预记末法


【我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。】


诸佛教诲


【汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。】


这段文是佛陀对末法时代的预言，佛陀在正法时代就预言末法时代会出现什么情况…说：在末法时代，这些魔子魔孙，就开始流行炽盛于世间了！为什么魔子魔孙在正法、像法不出来？因为他出来没有用啊，那个时候的善知识威德力强；在正法、像法时代，那些住持正法的善知识都是大威德力的，到末法时代，那些大威德善知识都走掉了，糟糕了！众生烦恼也特别重，善根也薄弱了，这时候魔子魔孙就有机可乘，开始出来活动啦！这些魔子魔孙是怎么出来活动呢？


第一个、讲到他自己的自受用。是怎么样呢？广行贪淫为善知识─他以身口意的淫欲，来当作一个修道的助行，他认为这个就是善知识，这对我有帮助的，邪知邪见的─—以淫欲当功德想。那么，还不只这样子，他还去影响别人，令诸众生落爱见坑—─他还把这个思想，透过文字、透过语言来传达，他说：行淫欲，不但不障碍圣道，还对你修学圣道是有帮助的，把众生拖入了爱欲的火坑，而失掉了菩提的善根。这个人本来是有善根的，因为跟错了善知识，结果呢，他过去的善根就隐没了，取而代之就不是善根了，是魔道邪恶的根生起了。


末法时代修学最严重的问题：你根本不知道哪一个是善知识？末法时代是什么样呢？各说各话：也不知道谁讲的是对的，就是邪恶不分了。而且更多的是，魔的力量特别大，你看邪知邪见的人，道场盖得特别大、福报特别大，反而正知正见的人福报变少了，这个当然是不吉祥，这跟这正法、像法是完全相反。在正法时代，正知正见的善知识都是大威德的，到了末法时代颠倒了，邪知邪见的人福报大，正知正见的人没福报了，所以问题就很严重了。


所以佛陀教诫我们说：到了末法时代，一定要教诫这个世人，修学正念真如的时候，要先断淫心，一定要慢慢、慢慢的调伏心中的爱欲烦恼，这是先佛世尊，第一个决定清净的明诲。


这决定，就是不可改变的，过去诸佛如此，现在诸佛如此，未来诸佛如此，这是成就清净功德的一个很明确的教诲。

   
也就是：断除淫欲心是修道的一个重要根本，这件事情是没得商量的，是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。

宣真

我们的色身怎么洗，都洗不干净呢？

                  净界法师



    爱欲的烦恼、贪爱的烦恼有两种：

    第一个、贪爱自身，贪爱自身叫身见。
    第二个、贪爱他人的色身，就变淫欲。

    总而言之，都是从色身引起的，就是我们对色身产生颠倒，我们认为它是清净美妙的，就产生贪爱。所以佛陀在对治方面，告诉我们观身不净。


看蕅益大师的颂文：


【恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。】


蕅益大师在发明我们色身的不净，从三段来说明，先看：


第一段、总标色身的缘起──


我们色身是怎么来的呢？这个地方讲到内因、外缘：


【恩爱迷情，四大缘生妄有身】。首先我们之所以来三界投胎，主要的亲因缘，就内因力，就是恩爱迷情。恩爱它的本质就是迷情，迷情就是恩爱，只因为粗、细的不同，比较粗显的叫恩爱，比较微细的叫迷情。


这个恩爱迷情不是指我们平常的恩爱迷情，是说：我们一个人到临命终的时候，从一个明了心到昏昧心到闷绝，进入闷绝这个人就死掉了；死掉之后，下一刹那变中阴身。这个中阴身他离开了身体以后，他看到是一片黑暗，但是由于他过去的业力，他会在黑暗当中的某一个处所，看到一道的光明，在光明当中，会看到某一个男女，在做交媾的行为；这时候，他就动了一念的恩爱迷情；假设他是要做一个男众，他对这个女众…对母亲生恩爱迷情；假设他是投胎变成一个女众，他就对父亲动恩爱迷情。仁者心动嘛，仁者心动之后，就开始触动了生死的业力，就来投胎了。投胎之后，一个生命体的结合，当然不能只有心法，它肯定要有一个色法来做依止，生命体要有色、心的和合。


前面讲心法，这以下讲色法：四大缘生─它是揽四大为因缘才能够受生。这个四大指的是什么呢？就是父精母血，他动了恩爱迷情之后，他的心，就投入到父精母血的色法当中，色、心和合，就把他的色身，虚妄的创造出来了。


这个在经典说是种子不净，我们的色身怎么洗，都洗不干净呢？因为他一开始就不干净，他整个色身的生起，就是一念染污的心，恩爱迷情跟染污的色法父精母血的结合，这本质就是不净。

宣真

我们的色身，其实就是一层皮好看而已！

                    
净界法师



一、外表相状的不净─“脓血交相润，臭秽常无尽”


身体当中─父精母血的结合、跟恩爱迷情结合之后，他吸收很多的养分，滋养之后，身体慢慢的长大，然后身体里面就有很多的脓血屎尿不净物，在身体当中互相的参杂（“交润”就是参杂）。而且，他不是在身体里面哦，怎么样呢？“臭秽常无尽”─九孔流出不净：两个眼睛、两个鼻子、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，九孔经常流出不净物。所以我们为什么要经常洗身，就是这样子，因为它会不断的排出不干净的东西。这是‘外相’，外表的不净。


二、内相的不净─“饶你会庄矜，画囊盛粪


这是往身体里面看──即便我们用衣服来装饰它，用很多的保养品来爱惜、保护它，但是其实我们的色身，只就是一个画囊盛粪。所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说：就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思─画囊盛粪。


这个画囊盛粪是这样子：就是说我们之所以爱一个人的色身啊，除了烦恼以外，这还有业力的问题。所以忏公师父常说一个譬喻：你看猪看到猪，它就觉得这个猪长得很丰满；这个蛇看到蛇，就觉得这个蛇，长得很有曲线美。它是有他的业力的，你跟他有业力的话，他怎么看你，就怎么好看，这是因为有这个业。


    所以，我们想要从颠倒当中觉悟过来，说：诶！其实它只就是这一层皮，你把这皮剥开了，把这一层皮打开来看，里面全是脓血交相润，从里到外，没有一个干净的东西。这是在讲生前，我们生命还在的时候，一种内外的不净。


三、死后的不净─“一旦神离，不复堪亲近”。


这个色身之所以能够相续，因为有内心的住持，等到死亡到来，你的神识离开了，这个色身就开始…颜色从红润变成苍白、变成青黑，然后慢慢、慢慢的膨胀，啵！破掉，流出很多的脓血，然后生出很多的虫，吃他的肉，最后变成白骨，最后连白骨也消失掉。所以一旦神离，当神识离开的时候啊，这个色身谁敢去靠近呢？蕅益大师最后的结劝是─


“切莫把未烂骷髅认作真。”。


我们一个修行人，不要把一个将烂而暂时还没有烂的骷髅，把它当作真啊！这个色身只是借假修真，你不要花太多精神、体力去经营这个色身，因为它总有一天是腐烂的…总有一天，不管你怎么弄，它会往老、病、死，往这个白骨的方向走，是不可改变的！所以切莫把未烂骷髅认作真。我们前面在修学理观的时候，我们是无有少法可得。因为：你在正念真如的时候，是离开色身的相状，心中离一切相，对不对？但是你从对治止观又回到色身，开始又安立一个相状，安立一个不净的相，用不净的相，来对治我们认为是清净的相。

    所以对治止观它是有相状的─以不净观来对治净颠倒，以无常观来对治常颠倒，它是有相状的，又开始产生一个相状，只是怎么样？一个逆向操作的相状。就是说：过去我们心中，住在我们色身的相状、或者住在你喜欢人的色身相状，开始分别他是很干净的、很美妙的、很可爱的，这个相状有很多的分别；那么现在佛陀告诉你，佛陀让你吃一道药进去，这个药，你吃进去之后──诶…他的心中，又产生一个逆向思考，不对！这个是不干净的、是腐臭的，是一个未烂的骷髅。


修理观的时候─是离一切名言分别的。修假观的时候─你又带动了名言，用一种清净的名言，来对治你颠倒的名言。你开始起名言─但是以如梦如幻的名言，来对治那个如梦如幻的颠倒，所以这个时候你又产生一个相状。在这个偈颂里面念一念：【脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。】你心中就出现相状了，那个不净相出来了。所以说：对治止观是以名言对治名言，以清净的名言对治染污、颠倒的名言，在事修是这样子。

宣真

其心不淫才是菩提的根本！


净界法师



我们讲到本经的事修，那么佛陀在讲完理观之后，为什么要讲事修法门呢？主要是针对我们末法众生；我们末法众生遇到了两个障碍：


第一个、魔强法弱的障碍─就是整个外在环境的诱惑、干扰势力太大了，很容易让我们产生破戒的行为。第二个、邪师说法如恒河沙─我们可能在学习佛法当中产生破见，这个更可怕了。


所以佛陀针对末法时代，在回光返照，正念真如的理观当中，又开出了两个事修法门来形成一个道场。这个道场的建立，有两个目的：

    第一个是远离内外的魔事。
    第二个是保护菩提善根，来保护末法的修行者；

    第一个就是持戒，第二个诵咒。

    第一条戒就是淫戒，主要的目标就是达到其心不淫，是这样的一个目标，它是整个持戒的标准。


菩提之本


【是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】


判决邪正


【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

    什么是菩提的根本呢？就是以其心不淫才是一个菩提的根本。是故阿难，假设一个人他内心当中，他根本不想去调伏淫心；也就是说：他是把淫欲的心当功德想，放纵淫心，但是他也修禅定，甚至于广修福德，那么他也是认为他是成就无上道了。事实上，他是怎么回事呢？如蒸砂石，欲其成饭，其实他是拿这个砂石，想要成就饭；那么用火去烤，这个火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒语，经百千劫只名热砂，它根本是砂嘛。为什么呢？因为此非饭本，砂石成故；他没有找到一个成佛的因地！成佛是以菩提的清净心…以菩提心为根本，他没有安住菩提心，所以这个就是没有找到根本。


那么这是譬喻什么？这以下合法：我们以贪爱淫欲的色身，来追求佛陀的妙果，纵然在佛法当中，有少许的多闻的妙悟，乃至于有少分的禅定，或者少分的神通，其实皆是淫根。因为你根本上是以淫心为根本，所以最后的结果是轮转三涂，必不能出。


这轮转三涂我们解释一下：一个人，他以淫欲的心，如果他没有犯根本，他也修福、修慧，那么他本身不是马上堕三恶道，他先入魔道，享受魔道的福报，但是因为在魔道当中，他会产生邪知邪见，散发错误的讯息障碍修行人，最后魔道享尽以后，再堕入三恶道去，是这样子。所以他福报还在的时候，他暂时不堕落，所以你看很多邪知邪见，他也没堕落，因为他福报还在！


【如来涅槃何路修证？】这个佛果菩提是怎么能够修证得成功呢？你根本没有找到它的因地，你没有找到这个米，你不可能煮成饭的。那应该怎么办呢？【必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】这个是根本。


这里，蕅益大师把断性亦无当作─理观；这个身心俱断是叫做─事修。


我们对治淫欲心──首先先修 理观 断性亦无，你一定要相信一个真理，就是你这个明了心，是本来没有淫欲心的；你本来没有这个东西，因为你本来面目是何期自性，本自清净。那么本自清净怎么就有淫欲心呢？那是无量劫来的一种虚妄的熏习产生一个假相而已，它没有真实的。所以首先我们先了解断性亦无，先修理观，先正念真如，然后再从事修上来对治这个淫心的身心─远离身业的淫欲，再远离意业的淫欲。这个是对治止观。这样子对于无上菩提才有成就的希望。

宣真

遇到事情──先回光返照，不是先马上念佛、持咒！

净界法师


这个断性亦无我们解释一下：为什么不是直接事修？是先理观呢？


在宋朝有两个大居士：一个叫苏东坡、一个是秦少游，这两位大居士。有一天，这两个大居士出游的时候，看到路边有一个乞丐，身体很脏，穿着一个破旧衣服，身上长满了虱子。苏东坡就说：你看看这个虱子，肯定是从他污垢的身体长出来。秦少游说：不对，是从他的衣服长出来的。两个人就争执起来。说：不对！一个说身体，一个说衣服，争论不休啦。那好，我们来问佛印禅师好了！两个人就到佛印禅师的地方，问说这个虱子到底是从身体生起的？还是从衣服生起的呢？


佛印禅师说：你们两个都对！虱子的头是从身体生起的，虱子的身体是从衣服生起的。（注：也可说是都不对。）当然这是开玩笑的话，不过佛法经常会有这种观念，就是说A也没有，B也没有，这A跟B结合在一起就把C创造出来了。很奇怪！A也没有C，B也没有C，但是A加B碰撞在一起，就把C创造出来了。


你看我的心没有烦恼，心哪有烦恼？有烦恼你拿出来看看！外境当然不可能有烦恼，外境是个色法！心没有烦恼，境也没有烦恼，怎么心、境一碰撞，就把烦恼的假相创造出来？


因缘和合，虚妄有生。


所以这个虱子从什么地方来呢？当然佛印禅师的答案，就是从你内心中来！心念一动就虚妄生起。你看身体本来没有虱子吧，衣服也没有虱子吧，但是虱子要产生，第一个要污秽，第二个要温暖，一定要有衣服。那你的身体跟衣服接触的时候，如果那个温暖的感受出现的时候，虱子就这样─因缘和合虚妄有生就出来了，我们的烦恼也是这样。


首先：你要站在一个你本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼，这个非常重要！我们不能住在烦恼来对治烦恼，你不是它的对手，你要先脱离烦恼以后再来对治它。


所以对治止观─佛陀是先讲完二十五圆通的正行以后，再讲持戒诵咒的助行，这个次第诸位要清楚。


遇到事情──先回光返照，不是先马上念佛、持咒。


我们遇到烦恼，不是马上提佛号…不是哦，这个是错误的。你不是它的对手，你怎么是阿赖耶识的对手？你想想看：你遇到事情就起佛号，你佛号念多久？念几十年吧！你烦恼在你心中活动多久？它都无量劫来陪着你！你是它的对手啊？


所以我们遇到烦恼，不是提佛号，先理观你从什么地方来？觅之了不可得，先跟烦恼脱离，先修断性亦无，然后再加以对治，这个次第不能错的。你这样子，才能对无上菩提有成就的希望，因为你找到一个菩提的因地。


以祖师的说法，至少你先找到路头。修行最怕就是─你根本找不到路头。这个高速公路在哪里？我根本找不到交流道。这就糟糕啦！你不知道怎么修行了。


我修行比较懈怠，每天只有一个小时、两个小时的时间用功，但起码我知道正确的方法，那你就会进步！你要是现在还在市区打转，找不到高速公路，那你就完了！你根本就是找不到路头嘛。你上了高速公路，你的车子虽然开得很慢，但起码你是每天都在增上当中，每一天都往菩提道路上走。


一个人的可怕就是盲修瞎练，修到最后进入魔道你也不知道，那你不是很冤枉吗？

    开悟的《楞严》─

    就是你要知道什么是真实的根本，什么是虚妄的根本，一定要把它拣别出来。