宣真

古人修道，首重三业清净。三业者，身、口、意也。身不犯杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、两舌、恶口，意不犯贪、嗔、痴，是为三业清净。三业净则障消智朗，德高福崇，胸中磊落，举止光明，入道自然易。

　　所以古之圣贤，必重戒律。戒律者，所以对治不良习气也。人若无不良习气，戒律将焉用之?

　　释迦佛于往劫因中为比丘，见鹿被猎人追逐过去，猎人来问“鹿何往”，比丘自思：实言则鹿死，不实言则妄语，以故不言，致被猎人割耳截舌、刳体以死。其护持禁戒为何如?到今成佛，为三界师，岂偶然哉?

　　吾人今日去圣日遥，修道者固不多，而成道者亦无闻。将堕三恶途，受苦无量，彼时方悔，已是无及。应趁此良机，努力参学!

　

宣真

　
    凡当参学，要有三样好：第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

　　好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非、辨邪正、识好歹、别凡圣。

　　好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么门堂。

　　好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里。遇缘就机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来作吹年皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。
　

宣真

种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融，一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉，能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念。有念有生，就不是了。

　　修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说“我什么、我什么”，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。

　　既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫釐有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，业守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。

　　摘自：《虚云和尚全集·云居山方便开示 六月二十七日(1955年8月14日)》

宣真

《虚云和尚全集》
1929年10月21日在上海世界佛教居士林请普说

今承众位居士邀请，略谈佛学。论到此事，老衲抱愧万分，盖缘自己毫无实行，虽然浮谈浅说，无非古人剩语，与我本没交涉。
想我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门，总皆对病开方，果若无病，药何用施？倘有一病未愈，则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者，莫过于宗律教净，以及诵持密咒。以上数方，在此土各光耀一时，目下兴盛见称者，无越江浙，于台贤慈恩，东西密教，大展风光。诸法虽胜妙，唯于宗律二法，多不注意。

嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。因甚人末？盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真为生死学佛之人，不可不仔细，慎勿暴弃。

法门虽多，门门都是了生死的，故《楞严经》云：“归元性无二，方便有多门。”所以二十五圣各专一门，故云一门深入。若一圣贪习多门，犹恐不得圆通，故持六十二忆恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也。

凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。
本来心、佛、众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证！今言修者，盖因迷悟之异，情习之浓，谬成十界区分。倘能了十界即一心，便名曰佛。故不得不尽力行持，消除惑业，习病若除，自然药不需要。

古云：“但尽凡情，别无圣解。”喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。

但起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？

若专参禅，此法实超诸法，如拈花微笑，遇缘明心者，屈指难数，实为佛示教外之旨，非凡情之所能解。假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头，莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙公案神通等；扫尽知见，抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退，休管悟不悟。单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。沩山云：“生生若能不退，佛阶决定可期。”岂欺我哉！

每见时流不识宗旨，谬取邪信，以诸狂禅邪定，讥毁禅宗，不识好恶，便谓禅宗如是。焉知从古至今，成佛作祖，如麻似粟，独推宗下，超越余学。若论今时，非但禅门，此外获实益作狮吼者，犹罕见之，其余诸法，亦不无弊病。要知今日之人未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。

若禅者以打成一片之工夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀？如念佛人将不念自念、寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟？总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用工，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。
每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜，今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭。妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷，待至皓首无成，反为讪谤正法。古云：“欲得不招无间业，莫谤如来正fa 轮。”

今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修、入三摩地，阿难纵强记，不免落邪思。“将闻持佛佛，何不自闻闻？反闻闻自性，性成无上道。”虚云一介山野之夫，智识浅薄，因承列位厚意邀来，略叙行持损益云尔。
今朝九月正十九，共念观音塞却口。
大士修从耳门入，眼鼻身意失所守。
失所守，绝所有，切忌有无处藏身，
当下观心自在否？