元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要
在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。
在家菩萨要奉持佛的教诫，但是每天还需要营办生活的琐事，不能一心修行，那就须要早起烧香，敬奉三宝，随佛心意念佛名号，每一天黄昏也这样礼拜念诵，作为常课，这是每天不可缺少的功课。这又像吃饭三餐不可缺那样。吃饭是为了养肉身，一天不吃就饿得慌，没有精神干事。修净土的功课是净土食粮，如果中间间断了，那净土的法身慧命也不能增长，因此每天早晚功课是不可缺的。
如或有干失时，次日当自对佛忏说。
如果有时事忙，没有做好功课，那第二天应当在佛前忏悔、述说，然后再把功课补齐。
此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。
这个法门的特点是不废事而行佛法，不离生活而成就佛道，所以它对于在家人来说是非常适合、方便的。要想不离世间而成就出世解脱道，净土法门可谓善巧极了，由于有阿弥陀佛本愿摄持，只要具足信愿，每日保持净土功课，自然临命终时蒙佛接引，而一旦往生就超脱生死。所以，这是在家人成办解脱的一个捷径。
这个法门不妨碍你本身的事业，读书人不妨进修、攻读，农民不妨耕种，工人不妨作务，商人不妨经商买卖，但需要保证早晚功课，早上礼三宝、念佛、诵净土经等，夜晚也如此。这样保证功课，坚持到临终，那就符合了往生净土的条件，也就是随顺了佛的教导，一向专念，信愿具足。如果还能在此之外每日二十四小时里，抽一些闲功夫用于念佛，持念百声千声，至诚用功，以期往生净土。就是自己在繁忙之中，多抽时间来办求生净土这一件事，如果有重视的心，的确有一些闲功夫都会用于成办净土资粮。
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。
修净土的人，的确要敌得过生死，不是说了就结束的，要想无常迅速，时间不等人，很快这一生就完毕了，所以趁着有限的光阴，一定要成办往生净土、解脱成佛的大事，这是在一切事中最重要的。如果信得及持佛名号能了脱生死，就从今天开始，发大勇猛精进，不要管会和不会、见性不见性，只是执持一句“南无阿弥陀佛”，就像靠着一座须弥山相似，无论遇到什么顺逆境风都不动摇。也就是一直坚持到底，是苦是乐，总是要坚持这一句佛，认为它最重要、最第一，是命根一样的，其它总是若二若三，不关什么大事。
专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。
心里重视了，就要专一起心来，不论参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼念，都要把这一颗心放在阿弥陀佛上，念佛心在佛，常忆佛，常想佛，早上也这么念，晚上也这么念，走也念，坐也念，心念不空过，念念在佛上，念佛不离开自心。像这样日日时时这么做，不要放舍，绵绵密密地做下去，就像母鸡抱蛋，要让它热气相接不要冷掉，这样一天一天地行下去，热气不断地积聚，净土的胚胎就会形成，净业就容易成熟。
我们都有这样的体会，一时勇猛就会出一股热气，中间如果被其它的境缘打失，热气就会消减。所以难在相续，如果能够特别重视这件事，非常保护自己的净业，那就很容易成熟。所以净念相继是一大要点，这都是事在人为，自己肯的话，就会一直保持热气的。就像世人贪著五欲、迷恋声色等那样，他的热气是很足的，因为他有欲乐，愿意这么干。
更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。
如果再加上以智慧观照，就会知道净土就是自心，这是上智人修进的工夫。
如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，退惰心，杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
如果能这样抱得定，做得主，靠得稳，纵然遇到各种苦乐顺逆的境界，只是念一句阿弥陀佛，就像命根相似，没有一念改变的心、退惰的心、杂想的心，这样念念坚持，一直到尽寿为止，再没别的念头，一定要生极乐世界。如果是这样子用功，那的确积久功深，会产生极大的效果，历劫的无明、生死业障，都可以自然冰消，尘劳习漏，自然净尽。也就是心里各种的业障、烦恼、习气都可以消光，能够亲见阿弥陀佛。不离开这一念，功行圆满，以愿来发起行，以行来完成愿。这样有决定的志愿，一心抱定净土的宗旨，那到临命终时一定能上品上生，顿时高登圣地，的确不负此生，终于完成了超出历劫轮回、高登圣地、显发自性、迅速成佛的大愿，这的确是善用人身，遇到不可思议的净土法门而成就了极其殊胜的义利。
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打併净尽，永不复生。
念佛人还要常常绵密地观照自心，是恶念，就要及时打併干净，是善念，就要维持，使它相续深厚。这就是念佛人要在心上净治心地，以心净故佛土净，以心净故与弥陀清净本愿相合，所以清净心地是修道的基础，一定要在这清净心上来念佛。
所以，这里大师又特别地开示念佛人要常常反省自心，由于我们是凡夫，尘垢并没有消尽，往往会起恶念，这时需要自己检点“我是在起什么样的心”。要能够认识烦恼，而且不让它存留，譬如心里耽著财物、地位、面子等，那就是悭贪的心。或者有嗔恨的心，别人不满自己的意，吃亏了，不平了等等，这是嗔恨心。或者有痴爱心，就是不知道眼前的五欲境界、男女、名利等等是虚假的，就会产生一种痴爱的心，比如爱儿女、爱丈夫、爱虚荣、爱打扮、爱享受等等，这是痴爱之心。或者见到别人的圆满，有功德、有长相，家庭美满等等，心里无法容忍，就是嫉妒心。或者有欺诳心，就是蒙骗自己和别人，装假样子。或者有吾我心，就是讲人我是非，他怎么样我怎么样，作比较竞争。或者有贡高心，只要自己有一项功德，就以为我如何如何，表现出一种高慢的样子。或者有谄曲心，就是心地不正直，心口不一，心里这么想，口里那么说。或者不正直，为了保护自己的虚荣、面子，绕着弯子说话。或者有邪见心，就是不正见，视这个世间为常乐我净，认为没有因果，认为可以随心所欲等等，都是邪见。或者轻慢心，就是瞧不起别人。或者能所心，总是心缘在境界上面，起各种的分别，境界如何，我的心如何，都是能所心。以及随着染缘生的一切不善心。这些全是生死根本，假使起来的时候不注意观照，就会常常落在烦恼里面，三十分钟、四十分钟，甚至由于我执面子受不了，长期陷在烦恼的心境里面，这样就不是修净土的心、修净土的人，完全跟着烦恼转，都是在增长生死。所以当烦恼心起的时候，就要立即高声念佛，把念头归在纯正当中，就是把邪念归到正念当中。不能随着邪念转，不能让恶心相续，这就像两军交战一样。一声佛号是心中的正念，要积极地提起，不断地相续，这样就能把恶念打拼干净，永不复生。
所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心及一切善心，常当守护。
假使自身起了深信心、至诚心、发愿回向心，这是《观经》中的三心，如一心想趣向于净土，真心真意地在阿弥陀佛面前礼敬、持诵，或者以至诚的心发愿回向，就要支持它，这就是善的心、往净土走的心。如果支持它、滋润它，它的力量就增长，以后能够更强地现起，这是需要保护的地方。以及与圣道相应的大乘的慈悲喜舍的心，或者与真心相应没有我、很谦下的心，待人平等的心，给人方便的心，处处为人着想的心，或者遇到寒热病苦等能安忍的心，或者遭受辱骂能柔顺忍辱的心，又有坚持戒行、想持戒的心，喜舍的心、禅定的心、精进的心，乃至为利一切有情愿证菩提的心，以及一切利他的善心，当它起的时候就要好好守护。
更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！
而且要远离非梵行，就是一切贪婪、淫欲、追求世法享受等等的行为，要断除各种损他损己的恶律仪行。不要畜养鸡狗猪羊，不要打猎、捕鱼，也不要上网作各种的五欲娱乐。这些都不应当做，否则会失坏净心净业，与净土不相应，而且会更加增长生死中的习气。如果这个习气增长多了，将来就会往恶趣里堕，往生死里堕。所以要保护好清净的心地，之后在这清净心中一心常随佛学，学佛因地的出离心、菩提心、大悲心，以及各种菩萨行。应当这样一心跟佛学，应当以断恶取善作为一面镜子，常常警戒自心。像这样，念佛人要注意平时的修心，这是修行的根本。
真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
具有真实信心的修行之士，只要记得让这一句阿弥陀佛在念，它就像生命一样不可失落。它在就是希望，它在就是净土真因，它在就是解脱妙道。守住这一句阿弥陀佛，常常让这一句佛现前，也就是让“南无阿弥陀佛”六个字历历分明，这样佛号现前，佛就现前，也就是佛的愿力现前，佛的加被现前，净土的真因现前，也就是觉悟现前。
要像这样来领会，一句阿弥陀佛就是殊胜的般若，就是殊胜的净心法，就是殊胜的妙功德藏。要如同含着一颗如意宝珠一样爱护它，绵绵密密地护持，它就在潜移暗长。就像我们身上的毛发，虽然没感觉到它生长，其实刹那刹那都在生长。同样地，持这一句阿弥陀佛能够转业识心为光明藏，它能秘密地转移根身器界，到了最终的确净土的根身器界，无量的功德，光明、相好、神通、智力，全部都会由此而现前。要这样了解一句阿弥陀佛，它的确是本师释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，它以无量光寿为体、代表着阿弥陀佛，更直接地说，它就是佛的正觉，就是十二光德所摄的无量无边的功德海。把它秘密地放在自己的心田里，不断地念，就是不断地在滋长圣因。
了解这些以后，我们就有一种大的信心、欲乐来持念，这时就趣入了正行。由于信心和愿力生起了，就会非常珍重这一声佛，念念不离心，如鸡抱卵，如龙含珠。由于你有念佛的欲乐，你就会常常想念，没事的时候也是在念，有事的时候也是在念，紧紧地抓牢这一句佛，就像一个宝贝在自己手上不愿意丢掉一样。就是这一句阿弥陀佛，安乐也这么念，苦恼也这么念，生也这么念，死也这么念，一直念到底，这样一念分明不昧，又何必向人问归程呢？这就是归家之路，就是见性之路，就是与佛相应之路，就是开花之路，就是成佛之路。
清蕅益智旭大师灵峰宗论节要
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。
念佛求生净土一门叫大总持门，在这一门中圆摄了百千法门，而不是单举这一门废弃一切门，这个关系要认清。但也一定要一门深入，以念佛作为正行，其它一切戒定慧等作为助行，正行和助行配合好了，就像顺风的舟船，再加上努力地用板子滑动，就能快速到岸，这就是正助配合的道理。
修行的主线要分明，信愿要坚定，正行要突出，这样的话，一般以持名念佛为正行，再加上平常的持戒、修福等作为助缘，正助配合起来，就是心的方向以信愿摄持唯一趣往西方，又有众福滋润相续，以忏悔消除障碍，再加上发菩提心展开心量与佛相应等等，这样正助兼修就功效很大，能够快速到达彼岸。譬如船已经扬帆顺风，心已经特别顺地跟阿弥陀佛的愿海相应，一直往西方走了，这个心已经坚定了，就是具足了信愿。然后开动主力，就是一心念阿弥陀佛，直下跟阿弥陀佛相应，加上平常积资忏罪作得好，那一念上正行就会快速发生功效，这就好比旁边再加上船桨来滑，让这艘内心的大船不断地往西方进趣，快速到达彼岸，这就是能够把握缘起善加修持之人。所以要明白这件事怎么操作，之后方向就定了，而且事半功倍，因为缘起完全如理、相顺、顺应的缘故。
