宣真

今天继续讲《愿海同归》。前面讲到，普贤菩萨为善财童子显示了果位普贤不可思议的行境，并称叹如来功德尽未来际也无法说尽。之后普贤菩萨说，迅速成就如来功德，真正入于不思议解脱境界的方法，就是发普贤十大愿。这样就引出了《普贤行愿品》。

听到这里，大家可能会想：作为一个凡夫，我们现在该怎么做，才能发起普贤行愿呢？善财童子当时是亲眼见到了普贤菩萨示现的果地境界，所以受到的震动、加持极大。（比如经文里讲，他过去亲近善知识的所有功德加在一起，也比不上见到普贤菩萨所得善根的无量分之一；入在普贤菩萨的毛孔刹里修集了极广大的资粮等等。）也因此，他迅速圆证了无上菩提。而我们暂时还没办法真实见到果位普贤行的境界，甚至可以说根本不了解不思议解脱境界的真实相状，这样，怎么才能真正生起希求心、渴仰心，发愿随学普贤行呢？

其实，大家现在的问题，一个是还没有真正深入经藏，另一个就是在圆教上没有基础。因为根本不了解普贤行甚深、广大的内涵，也就很难对它生起胜解信，也因此，没办法至心、殷重地发普贤行愿。

《华严经》讲了善财童子依止善知识的整个历程，其实就是完成普贤行的历程，他是在给所有后学者做榜样，让我们看到修学普贤行到底是怎么一回事。所以我想，大家要想真正发愿随学普贤行，或者说普贤行愿能真正在你心底生根，就一定要看《华严经》。至少要看一遍“四十华严”（即唐朝般若法师译的共四十卷的《华严经》）。这里面详细讲述了善财童子从最初发心，之后历参善知识，直到圆证佛果之间的全部历程。所讲的其实就是完成整个普贤行的过程。也因此，印度都说《大方广佛华严经》就是广的《普贤行愿品》。

前面我依照“八十华严”，简略介绍了善财童子速疾圆满普贤行的经过，相信大家听了之后，已经有了一些前所未有的认识和了解，但这还远远不够。当你真正用心地看过整部“四十华严”，详细地了解了善财童子一路是怎么参访善知识，怎样修习普贤行，最后怎样完成普贤行等等，看到了他具体修学菩提道的过程后，你才会真正认识到，普贤行愿的确是整个佛道的根本。西域印度相传，《普贤行愿赞》就叫“略华严经”。因为，这里面已经圆满含摄了一切《华严经》的要义。这样你才明白，整个菩提道的修行全部都在这里面。宗喀巴大师显现上当年就是阅读了《华严经》，而发起猛利的大乘欲乐。所以，这是一个很大的要害处。

其次，如果不了解华严圆教，就很难准确理解所愿境的内涵，心里会不清楚到底该如何发愿。

前面也说过，不能把普贤行理解成普通的人天善法，认为只是发愿做一些一般的礼敬、供养，或者希望能帮助几个众生。要知道，整部《普贤行愿品》讲的都是果位普贤不可思议的解脱行境，是要证入华严玄门的境界，唯一是在这上面希求、发愿的。

如果是大心凡夫，有很大的心量，一开始希慕的就是无上普贤果地的境界，那就会有相当猛利的发心。也就是说，你作为一名凡夫，在初发心的时候，就能模拟无上果觉的普贤大行的境界来发愿，这就叫有了最殊胜的志愿。这种志愿会全面地驱使你，让你的身心完全投入到菩提道的修行中，一直不忘地随学普贤行。也因此，你才会在做完任何善法后，主动、殷重地念诵《普贤行愿品》来印持、回向，而不是只是完成一种表面仪式。

具体来说，一旦我们了解了善财童子参访善知识的经过，然后再看《普贤行愿品》后面的偈文。这时会知道，原来从发心开始，整个菩提道是按照这样逐步走下来。这里面，像生生世世常修菩提行，不忘失宿命、非常清净地守持净戒，又像是如理依止善知识，让善知识常生欢喜心，一直不离同行道友等等，为什么要具足这些善心善行，这和完成普贤行有什么重大关系，自己都会明白。有一种贯通的认识，然后知道这里面每一条愿都极其重要，都是趣入普贤行海不可或缺的大重点。这样心就开始真正尊重其中的每一条愿、愿的每个重点，心里开始发愿一定要做到这样。有这样的欲求心，就会主动地立誓尽未来际如是修学。这就是发起了真正的大乘欲乐，真正在随经文发愿。

而且看到最后的结果是，善财童子以自己圆满的意乐和加行，就真正出现了它的等流果等等，最终要趣入的就是不可思议解脱境界，所以偈文后面部分就是发愿趣入这个不可思议的解脱境界。在经文最后，普贤菩萨亲自带领华藏海众一同导归极乐世界，这是因为一往生极乐世界就能现前成就这些大愿，这里面任何一种不可思议解脱境界都可以快速圆满地证得，这来自弥陀大愿的加持。

如果你已经通过学习前面的经文，对于这些不可思议的解脱境界有了非常强的希求之心，已经真正有了完成一切普贤行海的大志愿，又发现弥陀愿海能直接加被行者的心，让他迅速成就普贤行海。这时，你就会开始把完成普贤行的志愿，归在往生极乐世界上来实现。这都是自己的心看明白了整个菩提道的过程，才真正会把这条路完全定下来。

真正到了这个地步，心里就开始有希求无上菩提的强烈欲乐，这种心比追求任何世间事物都要真切。那时，它就开始成为你内心深处的重点，心心念念希求的就是完成普贤行海，在做每件事的时候都不会忘失。就像当年善财童子那样，愿尽未来际常常能跟随普贤菩萨，念念随顺普贤行，成就智慧入于如来境界，安住普贤地。而我们学普贤行愿，就要开始这样效仿，一直到把普贤行完全纳入到自己的身心上，全体担荷起来。而这一切又是由心里生起胜解而发起的，也就是有了胜解，就开始真正有学普贤行愿的心了。

有了这种心，就开始主动地立志愿。有了志愿，就会真正趣入成就广大普贤行海的修行。之后，无量无边的功德海就会在你心中显现。也因此能够迅速消掉业障、非常充分地开发心性。而你的心按这样串习，就一定有作用，这个受持行愿的增上果会让你很快就见到阿弥陀佛，很快得到佛授记，然后坐菩提道场，降伏魔军，成就无上菩提，转妙fa 轮等等。它的等流果就是不久将成就和普贤菩萨一样的行愿海。

其实，心里一旦凝结成了无上志愿的力量，那任何障碍都阻挡不了，一系列殊胜的果报、业用等等，都会充分显现出来。这就是因为，在内心深处，已经开始真心地作意普贤行愿，已经在不断地增长、坚固这样一种无上志愿的力量。这个永远修普贤行的愿力一旦在心里凝结而形成，它就会时时起作用，影响到身心，会使你全身的脉都容易开张。发心越大，心就越容易开，这个普贤大愿的作用就是让功德无尽地增长、广大，而对应在身体的脉上，就是能够很快使脉开张。以此愿力驱使，自然使身心随顺普贤行愿而趣入大乘的修行，任何魔障也没办法接近的。这以后，即使念一次，都是无法衡量的功德和作用。藏地有一位成就者叫炯如班钦，每天念十三遍《普贤行愿品》，最后他所在的处所都显现成了极乐刹土，并且充满了净土圣众。这都是因为普贤行愿的力量不可思议。

要知道，如果我们有真正的信解，又有至诚的心不断受持《普贤行愿品》，在心里再再地作这种极广大的祈愿，那就成了往生极乐世界的上品修法。意思就是，我们在修持净业的同时加上这个有极大威力的推动器，或者极广大开张自心的方便力，那就能让自己的心充分展开，就能跟弥陀愿海充分相合。而一往生，得到阿弥陀佛的直接加被，就能现前成就普贤大愿。也因此，以普贤行愿导归极乐，是非常大的因，是成就上品往生的因。

其实，普贤行愿是圆顿的大法。比如在长行文里说，行者一刹那间就往生到极乐世界，到了后立即见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。自己见到生在莲华中，得到阿弥陀佛授记。得授记后，经过无量百千万亿那由他劫，普遍地在十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生的心而作利益。不久就会坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙fa 轮，能使佛刹极微尘数世界里的无量众生发起菩提心，随顺众生根性而教化、成熟他，乃至在尽未来劫海中，能极广大地利益一切众生。

现在好好学习《普贤行愿品》的目的，就是首先搞清楚，自己希求的是什么？就是无上的普贤行海。能否发起希愿的关键就是要对普贤大行生起信念或胜解。这就需要切实地听闻、思维，一个一个决定清楚。比如：普贤行愿里所希求的事是什么，希求的心态是怎样？按这样修学，为什么会这么殊胜？为什么一念生信，就有无量无边不可思议的功德。它到底是怎么使我们的心开张，使我们的脉解开？又是如何发起极其广大的缘起上的作用？又怎么成为跟弥陀愿海充分相合的强力因素，怎么使我们极快速地圆成佛道？诸如此类的大问题，都要仔细地学才会明白。一旦明白了，就开始会真正用心地念诵《普贤行愿品》，诚心地发愿希求。

这样以殷重的心，真诚地持诵时，整个身心就已经跟从前不一样了。因为这是普贤菩萨亲口所说的大愿王，加持力极大。不仅是我们这些凡夫需要念诵，当年文殊菩萨的化身——萨迦班智达，也是在金刚座，非常殷重地用梵文《普贤行愿品》进行发愿。

现在很多人轻视这个法，认为念了这么多年也不过如此。其实，这只是自己太无知的一种表现。而那些具有极高智慧、修证的圣者大菩萨们不一样，他们非常清楚普贤行愿是一切行愿之王，《普贤行愿品》是极其重大的事。比如，我们学过法王很多教言，上师就是这样一直在发愿，尽未来际都随学普贤行海。

所以，我们这些后学者更应当一致归入普贤行愿海。你能够一开始就确立这个无上的志愿，那你现在就已经不可思议了。因为，你一开始就立下了称性的大愿，一开始就在心里模拟普贤菩萨无上果地的不可思议行境。前面讲大教缘起时也说，普贤菩萨当场为善财童子显示了果地不可思议的行境，这也就是法界的真实体性，像是在一一毛孔里出现十方三世无边的佛海、众生海、行为海等等，这些登峰造极的境界。就像这样，如果你有很深厚的善根，现在就唯一缘着这样不可思议的行境去发愿，那么，以这种愿力的引导，你的心从此再不会落到生死的险境里，也不会堕在小乘果位当中，甚至连权乘菩萨的行境也不偏入。就是因为你的根器大，肯把心打开，缘不可思议的果地境界，发称性大愿。

大家不要认为，自己是个业障深重的凡夫，发不起这种愿。《华严经》并不是只有圣者才能看，这部经流传到人间，也是给人间的凡夫看的。如果是大心凡夫，就能够承当得起。也就是，借助经王的加持，知道真如法界或自己的本性是这些不可思议的解脱境界时，就能激发出希求证入它的无上志愿。这样的话，再来谈《行愿品》后面讲到的种种果报，就全是我们凡夫份上的事了。

现在，第一个关键是首先好好努力把《普贤行愿品》的法义学好，要的就是对最殊胜的普贤行产生胜解，然后心就会非常恳切，非常希慕地来受持、读诵，就有至心发愿的内涵。而不是被动、强迫式的念诵，自己就会有很大的欲乐，常常按这样来发愿了。像这样，在根本上这个最大的志愿一旦确定了，各种不可思议的利益自然会在自身上出现。比如经上讲的“一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”，也就真正在自身上得到远远超过在十方世界当中尽无量劫不断以财物供养诸佛、布施众生，给他们赐予安乐的功德。每一次至诚随着愿文祈愿，都可以这样得到。而且，像背离本性所造的大罪业，甚至五无间罪，都能在一刹那间全部消灭。不但如此，而且很快就可以达到跟普贤菩萨一模一样。不久就能坐菩提道场，降伏魔军，成就佛果。这样以胜解信读诵、受持的功德到底有多少，只有佛的智慧才见到它的量，由此决定能得到无上殊胜的菩提果。

这就显示出，普贤行愿的大法有极其圆顿的特点。这并不是神话，也不是凡夫不可企及的事，一旦真正有了圆顿的见解，必定会深信这一点。当你真正生起了胜解信，你的志愿必定专注在这上面，而这种大愿的力量是极其不可思议的。不仅如此，一旦在自心上发起了这种志愿，就会非常主动地开始效仿善财童子。善财童子一开始发心的时候，就在文殊菩萨面前请问如何修菩萨行等等，最终就归结在如何快速成就普贤行；之后开始不断地参访、修学；最终在普贤菩萨的加被下，见到了果地无上威德境界，由此证得了与普贤菩萨同等的境界。从他初发心起，直到证果为止，这期间的整个历程，其实就是在给我们显示完成普贤行海。我们只要按这条路去走，他怎么做，我们就怎么做，就毕竟能成满普贤行愿，圆证佛果。

这就是“八十华严”最后，用了大约四分之一篇幅所讲的问题，“四十华严”就更详尽了，整个四十卷都在讲这件事。只要认真、用心地去看，就会对成就无上菩提的整个过程非常清楚。有善根的人，就会立志效仿善财童子，也会发起求证无上菩提的志愿，以及生生世世随学普贤行的决心。而经文最后普贤菩萨的总结，就是整个华严大教的归根结穴之处，也就是我们现在念的《普贤行愿品》。整个华严教法最后都归摄在这里，成为所有大乘行者取证无上菩提的修行准则。普贤菩萨代表大行，他也是华严长子。其实，《华严经》从始至终说的就是普贤行，而普贤行的完成最终又归结在往生极乐世界上，也就是通过往生西方净土，得阿弥陀佛的加被，能现前成就一切普贤大愿。也因此，古德都称净土经教为“中本华严”、“略本华严”，也称之为“华严奥藏”。

也因此，无论修学哪种法门，都必须配合普贤行愿。也就是，开始要以求证不思议解脱境界的志愿来发起修行，最后要以普贤行愿来作普皆回向。所以，到了后世，为了便于人们持诵、修习，《行愿品》后部分的赞偈流传得非常广泛。如果把前面的长行文，最好还要把整部“四十华严”，或者“八十华严”的《入法界品》都学好，这样之后，心就会完全定下来，自己平常修的愿就是这个，虽然它简短，却是最最关要的地方。

但是，如果你没有这个前提，没有如法地一路这么学下来，那就看不出来整个普贤行愿的路程，也就不清楚这样发愿趣向哪里？为什么要一路这样走下去，最后以导归极乐来完成？如果你的心还看不清这个方向，那就有可能只是口里这么念，而并没有把普贤行愿确立成自己迅速完成佛道的内心修道的路线，以及尽未来际矢志不渝、念念奉行的行愿。这样就会成，最多只是有一点随喜心，喜欢这么念念。如果它还没有成为自己心上无上志愿的蓝图，那就说明你还没有胜解信，这就不行。你必须把普贤行愿海化作自身的一种胜解，真心愿意按那样去走，才能成为你自己的愿，你才不再是普贤行愿海的旁观者。否则，只是略微了解一点，认为《普贤行愿品》很好，我也随喜随喜，参与一下。但其实，有可能只是口里参与，心里一直没参与进来。这是为什么呢？就是因为还没真正发起胜解信，没有出现一种断定的心，让普贤行愿成为自己心中的志愿，绝不改变。

“胜解”，就是对于已经决定的事，内心完全认可、决定，不会被任何因缘影响而改变。世间的任何事，只要有了胜解，那也是坚决不变的。比如，某人立了一个志愿，他一心想搞科学，但父母要求他学医。尽管如此，由于内心已经对研究科学生起了胜解，那谁也无法夺走他的志愿。他宁愿去死，也绝不放弃自己的决心。即使表面上应付一下，但心里的志愿永远不会改变。

宣真

当然，胜解可以有好的，也可以有不好的，而我们要发起的，是对无上普贤行愿的胜解，它是法界第一大志愿。一旦有了胜解信，在你内心里就开始出现这样的愿望：“乃至菩提之间，尽未来劫海，我决定要行持普贤行，绝不改变！”无论别人说什么，都无法动摇这个信念。这样，普贤行愿才真正开始成为自己学佛的根本信念，也就表示真正有了胜解信。有了胜解信后，哪里还需要别人劝导？自己已经立了这个志愿，当然就时时处处都用它来发愿，毕竟这是自己最大的希求处！所以在做任何功德的时候，肯定要念诵它，肯定是按这部无上的愿文，对于自己心里最希求的普贤行而至诚发愿。也因此，它就成为任何修法之后的回向。而且，之后无论发生什么，都绝对无法动摇你心中的信念，它已经达到非常牢固的地步。即使处在艰难的环境里，口里不方便念诵愿文，但心里还是会念念这样去发愿，这是根本没办法夺走的。

而且，这个无上的志愿在心里建立了之后，一切普贤行海就都发心受持。因为，所愿境就是法界不可思议的境界，而你的志愿是尽法界、虚空界来行持普贤行。以法界无量大的缘故，你的器也相应地成了无量大。

正因为如此，《行愿品》后面才说受持、读诵有各种极其殊胜、不可思议的功德利益。也就是说，由于因如此殊胜，所以得果也极其殊胜。

比如等流果，在因上，心里一直希求普贤菩萨的功德、境界，一直在模拟法界不可思议解脱境界而发愿，因为内心不断这样作愿希求，不断强化这个愿力，就以这个增上意乐的誓愿力，以这种等流作用，不久就会跟普贤菩萨一样，就能圆满一切普贤行。这种希求随学普贤菩萨的心，就有些类似善财童子当时的心态。当然我们暂时远远不能达到一样，但现在下手时，也可以有一种同类的心，我们初学的时候，首先在这个最近的地方有第一步的成效才好。那时候，善财童子无论做什么，他念念都是希求见普贤菩萨，从而增益善根，使自己能够对于普贤果地的行境生起信解。最后发展到极致的时候，他一心想念普贤菩萨，在任何时处，无论见到哪种清净境界，他都认为这就是普贤，他的精诚已经达到极点。所以，普贤菩萨顿时就现身了，他也很快证得了跟普贤菩萨无二的境界。这样就知道，感通的道理是很妙的，一心欣慕普贤行，结果不久就会成为普贤菩萨，这就是等流果。

再说异熟果，那就是，以这种最殊胜的志愿，如果还要在轮回里转生，那每一次都会随着愿力，让你得到极好的人身。比如生在贵族，身心勇悍，相好端严等等。这也是以这种最殊胜的愿力作为因，自然就现出这种善妙的果，这在缘起上是非常微妙的。

增上果方面，什么样的恶友、恶知识都不会遇到。因为你有了这种无上大愿的护身铠甲，所以，任何邪的气氛都无法靠近。

所以，对普贤行愿受持、读诵等的功德就是这么殊胜。而且，当年法王上师也是一再地说：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”所以，大家都应当深自庆幸，这实在是极其不可思议的事。

另外，如果跟财供养相比，也就是，在遍满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数那么多世界里的，用最上等的金银等七宝，来供养那么多世界里的佛，并且布施这么多世界里的所有众生，经过佛刹极微尘数那么多的劫，相续不断，所得的功德，比起闻信普贤愿王的功德，那是百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分也不及一。根本没办法比！想想看，这有多大的功德！

听到或者看到普贤愿王，一刹那生起了信心，所获得的功德就超出前面极广大财供养功德的无数倍。表面上看，只是听到愿王的文句而已，但要知道，这是最极圆顿的教法，往昔没种植过非常深厚的善根，是根本听不到的。而且，就在你一经于耳的当下，内心之中就已经种下了圆顿的因。

比如，前几堂课讲的大教缘起，大家没看到、没听到的时候，根本不知道有这么殊胜的境界。但是一看到那些经文，顿时就不一样了。因为已经知道了果位普贤的不可思议境界，知道菩提行海原来是这么殊胜，自己的本性中具有这么不可思议的功德……这样，当下就激发了你的善根。善根好的人，从此一心唯一希求这种果，再不会以其他世间或者二乘的果为究竟了。就像这样，愿海的光明一旦照到我们内心，无量的愚暗顿时就消除了。

正所谓“一念消灭无量恶业”、“一念成就无量善根”。就好像金转轮王梦到自己入了阿鼻地狱，受到极大的苦，无处求救，非常的害怕、惊慌，不停地奔跑、躲避，但怎么都逃不出去。这时有人忽然猛喝一声，他就顿然醒来。先前的苦事再也找不到，一切安乐受用都是本自具足。同样，我们现在虽然沉溺在生死大梦里，但一听到圆顿教法，马上就意识到原来本性就是如此，回归的路是这么走的。这样之后，心心念念缘着本性的功德作意、发愿，一心随学普贤，完全称合本性的缘故，很快就会觉醒。也因此，这就无数倍地超胜了三无量的财供养。

什么叫“三无量”呢？那就是：供养物，是充满了十方世界无量无数不可说不可说佛刹极微尘数一切世界里的上等七宝，以及人天的最胜安乐。供养境，是佛刹极微尘数无量无数世界里的所有众生，以及一切世界里的诸佛菩萨。供养的时间，是在这样多佛刹数的大劫里相续不断。这三种无量相乘，根本计算不出他所得的福德的量。

但是，如果这个人从没听过普贤行愿，就会一直处在愚暗当中，那么他这种因就不强、不大。而另一个人，一听到普贤行愿海，就已经无数倍地超过了他。就像今天，大家已经听到了这件事，其实你已经得了无量的功德，这是决定的事。只要你对于圆顿教法，对于普贤行愿海，有一点点真切的信心，那对这些功德就不会有怀疑。也因此，你不可能不去精勤地受持、念诵等等。

在很多仪轨当中，正行修法前都要修七支，后面要回向。也是因为，这么做会使你的善根辗转增长、广大，成为无穷无尽。所以，我前面说，《普贤行愿品》是一个无量倍的扩大器，就是这个道理。比如，你现在供养一支香，如果不借助这种方便，当下的心没缘着普贤愿王，那就只有供一支香的功德，这就比较有限。但是，如果你在供这一支香的时候，用普贤行愿摄持它，也就是用称性大愿来作发愿、回向，那么这种善根就变成了无量无边不可计数的功德，就连诸佛也无法说尽它的量。所以，那些不知道普贤行愿的人，虽然一直精勤地修福德、做好事，辗转不断地做了无数劫，也比不上懂得以普贤行愿摄持的人五分钟做的功德大。所以说，未闻到圆顿法门的人修一劫，也比不上学圆顿教的人修一天，这就是圆顿教的特点。

其实，不必说真正证到，你现在心里能对此有一种深深的胜解，有一种圆教的见，能发得起这种广大的心，真正愿意受持它，就已经是不一样了。就像二战期间美国人放原子弹那样。原子弹一投，瞬间就已经辐射到极广大的范围。这不是地面战争步兵直径式的行进，而是圆周式的辐射。《普贤行愿品》就像这样，一念间就周遍了尽虚空、遍法界，让善根成为无穷无尽。

有人想：只是念一念而已，有这么大的利益吗？

其实，这里的关键在于，你的心已经按照经文所说在作意、发愿了。由于大愿本身极其不可思议，所以，你的心这么缘一下，也就成了不可思议，根本不是一般人的心态所能比。

我现在没有讲很高的要求，就是在讲大家都能做到的念诵、受持等等。而真正能这样如法行持的关键，就在于有胜解信。胜解信一起来，所发的愿自然称合本性，达到甚深广大的境地。所以，如果你有一点圆教基础，学过法界观门，对于四法界、十玄门等有一些了解，那在发称性大愿上就会比较相应。因为已经知道了圆教理趣，对于普贤行愿海的不可思议境界，至少在文字上已经清楚了。这样之后，就会主动地这样发愿、回向，跟不懂得法界事事无碍理趣的人绝对有天壤之别。

不过，我现在暂时还没时间很广地讲解华严玄门等。上节课只是简略地讲了一下《华严经·入法界品》最后一卷的经文，让大家在大体上认识到，普贤行愿果位的境界是怎样的。起码你已经了解了，最终要实现的就是这样的行境。如果你对这种不可思议的境界有非常强的希求心，决志要达到这种境地，就会发现，《普贤行愿品》根本不是自己过去理解的那样，只是做做磕头、供养、随喜等的少分善法。而是真正认识到，这就是在法界圆融理趣上的最殊胜的行法。

法界本来一味，不可分割，只是我们的分别妄心起了颠倒见，把本来无二的法界割裂成时间、空间上一个个的小片段。而《普贤行愿品》从始至终，都是说尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，都有一切世间极微尘数佛，一一佛都有菩萨海会围绕等等，所有的行愿都是这样一种甚深、广大的境界。如果有一些圆教的基础，至少有一种闻思的见解，那看到这些章句的时候，心就会处于一种胜解的状态，会完全相信法界就是如此。就能发大心，直接趣入修行。而没学过的人，就会觉得这些非常不可思议，根本没办法想像，有可能难以发起胜解、心生渴仰，一心想要证取这种境界等等。所以，根本的问题就出在这里。

相反，懂得圆教的理趣，真正有了胜解，就会知道，普贤行愿是最圆满的大愿海，它摄尽了一切行愿，完全是无上果地的行境。也因此，你会唯一用它来发愿，此外再没有别的想法，会穷尽一生，至诚一心地按《普贤行愿品》来发愿、回向。其实，这么发愿，就是在随顺无上果地的境界。因为，你的心一直在模拟它，殷切地跟那种不思议解脱境界靠拢，完全是在随顺真如法界来发愿。以这个因，你很快就能成满普贤行愿海了。

正是由于它这么不可思议，所以稍微结一点缘都不可思议。从愿文本身的大威神力来看，只要对它有信心，缘着愿王受持、读诵，下至书写一四句偈，都能迅速除灭五无间罪等等。在缘起上就是这么不可思议！过去很多大德对它生起信心，之后精勤地书写《普贤行愿品》的文句，历朝历代不乏其人。很多人真正生起信心，愿意一生受持读诵，甚至尽未来际永不舍离。

这种大愿一旦真正在你心中生起来，那么，世间所有身心等的病患，包括各种凡夫狭隘心理的苦恼，乃至佛刹极微尘数的一切恶业等等，都能灭尽无余。一切魔军、夜叉、罗刹、鸠槃荼、饮血啖肉的诸恶鬼神等都会离你远远的，无法作损害。只要心里真正有了普贤行愿，那整个身心就会发生变化，可以说已经脱胎换骨了。由于你所处的范围里，有了无上普贤行愿的光明，那一切阴性的事物都无法靠近。或者，各种非人、八部鬼神等等，都会发起善心，在你身边亲近守护。

而且，你以一种真诚的心，没有任何虚诳、伪饰，坚定地诵持普贤行愿，心中真正出现了菩提志愿的气氛，那么，在世间做任何事都不会有障碍。因为愿王本身就有这种力量，一旦在你心里生起来，那必定是无所阻挡，迅速圆成所愿。当年，上师如意宝要成办伟大的弘法利生事业时，就是着重按《普贤行愿品》来发愿的。他要摄持无量众生往生极乐世界，也是以普贤行愿作为前导在发愿。这是非常关键的一个要诀。也因此，我们做任何事，也都应当以普贤行愿来发愿、积集资粮，使它顺利完成。

如果有人闻信普贤愿王后，真诚地把它受持在自己心里，之后能够去读它、诵它、持它，乃至书写，为他人演说等等。这样的人，在一念当中，所有的行愿都能成就，所得的福德无量无边。而且他会有力量在烦恼大苦海里拔济众生，使得他们都出离苦海，往生阿弥陀佛的极乐世界。这就表示，我们自己读诵、受持普贤行愿，并为别人演说，推动大家都来行持普贤行愿。能这样做的人，就会有大的力量，在烦恼苦海里拔济众生，使得无量众生都往生极乐世界。因此，要想利益众生，让大家都顺利往生极乐净土，大的方面，就是要通过《普贤行愿品》来积聚它的因缘、力量。

内心里有普贤愿王的人，他行于世间，没有任何障碍，就像空中的月轮出于云翳那样，处处吉祥，没有任何阴影障蔽。这就是受持普贤行愿的离系果，也就是能够脱离系缚，各种缠缚都无法限制他。这就知道，一个人有大志愿的时候，谁也没办法控制他。我们在世间也能看到，自己的愿力弱了，就会被别人控制。如果志愿很强，就没有人能控制得了你。

而且，这个人会得到一切白法力量的护持。法界中的规则非常公平，不可能靠世间的贿赂等耍手段，来获得真正的拥护。那么，怎样才能让诸佛菩萨对自己生欢喜心、赐予加持？让龙天护法来护持我们？得到人天众生的礼敬呢？关键就看你有没有真实的菩提志愿。一旦你心里有了这种大愿，一切正面护持的力量都会自然出现。所以，我们一定要切实地立定普贤行愿，心里真正有了它，才开始充实了自己的菩提慧命，从这以后，一切的一切都是吉祥圆满的，你就会真正开始趣入光明境界。

宣真

前面已经讲了普贤行愿的缘起，受持它的功德利益，以及如法念诵和不如法念诵的情况。今天开始讲修学普贤行愿和往生极乐净土的关系，确立最终以导归极乐来完成普贤行愿，同成无上菩提、同证毗卢性海。

毗卢遮那如来居住在华藏世界菩提场中，为地上菩萨宣讲《华严经》。经中显示了如来因行果德如杂华般庄严，广大圆满、无尽无碍的境界。这里有三千大千世界微尘数的偈颂，一一四天下微尘数的品类，即使龙树菩萨穷尽出世间的智慧，也不能数尽华严经卷的品目。而《普贤行愿品》就是略本中的略本。

印光大师在《净土五经重刊序》 [1] 里特别指出，善财童子遍参一百零八位善知识，末后在普贤菩萨座下，得到普贤菩萨的威神加被，就证得了与普贤菩萨、与诸佛同等的境界，这时他已经登入等觉菩萨的地位。那时，普贤菩萨就以十大愿王，劝进善财童子和华藏海会四十一种地位的法身大士，共同回向往生极乐世界，以期圆满佛果。因此，“十大愿王导归极乐”就成为《华严》一经归宗结顶的大法。《华严经》说明了一生成佛的法要，而最终归宗在求生净土上，这就明显地指出，净土一法是十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生，成始成终的无上大法。

要对这一点发生认识，就必须把净土经教和《普贤行愿品》对照起来看，你心里才会非常清楚这条成佛的捷径。下面具体讲讲这个道理。



净土法门实属圆教



大家知道，《华严经》为圆教，“圆”指不偏，此经阐明的是不可思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，唯一化导最上利根之人，所以称为“圆”。比如，《入法界品》说：“显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉授菩提记。”具体来看，圆教所说的唯一是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，重重无尽，初发心即得菩提等究竟圆满的理趣。而净土经教也是阐明此义。因此，净土经教跟《华严经》一样，也是圆教。

莲池大师在《弥陀疏钞》里，判《阿弥陀经》为圆教。并从十个方面，讲到净土妙法有圆教的特征：一、无情说法同；二、一含无量同；三、不动周遍同；四、见闻获益同；五、八难顿超同；六、出生无尽同；七、双垂两相同；八、教主法身同；九、不可思议同；十、顿齐佛境同 [2] 。

一、无情说法同[3] ：在《华严》[4] 当中，器界的一尘一毛，有形无形的各种事物，都演出妙法音声。净土妙法说，极乐世界的水、鸟、树林所出的音声，都在宣演五根、五力、七觉支、八圣道支等无量法门。（《佛说无量寿经》云：“微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。”《称赞净土佛摄受经》云：“极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟……如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法……彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念作意等无量功德。”）

二、一含无量同[5] ：在《华严》[6] 当中，一个微尘里具足十方法界无尽的庄严。净土妙法说，从极乐世界当中，能够见到十方无数佛刹，犹如明镜现影像一样。（《佛说无量寿经》云：“国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。”）

三、不动周遍同[7] ：在《华严》[8] 当中，不动寂场遍周法界，即“体相如本无差别，无等无量悉周遍。”丝毫不动本来寂静场的同时，周遍无量法界。净土妙法说，阿弥陀佛常在西方，同时周遍法界。（《佛说无量寿经》云：“今已成佛，现在西方，去此十万亿刹……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”）

四、见闻获益同[9] ：在《华严》 [10] 当中，以药王树譬喻如来，见到了眼根得清净，闻到了耳根得清净，嗅到了鼻根得清净，尝到了舌根得清净，触到了身根得清净，缘念了意根得清净，六根一接触无不得到清净。众生见佛也是这样，由于眼见圆觉佛，耳闻普门法，神力饶益的情况也是如此。净土妙法说，阿弥陀佛道场的菩提宝树，国中天人见闻忆触之时，都能六根清澈，无诸恼患，直至菩提永不退转。比如听到菩提树发出的音声，就能得到音响忍、柔顺忍、无生法忍。这就是见闻获益相同之处。（《佛说无量寿经》云：“其道场树……演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”）

五、八难顿超同 [11] ：在《华严》 [12] 当中，八难可以顿超十地。“八难”也称为“八无暇”，按《中阿含大品八难经》，指地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后。八难的众生也能顿超十地，这是非常顿速的。净土妙法说，地狱、饿鬼、旁生等众生，只要念佛都能往生。也就是顿超生死、顿入净土，等同一生补处，毕竟成佛。（《佛说无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”）

六、出生无尽同 [13] ：在《华严》 [14] 当中，有“一即一切”的玄门，也就是，如来能够在一身当中，显现不可说佛刹极微尘数的头，每一个头出不可说佛刹极微尘数的舌头，每一个舌头出不可说佛刹极微尘数的音声，乃至于文字、句义充满法界。净土妙法说，极乐佛国有无量莲花，每一花中出三十六百千亿光明，每一光明出三十六百千亿佛，每一尊佛都在为十方世界的众生演说一切妙法。这就是具有“一即一切”的玄门。（《佛说无量寿经》云：“众宝莲华，周满世界……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”）

七、双垂两相同 [15] 。在《华严》 [16] 当中，毗卢遮那佛和释迦佛双垂两相。净土妙法说，阿弥陀佛显现六十万亿那由他恒河沙数由旬的报身相，又同时可以见到示现丈六佛身相，安住在池水上。这就叫“双垂两相”。（《佛说观无量寿佛经》云：“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬……或现小身丈六八尺。”）

八、教主法身同 [17] ：在《华严》 [18] 当中，以毗卢遮那佛为教主。在净土妙法里，如清凉国师 [19] 所说：“阿弥陀佛就是本师毗卢遮那佛。”所以，教主法身完全是一个。就像我们常说的“弥陀不异遮那”、“极乐不离华藏”。

九、不可思议同 [20] ：《华严经》称为“大不思议法门”，《维摩诘经》等诸经称为“小不思议法门” [21] ，而净土经教也称为“不可思议”。（《称赞净土佛摄受经》云：“由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德……是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”）

十、顿齐佛境同 [22] ：在《华严》 [23] 当中，以凡夫心能成就诸佛不动智慧。而净土妙门不出于称名，佛就直接现前。（《佛说无量寿经》云：“……一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”）

以上十点都是圆教不共的法义，而净土法门也同样具足，因此，净土法决定属于圆教。那么，从这个意义上讲，《无量寿经》其实就是中本的《华严》。蕅益大师在《弥陀要解》里，判《阿弥陀经》时说：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”意思就是，整部《华严经》的奥藏，《法华经》所说一切皆成佛的秘密心髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南或方针，都不超出这个之外。



极乐世界具足华严十玄



尤其，《华严》的超胜，在于说到了十玄门事事无碍的微妙境界。（所谓“玄门”，指通达这十种理趣就能入于华严圆教的玄海。）而由弥陀真实智慧所流现的净土，圆满具足了华严十玄。因此，为了能够迅速入于华藏世界成佛，首先要往生极乐净土，这是极其快速、直捷的途径。

极乐国土是如何圆满具足华严十玄的呢？



一、同时具足相应门



《华严》的教理以缘起为主，法界一切同成一大缘起，无碍圆融。以一法成一切法，一切法起一法，同时相应，具足圆满，所以叫做“具足相应”。《华严经·世主妙严品》说：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”无尽的法门海，同时会在一个道场之中。《华藏世界品》也说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”华藏世界里的所有微尘，在每一个尘中都能见到全体法界。《华严疏钞》说：“如大海一滴，含百川之味。”这就是法门的玄义。

净土法门里讲，法藏菩萨对于八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严的广大圆满之相，都明了通达，如一佛刹 [24] 。此处“八十四百千俱胝那由佛剎”表示无尽的佛土，“如一佛刹”，这就是统摄无量佛土为一个极乐世界。也是《华严》里，一切法同时同处，作为一大缘起而存在，具足相应的意思。又是十玄门的总门，整个净土法门的总相。弥陀净土的全体庄严海，都是同于这一大缘起而出现的。

分别来说，极乐世界七宝池里的八功德水，能够一一应众生的心，同时呈现出相应的所知量。比如，无论有多少众生入于池水里，他心里想要水有多深、多浅、多冷、多热、多缓、多急等等，水都能同时满足一切众生的心意 [25] 。这里，水是一个法，而众生的心愿有很多，这一水能够同时相应每一个众生的心，如愿地显现，就是此处“同时具足相应”的玄门。而且，水能够同时波扬无量的妙法音声，全都随众生的心，现出相应的法音。或者听到佛、法、僧三宝声，或者听到寂静声、无我声，乃至甘露灌顶声等等。听到这种音声之后，众生的心都感到欢喜无量 [26] 。这里只是一个水，但能同时同处满一切闻者的愿，可见，华严十玄的总门已全部含摄在极乐妙土当中了。



二、广狭自在无碍门



大而无外，叫做“广”，小而无内，名为“狭”。大不是固定的大，置于一毛端也不会狭窄，小也不是绝对的小，可以包含整个太虚空。《华藏世界品》说：“一一毛孔中，亿剎不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。”《华严疏钞》说：“如径尺之镜，见千里之影。”就像在一尺的镜子里面，能够见到十里中的影像。一尺的镜子狭小，十里的范围非常广阔。

在净土法门里，弥陀大愿 [27] 说，极乐国土极其清净，能够照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，就像亲自看到明镜里的面相那么清楚。以一个刹土的力用，能够周遍彻照十方无数佛土，这就是“广”；然而一个刹土的相并不失坏，这就是“狭”。力用无限的“广”，和一个法的“狭”不相妨碍，而各各自在，就“广狭自在无碍”。



三、一多相容不同门



一法遍入一切法中，也就是摄一切法入一法内，既互相容纳，没有障碍，又各不相同。《卢舍那佛品》说：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏。”一个佛土遍满十方佛土，十方佛土也可入一佛土，即一土与十方一切土互相容纳，而同时不坏国土本相。《华严疏钞》说：“若一室千灯，光光涉入。”如同一间房屋里有一千盏灯，每一盏灯的灯光里，都具有其余九百九十九盏灯的灯光。

净土经教说，极乐国土里的一切事物，都是由无量众宝，百千种香共同合成。而且，万物的香气普遍熏在十方世界当中 [28] 。无量珍宝、妙香合为一物，即一切法入于一法，表示一多相容。这一个事物当中，存在众多宝、香，表示不坏本相，又各有不同。香遍熏十方，表示一法遍于多法。这就是“一多相容”的玄门。



四、诸法相即自在门



清凉国师解释 [29] 时说，经文“一即是多多即一 [30] ”，就是指诸法相即自在门。《华严疏钞》说：“如金与金色，二不相离。”就像金子和它的金色，二者互不相离。又像水和波，水是一，波是多，水就是波，波就是水，彼此相即，各自自在，即一和多相即自在。

净土经教说，阿弥陀佛的圆光当中，化出百万亿那由他恒河沙数的化佛。又说，阿弥陀佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明普照十方世界 [31] 。再比如，极乐世界的菩萨为了供养诸佛，往空中抛撒的无数花等的供养具，这些花等又在空中合成一个花盖 [32] 。这里，“多即是一”，无数的花成为一花，“一即是多”，一个花里有无数花。



五、隐密显了俱成门



隐中有显，显中有隐，隐和显同时无碍，也就是既无有前后，又不相妨碍。《贤首品》说：“或于东方入正定，而于西方从定出。”《华严疏钞》说：“如片月澄空，晦明相并。”（片月即弦月，指初七、初八的月亮。）就像初八晚上的月亮，在清净的虚空之中半隐半显，显了和隐密同时并存。它不同于初一的月亮，有隐无显，也不同于十五的满月，唯显无隐。这半隐半显的月亮，明暗并存，而且明下有暗，暗中有明，也就是隐处有显，显处有隐。

净土经教说，阿弥陀佛放出无量大光明，普照一切诸佛世界。当时一切的金刚围山、须弥山、大小诸山等等，整个变得一片开阔明朗，现为同一种色彩。就像劫末时大水弥漫世界，一切事物都沉没不现，只见大水一样。阿弥陀佛的光明把声闻、菩萨等一切的光明都隐蔽了，只有佛光明耀显赫 [33] 。这就表示一切法都在佛光这一法当中。这一法的佛光显现之时，其余一切法，包括世间万物和圣贤的光明等，全都隐而不现。也就是在这个显处就有隐，隐处就有显。这就是隐显俱成的玄门。

宣真

六、微细相容安立门



“微细”，有三义：一、所含微细，一毛孔能容受无边佛刹；二、能含微细，以一毛一尘，就能含摄；三、难知微细，微尘没有变大，诸刹土也没有缩小，却能广为容摄。“相容”，指能含多法，或法法皆尔。“安立”，指不坏一多之相。意思是说，无论多么微细的法当中，都能含容一切法。就在一尘一毛里面，无边刹海的一切法都能同时涌现。就像一个小镜子里，可以映现一切万象。镜子虽小，但这里却能包容无数影像。

《十回向品》说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是。”在一个毛孔里，能够明了见到不可思议数量的佛，一切毛孔都是如此。《华严疏钞》说：“如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。”毛端称合本性，如同瑠璃之瓶，剎海从存有的相而言，就如同很多芥子在内，同时明了而现，不相妨碍。

净土法门说，法藏菩萨因地时，常常从身体诸毛孔中，发出无量的旃檀妙香，香气普熏无量世界。并且从手中常出无量的妙宝、衣服、饮食、珍妙花香、缯盖幢幡等各种庄严具 [34] 。这就是在微细之中能含容无数，也就是成就了微细相容安立的玄门。



七、因陀罗网法界门：



上面说的“微细相容安立门”，只是表明一重的相入相即，而没有说到重重无尽相入相即的涵义。

此处“因陀罗网”，指帝释天的宝网。其中“因陀罗”，汉意为帝释。帝释天宫殿的网上每一结都附有宝珠，每一宝珠里都映现自他一切宝珠影像，每一影像里又都映现自他一切宝珠影像，宝珠无限交错反映，重重影现。比喻法界当中尘尘刹刹互相交参，重重无尽。

就像帝释天宫所悬的因陀罗网上有一千颗宝珠，一一明珠内显现一切影像，每一宝珠都是如此，彼此互相映照，影像中又现影像，无有穷尽。意思是说，每一颗宝珠里都会现出一切宝珠的影像，这是第一重影现；每一颗珠子里所现的一切珠影，又现在其他九百九十九颗珠子里，这是第二重影现；其余的九百九十九颗珠子以及它里面的影像，又现在一颗珠子里，这样一重又一重的映现，无穷无尽。同样，一尘之中含有无量无数的佛刹，这是第一重；每一佛刹也是由微尘所成，这里的每一微尘也称合本性，所以这里的每一微尘当中又含有无量佛刹，这是第二重；第二重所含的佛刹也由称性之尘所成，所以这里的每一微尘又含有无量佛刹，这是第三重；第三重里的微尘又含有第四重佛刹，这是第四重；第四重佛刹里的微尘又含有第五重佛刹……每一重微尘都称合本性的缘故，都含有无量佛刹，像这样一重又一重，无穷无尽 [35] 。

《阿僧祇品》说：“一尘中剎不可说，如一一切皆如是，此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说。念念碎尘悉亦然，尽不可说劫恒尔，此尘有剎不可说，此剎为尘说更难。”《华严疏钞》说：“若两镜互照，传曜相写，递出无穷。”就像两个镜子互照，里面会出现一重一重的影像，相互映照，交替显现，无穷无尽。

净土经教说，极乐世界里充满了由众多妙宝所成的莲花；每一个莲花当中，会出三十六百千亿光，每一道光明之中，又出三十六百千亿佛；每一尊佛，又放百千道光明，普为十方无数的众生宣说妙法，安立无数众生于佛正道当中 [36] 。极乐世界里有无量的莲花，莲花放光，光中又化佛，佛又遍满整个国土，然后国土里又有无数莲花，莲花又放光，光又化佛……这样，每一朵莲花譬喻为一颗帝珠，国土里的无数莲花就是无数颗帝珠。一切光、佛都会从这一个莲花里出来，而这一个莲花里化现的光、佛，又会现在一切世界里，所以是重重无尽。



八、托事显法生解门



以上说的重重无尽，足以证明，尘尘法法都是事事无碍的法界。所以，随意取一微尘、一事相，都可以显此法界全体。

其他教法里虽然也有以事表法，但一事只能表一法，比如衣服表忍辱，房屋表慈悲等等。而这里的一事，即法即人，即依即正，都有无尽德，因为是从无尽因出生的缘故。《升兜率天宫品》说：“百千亿那由他不可说，先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大智所生，坚固清净信所生，增长不思议善根所生起，阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印。”

经上又说：“从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣……无着善根无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云……”这里，随意举出一事都是无尽法界，每一事都称合本性的缘故。随其中的一种涵义，比如，圆明就叫做宝；自在就称为王，润益就说为云；金色世界就是本性；弥勒楼阁即是法门；胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等等。所以一一事相，都具有无尽之法，无尽之德。《华严疏钞》说：“如立像竖臂，触目皆道。”无论是立一个像还是竖一个手臂，凡是接触到的都是菩提，都是法界。

净土教法讲到，只要听到极乐世界里的道场树发出的音声，就能得甚深法忍，住于不退转地。而且，眼睛见到它的色相，鼻子嗅到散发的香气，舌头尝到它的味道，身体触到它的光明，内心对它缘念作意，都能得甚深法忍，证入无生，住于不退转地。凡是见到这菩提树的人，都能得到到音响忍、柔顺忍、无生法忍这三种法忍 [37] 。像这样，整个国土里面，光明、德水、清风、音乐、妙香、花果等等，都在做利益众生的佛事。六根一接触到，就悟入无生，直下就能证入法界。这正是成就了此玄门的境界。



九、十世隔法异成门



前面八种玄门都是从横的空间上，显示一多相即、广狭自在、隐显俱成、微细相容、重重无尽等等。这一门是从竖的时间方面，显示彼此延促无碍。

《华严疏钞》说：“十世”，指过去、现在、未来三世中的每一世里，又各有过去、现在、未来三世，一共是九世。九世又可摄为一念，就成为总体的一世。这样，前面分别的九世加上这总的一世，合起来就叫“十世”。这十世区分明确，互不混杂，叫做“隔法”。又可以同时成就，互相成立，名为“异成” [38] 。

《梵行品》说：“长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等……不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等……于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫。”《普贤行品》也说：“无量无数劫，解之即一念……三世互相见，一一皆明了。”《华严疏钞》说：“如一夕之梦，翱翔百年。”就像庄周只睡了一夜，却梦到自己成为蝴蝶在百年中翱翔。同样，真如遍在一切时中，昼、夜、日、月、年、劫全在其中，所以一日也不异一劫。况且时间因法而有，比如，见花开就知道是春天，见茂盛相就知道是夏天，即因事物而知时节。既然诸法互相融通无碍，时又怎么会无法相涉相容呢？

《普贤行愿品》说：“尽一切劫为一念”、“我于一念见三世”等等，就是发愿证入到这样延促同时、三际一如的华藏玄门之中。该怎样来证得呢？其实极殊胜、迅速的方法就是往生极乐世界。也就是说，依靠弥陀愿海大威神力的加持，一往生就能证得这些不可思议的功德。比如，弥陀本愿说：往生者都能成就极广大的神足通，可以在一念之间，游历超过百千亿那由他的诸佛刹土 [39] 。“一念”，指时间上的最小单位，在一念间就能游历无数佛土，供养无量诸佛，就是成就了延促无碍的境界。又说，极乐国土里的菩萨，在佛的威神加被下，可以在吃一顿饭的时间里，往游十方无量世界，供养无量诸佛 [40] 等等。

《往生论》里，讲极乐大士的功德时说：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”极乐国土里的无量大菩萨众，能够不动本处，同时遍至十方，以种种身，如实修行，常作佛事。就像太阳住在天上，同时影现百川。又说：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”极乐国土的诸大菩萨，能于一念一时顷，分身无数，遍至十方佛刹，作种种佛事，利益无量众生。其实，这就是成就了普贤行愿海的功德。



十、主伴圆明具德门



法界当中横遍竖穷的一切法成为一大缘起，这些法互相交彻融摄，绝不孤立而起。所以，随举任意一法，其他一切法都可以作为它的伴而成为缘起。也就是，举一个法作为主，那么其他一切法都是伴，而同时赴于这一法之中。如果以其他法为主，那么此法之外的一切法又成为它的伴，而全部集于这一处。因此，任何一法都能圆满一切法的功德，这就叫做“圆满具德”。

《十地品》说：“其最后三昧……此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界……十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。”这就是花眷属。《如来出现品》说：“世尊从眉间白毫相中放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。”即光明眷属。《毗卢遮那品》说：“彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修罗而为眷属。”这是法眷属。像这样，随意举出一法都有它的眷属。《华严疏钞》说：“如北辰所居，众星同拱。”就像北极星所在的地方，众多星辰共同围绕那样。

整个净土法门，其实都具有华严玄门说的“圆明具德”的涵义。净土经教说，阿弥陀佛已成就了万德洪名，在这一句佛号里，圆满具足一切法的功德。所以，仅仅称念阿弥陀佛的名号，就能出生无量的功德。比如，依靠信愿持名，临终就能往生极乐净土，由此就能获得跟佛一样相好庄严的色身 [41] ，得到清虚之身、无极之寿 [42] ；得到深广的智慧、辩才 [43] ；成就极广大的五神通 [44] ；住正定聚 [45] ；成满普贤行愿等等 [46] 。再比如，闻信弥陀名号的人，寿终之后生尊贵家 [47] ；常得人天恭敬 [48] ；诸根具足 [49] ；常修梵行 [50] ；他方菩萨闻信名号时，立即能证得无生法忍，得不退转 [51] ；得殊胜陀罗尼 [52] ；获得清净、解脱、普等三昧，也就是能在一念间见无数诸佛，广行无量佛事，而不失定意等等 [53] 。总之，通过这一个名号，就能实现无量无边的利益。可见，名号这一法当中，具有难以思量的无边功德。所以名号圆明具德。

不仅是名号，佛的光明也是如此。阿弥陀佛成就了无边的光明妙德，他的光明威神最为第一，所以赞为“十二光佛”。众生得蒙佛光照触时，当下就能消除无明，了悟本性；解脱各种边见，现前平等觉悟；灭除无边罪业、障垢；自然出生法喜乐、解脱乐；开启殊胜智慧；依靠光明生入极乐国土，最终成就佛果等等。而且，众生得蒙佛光照触时，三垢顿时消灭，身心柔软，欢喜踊跃，自然生起善心。三恶趣的众生见到光明时，苦恼都能止息。如果有众生，对于佛的光明生信，日夜称说，至心不断，那么他就能如愿生于极乐国土，诸声闻、菩萨等都会赞叹他的功德。之后这个人成道的时候，十方诸佛也会赞叹他的光明功德。释迦佛说：我在一劫里昼夜不断地宣说，也说不尽阿弥陀佛光明的功德 [54] 。所以光明圆明具德。



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[1] 《净土五经重刊序》：“若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。然则《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土，是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。”

[2] 此十名称出自《阿弥陀经疏钞演义》。

[3] 《阿弥陀经疏钞》：“一、华严器界尘毛，形无形物，皆悉演出妙法言音。此则水鸟树林，咸宣根力觉道诸法门故。”

[4] 《大方广佛华严经》（40卷）：“……复有无量香河香水盈满湍激洄澓，一切宝华随流右转演出一切佛法音声……从火焰中有大风起，吹我宫殿、园林、池沼、宝多罗树、诸宝铃网、诸宝缯彩、璎珞、鬘带、诸音乐树、诸妙宝树，及诸乐器一切资具咸皆震动，自然演出佛声、法声、及不退转菩萨僧声、发起大愿菩萨道声、住于无上正等觉声……其诸城邑内外所有众宝树林，璎珞鬘带及宝铃网诸庄严具，微风吹动，演出种种妙法音声；闻皆喜悦，烦恼销除，身意清凉，法喜充满，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，具足普贤常所称赞妙行功德。”

[5] 《阿弥陀经疏钞》：“二、华严一微尘中，具足十方法界，无尽庄严。此则如大本云：于宝树中，见十方佛剎，犹如镜像故。”

[6] 《大方广佛华严经》（80卷）：“一切尽法界、虚空界一切佛剎一一微尘中，各有一切佛剎微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相。”

[7] 《阿弥陀经疏钞》：“三、华严不动寂场，遍周法界，故云：体相如本无差别，无等无量悉周遍。此则如大本云：阿弥陀佛常在西方，而亦遍十方故。”

[8] 《大方广佛华严经》（80卷）：“如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界……无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处……在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。”

[9] 《阿弥陀经疏钞》：“四、华严喻药王树，若有见者，眼得清净，乃至耳鼻六根无不清净，众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法，神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净故。”

[10] 《大方广佛华严经》（80卷）：“佛子！譬如雪山有药王树，名曰：善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。”

[11] 《阿弥陀经疏钞》：“五、华严八难超十地之阶。此则地狱鬼畜，但念佛者，悉往生故。”

[12] 《大方广佛华严经随疏演义钞》：“随好品，地狱天子三重顿圆及初地云：‘虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。’不信不闻翻显信，闻则成利益。海水是龙，畜生趣摄。劫火是天，火灾及初禅生在二禅光音等天。长寿天难，于此得闻，兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼亦闻三涂足矣。火灾之时兼佛前佛后。人天道异已兼办聪。亦不拣北州聋者目视，盲者耳闻故。八难具矣。皆容闻经为种之义，超十地之阶。正在地狱天子，举重摄轻，阿鼻地狱尚得顿圆，忝在人伦岂不留听？故随好光明功德品。佛告宝手菩萨言：‘佛子！菩萨足下有千辐轮相，名光明普照王，此有随好，名圆满王，常放四十种光明，中有一光，名清净功德，能照亿那由他佛剎微尘数世界，随诸众生种种业行欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天，既生天已天鼓发声，广为说法。乃至云：‘尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故，获诸力庄严三昧故。以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华，一一华上，皆有菩萨，结跏趺坐，放大光明等。乃至以华散菩萨上。又云：‘其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐乃至云灭八万四千诸烦恼。’结云：‘如是知已成就香幢云自在光明清净善根。’释曰：‘此即一重得十地。’次云：‘若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根。’释曰：‘此即第二重得十地也。’后文云：‘是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。’释曰：‘此即第三重得十地也。’”

[13] 《阿弥陀经疏钞》：“六、华严一即一切故，如来能于一身现不可说佛剎微尘数头，一一头出尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，充满法界。此则如大本云：彼国无量宝华，一一华中，出三十六亿那由他百千光明，一一光明，出三十六亿那由他百千佛普为十方说一切法故。”

[14] 《大方广佛华严经》（80卷）：“佛子！一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛剎微尘数头，一一头化现不可说不可说佛剎微尘数舌，一一舌化出不可说不可说佛剎微尘数差别音声——法界众生靡不皆闻，一一音声演不可说不可说佛剎微尘数修多罗藏，一一修多罗藏演不可说不可说佛剎微尘数法，一一法有不可说不可说佛剎微尘数文字句义。”

[15] 《阿弥陀经疏钞》：“七、华严舍那释迦，双垂两相。此则如观经云：阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身，而又见丈六之身，于池水上故。”

[16] 《大方广佛华严经疏》：“今说此经，佛为真为应为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界人天同见？若云应者，那言遮那，处莲华藏大菩萨见，见佛法身？若云一者，何以多处别现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云，真应相融一多无碍，即卢遮那是释迦故。”

[17] 《阿弥陀经疏钞》：“八、华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云：阿弥陀佛即本师卢舍那故。”

[18] 《大方广佛华严经》（80卷）：“尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉……尔时，十方世界海一切众会，蒙佛光明所开觉已，各共来诣毗卢遮那如来所，亲近供养。”

[19] 《大方广佛华严经疏》：“华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于剎种之中。一重之内，岂非本师随名异化？”

[20] 《阿弥陀经疏钞》：“九、华严名大不思议，净名诸经名小不思议，此则亦名不可思议功德故。”

[21] 《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》：“龙树菩萨判维摩经为小不思议经，指华严经为大不思议经。”

[22] 《阿弥陀经疏钞》：“十、华严为教，即凡夫心，便成诸佛不动智。此则不越称名，佛现前，是则齐等净名诸经，同为华严流类。圆教全摄此经，此经分摄圆教。以少分义，故名分圆也。”

[23] 《大方广佛华严经随疏演义钞》：“‘一念不生即是佛者’，即心本是佛体，妄起故为众生。一念妄心不生，何为不得名佛？故达摩碑云：‘心有也旷劫而滞凡夫，心无也剎那而登正觉。’下经云：‘法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。’”

[24] 《佛说大乘无量寿庄严经》：“时世自在王如来，即为宣说八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严广大圆满之相……阿难……彼作法比丘，闻佛所说八十四百千俱胝那由他佛剎功德庄严之事，明了通达如一佛刹。”

[25] 《佛说无量寿经》：“彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。”

[26] 《佛说无量寿经》：“波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声……乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。”

[27] “设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”

[28] 《佛说无量寿经》：“国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成……其香普熏十方世界。”

[29] 《华严经疏》：“十住又云：一即是多，多即一，即相即教体。”

[30] 出自《十住品》。

[31] 《佛说观无量寿佛经》：“彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛……无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。”

[32] 《佛说无量寿经》：“彼国菩萨……恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香伎乐缯盖幢幡，无数无量供养之具……在虚空中化成华盖。”

[33] 《佛说无量寿经》：“实时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是，声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。”

[34] 《佛说无量寿经》：“身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界……其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。”

[35] 《华严经随疏演义钞》：“谓一尘之内所含诸剎；彼所含剎亦揽尘成，此能成尘亦须称性，尘既称性亦须含剎；第二重内所含诸剎亦揽尘成，尘复称性亦须含剎；第三重尘含第四重剎；第四重尘含第五重剎；重重尘成，重重称性，无穷无尽，犹如镜灯……如天帝殿珠网覆上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻互相现影影复现影，而无穷尽。”

[36] 《佛说无量寿经》：“众宝莲华，周满世界……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”

[37] 《佛说无量寿经》：“其道场树……闻其音者，得深法忍，住不退转……目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转……见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”

[38] 《大方广佛华严经疏》：“谓三世各三，摄为一念故，为十世。”《大方广佛华严经疏钞》：“三世区分，名为隔法，而互相在，即是异成。”

[39] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

[40] 《佛说无量寿经》：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。”

[41] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者……形色不同，有好丑者，不取正觉……设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”

[42] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”

[43] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”

[44] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者……不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者……不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说……不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者……不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

[45] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

[46] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处……游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

[47] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”

[48] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。”

[49] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

[50] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。”

[51] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”

[52] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”

[53] 《佛说无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。”

[54] 《佛说无量寿经》：“无量寿佛，威神光明，最尊第一……其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱……若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”

宣真

其他方面，像是极乐世界的色、声、香、味、触，每一种也都是圆明具德。《称赞净土佛摄受经》[1]里讲得很清楚，饮用八功德水时，自然增益种种殊胜善根；听到自然伎乐时，各种恶念、烦恼等全部消灭，增长无量善法，迅速证得无上菩提；接触到妙花时，虽然身心适悦却不生贪著，并且出生无量无数不可思议的殊胜功德；听到灵鸟发出的法音，风吹宝树发出的无量微妙音乐时时，自然出生无量功德等等。这就表示这些德水、音乐、妙花、灵鸟等等，都是圆明具德。

再比如《无量寿经》[2]里讲到，极乐世界的道场树，见到树的形相，听到风吹宝树发出的法音，嗅到它的香气，尝到它的味道，触到树光映出来的影子，心缘念宝树的功德时，都能当即得甚深法忍，住不退转，乃至成佛之间，六根清澈，无诸恼患。像这样，极乐世界里的一尘一毛，任何一法，都具足无量的功德。

阿弥陀佛在因地时住于真实智慧，一向专志庄严净土，因此，整个极乐世界无边的依正庄严功德海，都是由弥陀本心——真实智慧所流现。《往生论》也说，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，这一切统摄在一法句——清净句，即真实智慧无为法身当中。所以，一切的国土庄严都与清净法身无二无别。这样就知道，极乐世界的一切庄严相本身就是无上菩提，就是真如本心。正因为它唯一是如来藏心缘起的差别法，所以，整个极乐妙土都超情离见，全部融通无碍，圆满地具足十玄。

也因此，往生极乐就是证入华藏玄门。所以，这是一生圆满佛果的极直捷、简易、殊胜的道。

有人想：华藏世界就如同全身，身中有八万四千毛孔，西方净土就像其中的一个毛孔。往生西方极乐世界，就如同遗弃全身，而入于一个毛孔，又像抛开大海只认一个水泡那样，是一种颠倒的做法。

回答：这并非不合理。首先，大和小本无自性，既然如此，为什么只可以小入于大，而不能大入于小呢？其实“大小相入”正是华严十玄门里的一种（广狭自在无碍门）。即使把全体华藏不可说不可说无尽的世界，入于极乐国土的一个莲花当中，尚且不会充满莲叶上芥子大的地方。那么，全身入于毛孔，有什么不可以呢？

以上讲了华藏玄门和弥陀净土的关系，因此说“大日遮那同归光寿，华藏密严不离极乐。”



依止弥陀本愿，速入毗卢性海



阿弥陀佛的本愿特别做了加持，能够让众生迅速圆成普贤行愿，证入华藏玄门。也就是说，一个凡夫往生极乐净土后，就能非常速疾地证入不可思议境界，或者说一往生就迅速成满普贤行愿。第二十二愿说得很清楚，往生后就能“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是因为有弥陀佛力的不共加被。

换句话说，这里是要通过一种最直捷、顿速的加持，来实现“华严十玄门”所说的不可思议甚深广大的境界，也就是依靠与毗卢遮那如来无二的阿弥陀佛的悲愿来实现普贤行愿。这样，一生到极乐净土，就能直接悟入华藏玄门，这就是极其不可思议的捷径。

在《华严经》里，普贤菩萨既告诉我们，因行上要按照果地的普贤行来发愿，又告诉我们，怎么能使普贤行愿迅速圆成。那就是借助阿弥陀佛无上果觉和大悲愿海的力量。佛的威神加被跟你的普贤行愿力一和合，就能无比迅速地圆证佛果。这是最关要的地方，大家一定要懂得这上面的要诀。



以胜解发普贤行愿决定往生极乐



《行愿品》直接就说，我们就是要依靠普贤行愿来往生极乐。也就是，临命终时什么都靠不住，唯有内心的愿王不会失坏，因为你已经生起了胜解信。即使你的身体全部瓦解，但你内心的行愿、信念也绝对不会离开。世间也说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，连世间的志愿都如此，更何况是求证无上菩提的志愿？

要知道，发愿的力量极其不可思议。比如，整个极乐世界就是由阿弥陀佛的大愿而现前的。阿弥陀佛因地的时候发了四十八大愿。随着这个愿力的牵引，在后来的无量劫当中，修集了无量无边的资粮，证得了佛果，成就了具足不可思议功德庄严的西方净土，广度无量无边的众生。这一切极其殊胜的功德成就都是从他当时的发愿出生的。而且，从古至今的往生者也是依仗心中的发愿而生入净土，无量的诸大菩萨，也是以普贤十大愿王导归极乐，一生圆成佛道。可见，一切都是随着心中的愿力而成就的。因此，我们现在一定要把握好发愿这个要点。

具体该怎么发愿呢？对于凡夫来说，就是以胜解发普贤行愿。这样必定能迅速见到阿弥陀佛，成就普贤行愿。《行愿品》的偈颂说得很明确：“……速见如来无量光，具此普贤最胜愿。”也就是能够迅速见到阿弥陀如来，以佛的加持，真正成就普贤行愿。而它的前提条件就是：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰”，也就是对于普贤行愿有清净的信心，至心渴仰地希求大菩提果，这都是我们凡夫能做到的。也就是说，大家现在每天至心欢喜地受持普贤行愿，心中真实地发愿，将来绝对前途无限，能够迅速圆成佛道，这都是决定的事。所以，每个人现在都要开始对普贤行愿海生起胜解，然后逐渐地发普贤行愿，如果你能一直在这上面努力，那么不久，普贤行愿必定会成为你心中无人能夺的志愿。

这样之后，虽然临命终时，其他亲友、名位、权势、财宝等都无法带到后世，包括自己的眼耳等根也会坏灭，无法对后世带来利益。但内心的发愿并非如此。它有一种力量，能够在一切时中引导我们的心。到临命终时，这种坚固的行愿力立即会引导我们的心往生极乐世界。

往生之后，不是说还要待在莲花里多少劫，那些都是中下品的情况。以甚深的信心修持《普贤行愿品》而往生的情况不是这样。经中说，一刹那就往生到了极乐世界，一往生立即见到阿弥陀佛，以及文殊、普贤、观自在、弥勒等诸大菩萨的众会。然后自己就从莲花中化生出来，得到阿弥陀佛的授记。就是这么迅速！

得授记后，就开始完成普贤行愿海了。也就是在无量百千亿那由他那么长的劫海当中，普遍地化身在十方不可说不可说的世界里，以自己的智慧力，随着众生的心来作利益。不久就能坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙fa 轮。你的一切普贤行愿，也就是所有利生的大愿全都能实现。因为已经有了最究竟、最圆满的力量，所以，能让佛刹极微尘数世界里的无量无边的众生，发起菩提心，而且随着他们的根性，教化成熟，乃至于尽未来劫海，广大地利益一切众生。所以，这是极为顿速，极为殊胜的捷径！

《行愿品》偈颂也说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”“现前”，就意味着一往生，得到阿弥陀佛加持的当下，普贤行愿就全部成就了。这不就是最圆顿的法吗？

或者像后面的偈颂所说：“此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。”任何人只要按照这个轨道去走，不久决定会成就普贤菩萨的果位，这是必然的结果，比世间汽车的生产线都要精确、可靠。

汽车流水线是一种固定的程序，只要把相关的配件输进去，之后就会不断地按这个程序生产、组合，最后就会出现一辆辆同品牌的车。而这只是世间电子机械控制的生产线。现在你就用自己的心，按照普贤行愿海的流水线去发愿。这就是普贤菩萨告诉你的最精确的生产线，它是一条心上的路，而且有相关的程序，第一步、第二步、第三步……《普贤行愿品》就是一个非常精密、非常不可思议的制造普贤菩萨的流水线。大家只要缘着这个经文，一字一句地在自己的心上做这项工程，每天都这么去做，结果很快你就会成为普贤菩萨。

所以，现在发普贤行愿求生净土，临终时和弥陀愿海一相合，顿时就能往生西方，迅速成就普贤行愿。也因此这样修，就把握了菩提道的关要，就入了成佛的顿速之道。

宣真

弥陀愿海加被行者现前成就普贤行愿



常常有人会怀疑：普贤行海是极其深广的境界，怎么能在一生中就圆满呢？有这么便捷吗？这关键要理解到弥陀愿海有不可思议的加持力，其中具足了一切使往生者速疾成就普贤行海的力量。以下举例说明：

比如说，阿弥陀佛发愿：假使我成就佛果，我国土中的天人如果不能识得宿命，下至不能了知百千亿那由他劫数中的事，我就不取正觉。假使我成佛，我国土中的天人不得到天眼，下至不能见到百千亿那由他佛国里的情景，我不取正觉。我国土中的天人如果不获得天耳，下至不能听闻百千亿那由他诸佛所说的法，闻法后不悉皆受持，我就不取正觉。我国土中的天人如果不得到他心通，下至不能见到百千亿那由他诸佛国中无量众生的心念，我就不取正觉。我国土中的天人不能得到神足通，下至一念间不能越过百千亿那由他数佛国，我就不取正觉。

阿弥陀佛已经成佛十劫，他发的愿都完全实现了。因此，只要一往生他的净土，就能得到极广大的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通等。上面这些愿都是以百千亿那由他作为最低量，说明西方净土的圣众具有远远超过天人和阿罗汉的大神通。比如我们人间，如果有人知道八万年之内的事，能够在一刹那越过一千个世界，大家会认为这很不可思议。但是和极乐世界圣众的神通相比，就微不足道了。比如净土圣众得到宿命通能了知无数劫以来的宿命，又以神足通能够在一刹那间越过无数世界。这种神通广大到了何等的层次！其他像天眼极其宽阔，能无碍地照见十方无数世界中的粗细色法和无量众生生来死去的现象；天耳极其广大，能听到十方无量诸佛说法的音声，而且听了后都能受持在心；他心通也能无碍地了知百千亿那由他佛国里无数众生的起心动念，以一个佛国有十亿个世界来算，每个世界又都有不可计数的众生，再乘以百千亿那由他的佛国，众生多得无法计算，像这样，无量众生的起心动念，都能在一念间全部了知。

了解了这些之后，再对照普贤行愿，就知道往生西方极乐世界是成就普贤行愿的极殊胜方便。比如普贤行愿里有一愿说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命”，往生后成就了极其广大的宿命通，而且这是一得永得，不会再退失，所以往生以后再回到世间时，无论受生在哪里，都能丝毫不迷昧地了知宿命。这样就不会退失菩提心，对于无量世以来所受的种种苦也记忆犹新，也就不会耽著在世间五欲上，不会造任何恶业；又知道前世发过菩提心，时时记得，时时会以菩提心摄持。

又比如普贤行愿里说：“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫”，往生西方净土后得到了他心通，在一念间就知道十方世界无数众生的心念，这样就能做到随顺众生的意愿而帮助他们。而且，获得极大的神足通，也就现前了“速疾周遍神通力”。

又比如普贤行愿里说到：“三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙fa 轮，我深智力普能入”，得到弥陀愿力的加被，往生后就能听到无量诸佛说法，而且一听就都能受持不忘失，这以后就现前成就了趣入无量佛语的大愿。

又比如阿弥陀佛曾经发愿：假使我成佛，我的国土极其清净，能照见十方无量无数不可思议的佛世界，就像对着镜子看自己的脸部那样清楚。又说：假使我成佛，我国土中的菩萨想见十方无量庄严佛土，当时就能按他的心愿在宝树间非常分明地见到。所以往生后能在宝树间现见到无量无数佛国，能现前一尘中有尘数刹的境界。对于普贤行愿——“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”，都能真正实现。

又比如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，我国中的菩萨得到佛力加被，都能在吃一顿饭的工夫里遍游无量无数亿那由他的诸佛国土。由此就见到，往生后能实现普供十方无量诸佛的大愿。

又比如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，我国中的菩萨不能演说一切智，我就不取正觉；我国中的菩萨如果受读经法、讽诵持说，得不到辩才、智慧，我也不取正觉；如果智慧、辩才可以限量，我也不取正觉。现在这些大愿都真正实现了，所以一往生就能成就一切智慧和无边辩才，善于演说无量佛法。再加上前面讲到的，能听闻诸佛的无量法语，一一受持在心。所以对于“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”等的普贤愿，也都能现前成就。

再者，往生之后就能遍游十方佛土，亲近无量诸佛，也就实现了“常不离佛”的普贤愿。又可以一念一时，无先无后，遍入十方刹海，这也现前实现周遍法界的普贤行。

弥陀本愿中又说：我成佛时，他方佛土的菩萨众往生我的净土，都究竟到达一生补处，除其本愿，自在教化众生，为众生披大愿铠甲积累功德，度脱一切……开化恒河沙数无量众生，都安立于无上正道，超越一般的修行位次，现前修习普贤之德，如果达不到这样，我就不成佛。所以，往生后就能在净土毕竟到达一生补处。如果以本愿力要入世间救度众生，也能随愿力自在教化。这时所作的事业极其广大，开导教化恒河沙数众生，都能使其发菩提心、行普贤道。所以依仗弥陀愿海的威力加持，对于“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”的普贤行愿，就能现前圆满成就。

《净土圣贤录》里记载：觉明妙行菩萨在晋朝时是一个普通凡夫人。他修行念佛，七十五岁时往生。面见阿弥陀佛之后，以宿愿牵引，很快就回到了汉地，示现种种身份，显现过国王、比丘、居士、屠夫、妓女身等，随缘普度众生。真正实现了“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的普贤妙行。所以，往生西方极乐世界是一生成就佛道的圆顿法门，以此原因，普贤菩萨劝进华藏海会一致发愿往生，因为这是能够速疾成就普贤行愿的殊胜方便。

全知麦彭仁波切说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”（《净土教言》）



同归极乐净土，圆成普贤愿海



憨山大师说：“门人郑扩发菩提心皈依净土，我叫他专诵《普贤行愿品》，一旦生死梦破，不愁不亲睹华藏世界的甚深受用。”

如果能明了这上面的缘起，就会从心的深处对这条圆证菩提的捷径发生欲乐。比如，你已经知道怎么种花，知道了它的门道，那你就会非常有信心，完全相信，这么种到时候肯定能开花，绝对不会错过。我们现在要做的不是这些世间的小事情，而是迅速证得佛果。如果你心里非常清楚善财童子成就大菩提的整个过程，就会明白，《普贤行愿品》偈颂所讲的内容，就是在教你怎么迅速成佛。然后，你才会念念按照这样去模拟，按这样诚心地作愿。那么，愿力的机制就会自动运转，自然按照愿海决定的内容来显现。所以缘起是非常不可思议的。

另外，法性也极其不可思议。迅速证得无上果位的捷径，已经全都变成了文字序码，你就按照这个来修行，每天都这么用心地念诵，真诚地按这样来发愿，它就决定按这样来完成。而且，这不是迂曲、缓慢、片段式地完成，而是直捷、顿速、圆满地成就。这就是圆顿教的特点。否则，普贤菩萨说的话就成了妄语，也就不可能成为天下一切菩萨、祖师、行者们共同遵行的行愿了。

但事实上，从古至今，有无数大菩萨都发愿往生极乐世界。比如，文殊菩萨就是发愿往生极乐，《文殊师利发愿经》上说：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”跟普贤菩萨的发愿完全一致。天亲菩萨在《往生论》里也发愿说：“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”就是因为，往生阿弥陀佛的净土，是成满普贤行愿的一个极迅速、殊胜的途径。也是由于这个原因，普贤十大愿王最终导归极乐。

我们现在因位的时候，就应当对普贤行愿具有胜解意乐。心心念念希求证得不可思议的普贤行。这样，往生之后就能迅速成证，实现果位普贤的境界。也就是以现在的愿力，加上阿弥陀佛的加被力，以及本性的力量，就能迅速圆成自他二利。所以，现在因位时的发愿非常重要，这也成为上品往生的非常关键的因素。

总之，阿弥陀佛的法门，就是导引一切凡圣同归极乐净土，以此来圆成普贤行愿。

我们现在一定要看清楚这样一条大道。一旦你的心真正认识到这一点，从此，你再不会那么愚昧、盲目，都不晓得自己的成佛之路该怎么走。而是完全清楚，彻底确定下来：这就是我一生修行的关要，我决定要胜解普贤行愿海，从今天起，每天都以胜解信如法地念诵《普贤行愿品》，至心地发普贤行愿；然后，临终时不间隔一刹那，如同所发誓愿那样，直接往生极乐世界；之后立即莲花化生，蒙佛授记；顿时成就普贤行愿，利益无边众生。

这个道理极其关要，你听到了，心里认识到了，跟没听没认识到，绝对有天壤之别。明白了之后，我们修净土法门，就一定要用普贤行愿来摄持，这对每个人来说，都是最重要的事！

懂了这一点之后，从现在开始，我们都要愿海同归，归到这种称性的普贤行愿海里，最终圆证佛果。特别来说，我们都要以胜解信发普贤行愿，以此往生极乐世界，从而迅速圆成普贤行愿。这就是“愿海同归”的内涵。



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[1]《称赞净土佛摄受经》：“极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中……饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根……自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提……昼夜六时常雨种种上妙天华……虽令见者身心适悦而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德……常有种种奇妙可爱杂色众鸟……昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法……彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德熏修其身……常有妙风吹诸宝树及宝罗网出微妙音……说种种法，彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念作意等无量功德。”

[2]《佛说无量寿经》：“其道场树……微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声……闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”