宣真

心所有法——烦恼有六之不正见—萨迦耶见

净界法师

    六、不正见者，亦名恶见。

　　这是一种邪恶的知见，什么是邪恶的知见呢？

　　于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。

　　所谓不正见，就是对四圣谛的道理，因为没有亲近善知识、听闻正法的缘故，两眼一闭，就在寂静心中，东打妄想、西打妄想，这样颠倒推求，内心也生起一种智慧，但是这种智慧是一种染慧─染污的智慧。

　　这里的不正见与前面的愚痴不一样。愚痴是于诸谛理，迷暗为性，是说这个从小学读到国中、高中读到大学，大学到硕士、博士，把世间的学问全都学了，还是不知生从何来，死从何去？一天过一天，心中没有什么知见，这个是迷暗─迷暗为性，也就是一种痴。但是这个不正见，他内心当中已经有知见存在，对于宇宙人生，也能够讲出一套玄妙的道理来，有他自己的知见，而这个知见不是佛法的传承，而是颠倒推求来的，跟前面的无明不一样。

　　能障善见，招苦为业。当一个人先入为主，一开始没有亲近善知识，自己在心中打妄想，立出一个知见之后，就很难接受善知识的善见，后果当然是招来很多苦恼。因为错误的知见，会引生错误的行为，错误的行为，就会招感痛苦的果报。他没有看清宇宙人生真相，什么是善、什么是恶，分不清楚，所以给自己带来很多痛苦，也不知道痛苦的根源来自于不正见。

　　经上说不正见有五种情况：

　　复有五种：一、萨迦耶见。萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。

　　一、萨迦耶，翻成中文叫积聚，亦名身见，主要是指我们的五蕴─色、受、想、行、识。为什么叫积聚呢？就是同一类性质的，把这些有质碍的东西，如血肉、筋骨等等，汇归成一类叫做色蕴，还有我们身体当中的感受，也就是受蕴，乃至于想、行、识蕴，简单说就是指五蕴。

　　谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。是说我们在五蕴当中，执着这个是我、一切法是我所受用的。以下这四种邪见─边执见、见取见、戒禁取见，乃至邪见，都是依此萨迦耶见而生起的，这个根本邪见就是我见。

　　所谓我见认为这一念心，有一个恒常住、不变异自体叫做我。我能做什么事呢？我能够造善业、也能造恶业，也由这个我去得果报。假设是深信因果的人，就会依止这个我去造善业，假设这个我还不信因果，那我就什么事都做了，这就是我。

　　佛法否定这种看法，佛法认为我们的身心，无时无刻不断变化，你造一个业，你的身心、思想就会起变化。比如说你恶业造太重了，去当一条蛇，蛇的思想跟现在当人的思想，完全不一样，蛇的工作就是为了饮食、住处而生活，思想比较低劣，不要说差那么多，如果你下辈子做一个女人，思想就不一样了，女人的生命就是把家庭照顾好、子女养好。所以我们的思想随业力转变，出现什么果报，就产生什么思想，哪有一个我呢？

　　既然没有一个我，但是在《成唯识论》中，外道就问难说：如果没有我，那这个因果关系就不能建立了。为什么？因为要有一个我去造善业、一个我去得果报，才能够使令生命相续下去，假设我不可得，那这个生命就断灭了。《成唯识论》的论主就回答说：生命的相续不一定要依止我，而是依止心识的流动──你这一念心识去造业、下一个心识去得果报，心识就像流水一样，可能经过佛法的熏习，层次会提高，假设堕落的话，层次就会降低，所以心识也受业力的熏习。所以生命的变化，是由心识去造业、也由心识去得果报，不一定要依止我才能够让生命相续。

　　这是佛法的根本知见─万法唯识，在一切法毕竟空当中，生命之流之所以能够建立，是我们有明了的心识，由现前一念心识去造业、也由心识去得果报，而心识本身剎那剎那变化，所以讲我见是一切邪见的根本。

宣真

心所有法——烦恼有六之不正见—见取见、戒禁取见

净界法师

    三、见取，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。

　　见取见，是对于前面的断见、或者常见，随执一种知见，或是及所依蕴，执为最胜，对于所依止的五蕴─色、受、想、行、识五蕴，执为最胜。对五蕴执为最胜，欲界凡夫多数是不会的，欲界的五蕴很粗重，多数是指色界跟无色界的天人，他们的色法能够放大光明、特别精妙，那个明了性，明静不动犹如止水，也特别殊胜，若身、若心，都特别的精妙殊胜，就认为依此能得清净的涅槃果法。

　　佛在世的时候，有些大梵天王也会前来听法，回到大梵天，其他天王就问说：你刚刚去哪里，怎么没看到你呢？我去听佛陀说法。哎呀，你干嘛去听佛陀说法？我们这个地方就是涅槃了，还有什么涅槃呢？他以为入了大梵天初禅的境界就是涅槃了。这是什么意思呢？就是及所依蕴，执为最胜，其实这还是一种五蕴的境界，是善业所支持的因缘所生法，还没有真正跟真如法性相应，但他不知道。

　　能得清净，一切斗诤所依为业。那么他执着此为最殊胜，有什么功德呢？能得清净，因为各执己见，这时候思想的斗诤就生起来了。这在《唯识学》有一个说法，说是非果计果──不是真实的道果，执着它是真实的道果，非果计果就叫见取见。

　　下一个戒禁取是非因计因，刚好相反，不是清净的因，却执着就是。

　　四、戒禁取，谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。

　　这是依于种种邪见、产生很多邪知邪见的戒律。这种邪知邪见的戒律，好比这个外道修禅定时，在禅定当中看到这个牛、狗生天了，他只看今生的情况，不知牛跟狗由于过去的善业起现行而生天，以为是牛的行为、狗的行为，能够生天，所以出定以后，就要求他所有的弟子，怎么做呢？从今天开始，大家向牛学习、向狗学习。为什么？我在禅定当中看到牛、狗死后生天了，所以大家从今以后，就不是走路了，在地上爬，学牛的行为、学狗的行为。其实这样的行为，并不是生天的因啊──非因计因。及所依的五蕴，执为最胜，能得清净，无利的勤苦所依为业。因为不正确的知见，被认为是最殊胜能得涅槃的清净法，因此很多无益的苦行，就生起来了，这叫戒禁取。

宣真

心所有法——烦恼有六之不正见—邪见

净界法师

    五、邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。

　　这个邪见也就是谤无因果。是说：外道在修禅定的时候，看到一个人，从小到大修习很多善业，在世间上是个好人，乐善好施，但是他临命终的时候，遇到恶因缘、起了恶念，这个恶念触动到他过去的恶业，结果堕到三恶道去了。那么外道看到这个人一生行善，临终之后，做一条蛇啊，所以出定以后就说：哎呀！这世界上是没有因果的啊！善业不能够成就可乐果报，恶业也不能成就不可乐果报，生命是没有轨则的，完全是自然而有、完全凭个人的运气。这时候就谤无因果，世界上没有因果法则存在──善业没有成就可乐果报的作用，恶业也没有成就不可乐果报的作用，诽谤业力的作用，也谤因果没有事实，这就是拨无因果。

　　及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。是说凡非前四见所摄的、其他一切邪执，都是属于这个邪见所收摄。

　　在《瑜伽师地论》上说，邪见─不正见，分成二类：

　　一、是增益的邪见─非有计有：是说我们生命体，本来没有一个我，生命的本质是清净本然，虽然有各式各样的思想分别，是后天熏习而有的，也会因为因缘的熏习而改变。然而就在这一切法空当中，执着有一个恒常住、不变异的我，这个就叫做增益。前面的：一萨迦耶见、二边执见、三见取、四戒禁取，都是属于增益的邪见，明明没有，却把它想出有一个我出来。

　　二、是损减的邪见：这个东西本来是有的，他说没有，好比因果的道理，本来就存在的──善业得可乐果报、恶业得不可乐果报，因果法则、宇宙人生本来就是这样运作，本来有，你执着没有，这是属于损减。

　　总之，这五个都是属于不正见，都是颠倒推求，而出现一种染污的智慧。当然，这种染污的智能，会使令我们在生命当中，造作一些错误的行为，那我们的生命就很苦恼了，虽然我们想离苦得乐，但是所做的行为，却跟目标相违背，所以这个不正见，后果是很严重的！

　　在修学佛法的过程当中，依止正见很重要！虽然说我们不能马上做到，没关系，只要把宇宙的真相看清楚，目标对了，你的生命就能够通往光明的方向，虽然走的很慢，但是起码是正确的，不会走冤枉路。我们看这五个烦恼啊，事实上都跟愚痴有关系，所以刚开始学习佛法，建立正知正见，把心眼先打开，的确相当重要！

　　好，我们今天就讲到这里，大家有没有问题？

　　答：萨迦耶见就是我见，圣人跟无我的智慧相应，绝对不会起边执见、见取见、戒禁取跟邪见，绝对不会。是因为心中有一个我，然后才依止这个我去打妄想，而一个无我的人、不起我见颠倒的人，就不会有邪见了。

宣真

我和心识的差别是什么呢？

净界法师

    答：我和心识的差别，心识是一种明了性，也是一种果报，我们过去串习什么思想，现在就是什么思想。我们的心识能够分别善、恶，也能够起善、恶，这就叫心，心有心的作用。那么，我呢？是说：我们认为心里面有一个主宰者。这个心本来是存在法界的，每一个人都有心识，你有心识、我也有心识，这个心识是过去业力熏习而有的，心识就是明了，它会变化，比如说，还没有学《唯识》之前，你的心识跟现在的心识不一样，你现在看宇宙人生更清楚了、你心识里面的邪见慢慢脱落了、心里的正见建立起来了，所以心识是有变化性的，但是所谓我，是不能变化的。

　　所谓我有三个条件：常、一、主宰，必须要恒常住、不变异。所以什么叫我呢？就是它不能有变化，学唯识之前的我，跟学唯识之后的我，不能有变化，小时候的我、跟长大的我，也不能变化，今生的我跟来世的我，都没有变化。

    我就是不变异。

　　事实上，透过佛法的观察，在心识当中，并没有一个恒常住、不变化的东西，是不是？我们一路学习下来，八识的心王、心所法，一活动都是变化的，没有一个不变化的我，也就是：心识的本质是无我的。但是我们在无我当中，捏造一个我出来。

　　我是不存在的，但心识是存在的，如果连心识都没有，那就是断灭见了。

　　佛法讲万法唯识，是说生命的本质是由心识所创造的，而这个心识就看你怎么去造作。心识去皈依三宝，可以创造很多的功德，心识去皈依五欲，就会造作很多的罪业。所以生命是我们决定的！不是上帝决定的。因为一切法无我，表示我们的心识有创造性，假设我们的心识有一个我，那这一切就不能改变了，所以才说生命是可以改造的，因为一切法无我！

宣真

心所有法——随烦恼有二十

净界法师

   （十三）

　　请大家看第五、随烦恼。

　　我们这一科讲到烦恼的心所，对于烦恼，蕅溢大师解释说：烦躁恼动，恼害身心，故名烦恼。也就是说，烦恼的体性，不是寂静的，它的活动会障碍我们修学圣道、障碍涅槃，它所表现的作用是恼害身心，使令我们今生以及来生，成就一种不可乐的果报，故名烦恼。这是烦恼的定义。

　　以下解释随烦恼，加一个随的意思是说，以下这些烦恼的性质，是随顺前面根本烦恼而有的，因此叫随烦恼。

　　五、随烦恼二十者：一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。

　　这一段列出二十个随烦恼的名称。我们看蕅祖的解释，分成二大部分，先解释名称，然后再各别解释体性与业用。

　　先看解释名称，有二种情况：

　　第一，或无别体，惟是烦恼分位差别。是说这一类随烦恼，它没有各别的体性。换句话说，它的体性其实就是根本烦恼，离开根本烦恼，没有各别的体性。那么它是怎么生起的呢？惟是烦恼分位差别。它是二种以上的烦恼，一种分位差别，所谓分位是指一部分，好比贪的一部分，再加上痴的一部分，二个混在一起，就显出它的差别相貌来。这是属于混合型的情况，我们姑且称混合型的。

　　第二，或有别体，性是烦恼同等流类。另一种情况是说：这一类随烦恼，有各别的体性，与根本烦恼不是同一个体。什么是它的体性呢？性是烦恼同等流类，它的体性与根本烦恼同类，所以说同等流类。好比我们看水流，有时它的主流会往东分一支、往西分一支，当然支流的水量比较小，但是水的味道、本质却是一致的，这叫等流。就是说：水的性质是一致的，同一个水流，性是烦恼同等流类，其实也就是某一个烦恼的一种等流性。这是属于单一型的。

　　故名为随烦恼，上述二种情况都叫随烦恼。

　　比方我们讲到忿、恨、恼，这个恼是以瞋为体，而覆藏的覆，是混合型的，它以贪的一分，加上瞋的一分混合为体，变成覆。所以随烦恼的性质，有的属于单一的等流情况，有的属于二种以上的分位差别，混合型。蕅祖先做一个简单说明，以下正式介绍这二十个随烦恼的体性与业用。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之忿、恨

净界法师

    一、忿者，依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执仗为业，此即瞋恚一分为体。

　　第一个是忿，什么叫忿呢？对于现前的种种逆境，或者是人、或者是事物，不合乎我们心中的意愿─心中所期待的是这样，结果与我们的期待背道而驰。这时候内心会出现什么状态呢？愤发为性，愤就是躁动，发就是生起，原本心是很寂静的，但是他过来和我讲几句话之后，我内心就开始躁动，躁动的相貌就生起来、愤发了，这是忿。

　　当愤发的体性发起之后，有什么作用呢？能障不忿，执仗为业，会障碍不忿，执仗，手上拿着杖子，就是很生气的样子，只是把杖子拿起来，还没有去打对方，表示这种情况他还可以控制，还没有失控，就是他生气的相貌，还在他的控制范围之内，但是已经生气了。

　　二、恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦瞋恚一分为体。

　　恨，是从前面的忿来的，前面的忿是你跟不如意的人、不如意的境界接触以后─愤发，并没有用智慧的力量，把愤发的心情给化解掉，换句话说，还在内心里面继续活动，虽然事情过去了，但是还存有愤发的情绪。这时候，怀恶不舍──白天想这件事情、晚上也想，这个人实在对不起我，我对他这么好，竟然用这种态度来对我……辗转增胜，结果从愤发转成一种结怨、凝结成一种怨恨。这种结怨的相貌，就比前面愤发更粗重了，而且力量也更坚固。如果刚愤发的时候，只要跟我们道歉一下，可能就化解掉了，但是到了结怨，就不是三言两语能够讲清楚的，不是那么简单能够化解，因为怨恨的相貌比较粗猛。能障不恨，热恼为业，这时候心中充满了热恼，像这种情况也往往睡不好。

　　现代医学有一个新名词，叫做身心灵，是美国雷久南博士所提倡的。身心灵的思想，是说过去西医体系，总认为我们的生命体，主要是物质，好比说你的眼睛为什么会有明了性呢？因为有视神经。大脑为什么能够分别呢？因为大脑有脑细胞。心法是由色法所创造出来的，就是这样的思想，因此不考虑心法的活动情况，是不是会影响色法。但是身心灵医疗体系，他们发现：原来我们身上的细胞，深受着内心状态的影响。

　　雷久南博士在美国做了很多的问卷调查，发觉很多女众得到癌症，跟她的内心状态有关。这当中有很多的个案，是先生有了外遇了。其实女众的心情跟男众不同，女众的多数是以家庭为中心，她的生命就是保护家庭，把先生照顾好、子女照顾好，家庭是她整个生命的所缘境，而支持她的一个重要因素，就是夫妻的感情，她不像男众外面有很多事业可以发展，爱情只是生命的一部份，男众有很大的理想，可以推广他的事业。当女众感情受到挫折，先生有了外遇，为了子女，又不忍心离婚，不忍心离婚，并不表示她接受这件事情，怎么办呢？强忍，这时候内心有恨，就像打结一样，心有千千结，闷闷不乐啊，吃饭也吃不好、睡觉也睡不好，时间久了，导致身体的细胞产生变化，就生出癌症来了。

　　我看过上师一本书，他有介绍西藏的医疗法，跟西方完全不一样。西藏医疗是以内心为出发点，它认为我们的身体里面，都有三种很剧毒的毒素，当你心平气和时，这个毒素会互相平衡，当你内心失调时，贪烦恼、瞋烦恼起活动，内心失去了平衡，这个毒素就会散发出来，所以西藏的医疗体系，是以精神为主，以色法为辅。

　　当然，这样思想跟《唯识》的思想是符合的，唯识也是认为─心为业主，色法是内心所变现的影像。所以我们中国的一些格言联璧也说：想要健康长寿──心中长存太和元气，想要健康长寿，不是吃什么补药，心中应该要保持一种祥和、太和的气氛，心中没有任何挂碍、怨气，这是健康长寿的主要因缘。所以这个恨，凝结成怨恨，的确应该把它化解掉，这对我们的色身、心理都很不好。