宣真

建才仁者慧席：

3月4日函悉。各问题奉告如下：

1．“无记”问题，上次漏答，甚谦！“无记”是善、恶、无记三性之一，凡所作的业，不可记为善，不可记为恶，处于中间状态，无所记录，故称“无记”，如作画、游公园、搞雕刻以及无心的行住坐卧等，是无记业。此业虽非善恶，力量较弱，但稍稍著意，便是“无记”，无记便有业，不加注意而发展，便又转入昏沉或掉举（心不静寂），故无记虽非善恶，也是应凛觉、不著，一念不生，见闻了了，善、恶、无记三性皆空，才与自性本来面目相应。但此本来自性面目，不能用意识加以了知，稍有意识，便非本来，故只有老实依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照现前，彻悟自己本具的不生灭真心，若用心去求，便如认贼为子，易认妄作真。

2、只要老实修法，万缘放下，善、恶、无记三性都不着，更不管它无记如何“反动”、“反生”。（虽微微起意，但很快转入第六意识的分别和第七识的执著，此即反动而乱。）总之，善、恶、无记都是妄性，粘着便入生死，空去便是圣人。（从唯识学说，无记还有有覆、无覆的不同，第七识是“有覆无记”，第八时是“无覆无记”，暂时可不去研究它。）当修心至一念不生，而了了分明时，则“三性”皆空。寂照境界便能现前。

3、修法时，似有两个人，一为“能”知，（知清明在躬），一为“所”知（知念咒），这正是真妄交攻时，但既有能所，都是妄心。不过此能知，即是“始觉”的开始，“始觉”力强，便能逐步合符“本觉”，而证入常住真心了。正在这时仍应竭力注意念咒，一切莫管。否则自以为“清明在躬”，实在上仍是无明，故《楞严经》说：“知见立知，为无明本。”若不提醒，很易堕入业识而不自知！

4．现在仁者先埋头苦干，一心修法，待功夫成熟，妄想脱落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈远，只要息妄，就显中道自性了。六祖大师说：“你们自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、学佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚诚实，便是有深厚善根，切勿自疑！好吗？命运都掌握在自己手里。定慧力愈强，则福德便愈厚。

5．淫欲是生死根本，故经上叫人断欲，但佛为方便在家弟子，叫人不犯邪淫（五戒只戒邪淫）。但学佛人起码应做到节欲，因淫欲能使人心智昏塞，丧失定慧功德。一般节欲、断欲方法：①知淫念虚妄，才动便立即察觉，觉之便无，这是釜底抽薪法。②作男女根身不净观，九窍常流不净之物。③常思净戒一切功德。④持咒、念佛，转而化之。总之，要以种种法节之、断之，方便对治之。（修“心法”对淫欲问题，也是一样，由“节”逐步到“断”。）

6．不落空、有、无记，只要依法修持，自能到达此境界，并不难，最要的是一面修法，一面常与习气奋斗，进步就快。此复，即颂法乐。

愚 恒志 拜启

3月8日

建才仁者道鉴：

10月20日手书已悉。承赠装裱的书法，今尚未收到。一片至诚，谨表谢意。恐仁者记挂，故先将所问各点，奉告如下：（此书正待发出，邮局已经寄来。所书八字浑厚挺秀，十分难得，惟自顾愧惶，敬致恳切谢意！）

一、有时在座中对咒音不能逐字清楚，但能连念不误，印不散，心不乱，也不昏沉，这是定力渐增的现象，此时仍应照样坚持念下去，并努力提起精神照顾念咒，使之听清楚，久久，自然昏散减少，清明心体，自然现前，但不必用心去求，我只依法老实修持，诸妄消落，当体即真矣。

二、观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨，六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界，决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。（见《六祖坛经》）

三、上座修定，下座修慧（即境练心）都很重要，上座如磨刀，下座如杀敌，定慧双修，止观并运，久之打成一片矣。无座上定功，不能开慧，无下座慧照，不能息妄。两者交资，即能任运进道。

四、仁者在修法过程中，要但事耕耘，不问收获。不要认为修了三百三十座，应该大有收获，再修三分之二，即可见性，此希望“有所收获”和“成就见性”之心，全是妄想，有此“希求心”和“等待心”正如拦路虎，障碍您前进，因为妄心不息，何能一念脱落，亲见本来不生不灭之觉性？故望在做功夫时，一心持咒，结印，一切放下，连放下也放下，一旦进入寂然不动，而仍了了分明时，回光一照，自悟本来面目。又须知吾侪凡夫，无始以来妄想杂乱，正如千年积灰，非一朝一夕可除。故在修持过程中，自有一番忽进忽退，忽明忽昧之过程，如打扫屋尘，搬运正忙，只要大愿不退，修持精进，自有妄想脱落，亲见灵明湛寂之一日，故不能急，不能缓，也不要急于求成，功夫若到，任运（“任运”即自然之意）悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。

五、观心时，有时清楚，有时混混沌沌，这正是觉迷相交，无明在内翻动的景象，如浓云初散，日光忽明忽暗一样，只要依法修去，这些都是进步现象，不必怀疑。至于观心中“遇缘就散，不知回头”，总是定力尚不足之故，只要方法对头，理路清楚，尽管如小舟在海，波腾上下，终可到达彼岸也。（一般说来，有觉便能照，但也可能正在始觉之时，照力尚感不足，这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。）

六、元音老人《禅海微澜》所说：“并非念不起的时间越长，就是功夫越深”，说明不能做压念不起功夫，前已说明。至于耕耘先生所说：“务必要把心守住，勿令一念空过”，其意是要念念观心，不要失去觉照，这与元老所说，实际上并不矛盾。（一是不做压念功夫，一是不要忘记觉照，故不矛盾。）刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》，编者注]所说的很好。妄念来时不排除，不迎合，妄念原无自性，不理它，就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨练，处处反对自己，功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》，观心和人事磨练一章都有说明，祈参考。常与自己逆，便易进功。“逆”就是处处与自己过不去。

七、《禅》杂志（第一季度）我未找到，“心路”之文，无从记忆，祈谅。修心总在逐步前进，切勿心急，急则生障。复颂坚毅奋发。

愚 徐恒志 手拜

10月28日

1995年书信：

建才仁者慧眼：

仁者已超过400座，埋头苦干，打好基础，今后自能定慧迸发，彻见本来法性。既晚上5时坐，越坐越精神，今后就改为黑夜坐，佛法并无定法，总在调摄适宜，有利进展。至于好差、得失目前不要过于分别计较，有时看似退步，心绪纷乱，实际上可能是旧习翻出，如灰尘打扫出门，是好事，不是坏事。已能回光照看，于观心有下手处，即是成效。多观多看，则成熟，到忘照时少，渐渐打成一片，便知过去妄想纷飞，都是冤枉受苦，自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓，必有到家之一日。有时看电视、听广播，故意试之，如能视如不见，听而不闻，无染无着，接而不染，便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七，精进一下，功不唐捐。

“心路”作者虽勤于观心，找“失落的心”，但由于诸见未忘，动静相对，处于真妄交攻的状态，故未必是开悟见性境界。必须“言语道断，心行处灭”方有少分相应。顺祝合府吉祥，新春愉快！（附上尿疗法一册，对患癌症等病人，不妨试用。）

愚 恒志 手拜

1月28日

建才仁者道鉴：

3月13日函收悉。令亲之病，已无任何办法，可请其多多念佛、念观世音以种善根，早登净土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平时或观照、或念观世音菩萨，都可转化妄想、净化自性，此无定法，仁者可随宜对治。

仁者在持咒时能字字分明，竭力使每个字不含糊，这是息妄的下手功夫；促使专心致志地持咒，念到心中一片空净，不去字字体会，这是功夫进一步纯熟的现象，逐步无能念所念；至于念咒时，有一点灵明，能照见妄想的跑与不跑，这是妄想将息未息，已能起观照作用，但尚须不断成熟，能做到上座时或日常之间，境界来时寂然不动，而了了分明，则功夫又进一步矣。

在下座时，立一无形的“我”，以便妄念来时能一来便觉，这是“觉照”在前，起念在后的功夫，当定慧力增强时，不管起念不起念，常现“觉照”之境，使妄念来时，似片雪投于烘炉中，立即熔化，这时功夫较前更成熟，再下去便能打成一片。又觉照时时在前，妄来便觉，不至被动流浪。在《般若花》91页上，关于觉照力量的分析，有几种层次，请作参考。又观妄念起处，是从观妄下手，先照后觉妄归空，是从观真下手，后者层次比前者为高。但也无定法，或先观空除妄，或先观妄归空，方法上随时有变换，直至心无系缚，自在光明为止。

来信说：“回头看妄念起处，还是没有”说明种种妄心本不可得，能常常与之“逆”，挨将过去，便是胜利。憨山大师说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”，此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界，而非用心思维，前者无分别，后者有分别。总之，念念警觉，“如临深渊，如履薄冰”，既非无记，又非妄想，为要。王师尊[王骧陆上师，编者注]所说：“用惯这颗心”，正是叫人认透本来面目，而自在运用，无所粘滞！

您说：“叫人盯住妄心”，严格地说，这仍有对待，不得解脱。但初心修法，难免有能有所，不断地以觉心化除妄心，使之处处解脱自在，便是要“用惯这颗心”，处处不失觉照。

在看电视、听广播时，只宜对形形色色，过而不留，不是不见，不是不闻，但心无染着，不随境分别，这便是无着妙用，如果“把全部注意力放到这上面”，便成污染、执着，使自性难以净化。总在努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不着，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”就是“念而无住”的境界，只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘（用）不变（体）了。复颂

解脱轻安。

愚 徐恒志 手啓

3月20日

宣真

1997年书信：

建才仁者慧鉴：

接五月六日手书。修持1千多坐，勇猛前进，十分可贵！现在重点应在下座时，多多与习气奋斗。上座修法为磨刀，下座观照，如杀敌！能“念佛时，心已安稳多了”，正是进步、受用之处，于患难处着力，必能进趋菩提。娑婆苦难，正是办道资粮，令郎之病，多是业障，能否渐渐引之念佛、忏悔，以种善根。敬复，顺祝内外吉祥！

愚 恒志 拜启

1997年5月10日

建才仁者惠鉴：

10月24日手书已悉，仁者努力办道，精进用功，十分难得！您处的某居士，由于习禅用功，启发夙世灵根，故易于化空得定，根性很好。由于习染轻薄，能发微少神通，亦是常事，但切不能执取，《楞严经》五十种阴魔中，色阴第九，说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通，能不作圣心，不去追求，也是善境界，否则偏离学道方向，易走邪入魔。

仁者能妄念不起一段时间，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。

照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用，要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事，故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。

至于“打不开”问题，当您“妄念不起一段时间”，这时不正是“化空”吗？不正是打开吗？于此不当下体认，而妄期另有一个“打开”境界，正像骑驴觅驴，徒自辛劳！

骧公师尊说：“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得，故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃；于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相。”、“无念者，于念而离念。”、“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。

下再解释一些问题：

1．“想一会后才知转行吗？”、“刚一转后，一会又打妄想。”是定慧力不足之故，能常常回光返看无念境界，久则由生而熟，而能念起即觉，觉照时时在前。

2．“怕心被境夺，把心压住不动”，这如以石压草，草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得，则自然寂然不动了。

3．赵州所说：“如急水打球子，念念不停留。”“不停留”就是“无住”，把妄想化空；这与凡夫妄想一个接一个，念念粘着，大不相同。

4．《般若花》上说：“念起不随”，即是不取；“也不着意遣除”即是不舍，不取不舍，这是息妄妙诀。若着意遣除，妄想本空，遣除什么？若有个“遣除”，又成妄想，其实只要一觉，顿然光净。若“妄想尽管打，只是不粘”，要知妄想尽管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想缚住，欲息不能吗？

5．闲中无事，这时正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在与习气相遇时，正如率兵攻敌，义无反顾，在平时则一切放下，视若无事，这正是精进。

6．仁者总不能化空的原因，还在于定慧力不足，如能常常与习气奋斗，常与自己逆，习气便可由浓转淡，由长转短，由勉强转自然，由着意转不觉，而逐步证入空境，由空境而空心、而空法、而空空，离大自在不远了。顺祝（小胡居士均此）自在，安详。

愚 徐恒志 手拜

1997年10月30日

1998年书信：

建才仁者如见：

来信已悉，知仁者在修心过程中，已能起用觉照，在力量上有所增强，很好，但对“不取不舍”，还不能正确掌握，今再说明如下：

一、修法之时，心不住于妄念，而是住在印和咒上，两耳也是听自念之咒音，不随妄念流转，这就是“不取”。但虽然“不取”，而心还想“舍”掉它，这“舍”就是要想去掉妄念，或想压住妄念，不使分别，但如石压草，草仍要生。故骧公所说：“正坐定心，百物不思，是外道修法，这也叫无想定。”

二、须知对妄念既已“不取”，就不着意于妄念上。既不着意于妄念上，那又何必舍它，若不取时，又要舍它，这就是“压念”，本已息下，不流转，又要去“舍”它，这就成头上按头，欲舍反留。

三、心念刹那生灭，修心人就在生灭处，回光返照，不令它住着，若硬压它，不但违反“本空”，而且易出毛病。总之上座时一切不理以修定，下座时观照此无念境界以修慧，定慧并修，不久功夫便会成片。（拙作《学佛是怎么一回事》中观心一节，希细细揣摩、体会，这便是观照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此为标准。）

四、您说：“若不叫它停，便流浪而去”，实际上这“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安无事。

五、念念在觉，不但是观当下一念，还要把这一念化空，才叫觉。如果我们能时时空、时时觉，觉在眼前，觉在当下，就能时时解脱，时时自在。

六、众生本来成佛，是说矿中原来有金沙，但无始以来夹有泥沙，故叫“无始无明”。若矿中原无金沙，则就无法炼出金子来，此问题，请看拙作《论佛学研究中的几个问题》，作为参考。

某居士很热忱，希望我到保定来，但我自忖，年龄太大，84岁的人毕竟行动不便，故来保之事，很难成为事实，请诸仁者，给予谅解，谢谢！草复顺祝

精进不懈。

愚 恒志 拜启

1998年7月23日

1999年书信：

建才仁者道鉴：

祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂顺，道心坚固，妄心、执著息下，进入无住无相的空有圆融，动静不二，随缘自在境界，在菩提正觉道路上进一步有所进展和成就。顺祝吉祥愉快！

愚 恒志 拜启

1999年2月8日

建才仁者慧眼：

4月4日函敬悉，问题谨告如下：

一、法本后“随心陀罗尼”可随时加修，有空就修，不限时间，此是心中心印咒以外的加修，以增助力。但最好也结手印，
[手印结法略去，编者注。]但此咒印不修也可，六印已足够了，心不集中，多有何用？

二、明慧修二、四印又修六字明两小时，可不必这样，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、开慧、消业，力量很大，信心足，便有力量。修法不宜太杂，一门深入，便得定开慧。顺祝安祥宁静！

恒志 合十

4月19日

建才仁者道鉴：

7月8日来信收到，勿念，近谅平安吉祥。

仁者能方便开示学人，甚好。至于在修行道路上进退定乱，常有变化是正常现象。关键是烦恼来时，照常处理，处理毕，就一切化空，心不留恋，逐步做到“应无所住而生其心”。此心即清净心，定力足，慧力自强矣。对身执著较重即是“我执”，凡夫的通病，故要修定慧以对治。常常念起即观，能加座修也好，但也须放下化空，境来不理，随缘应付，心不粘著，便是化空，心空、慧开、苦除，得自在快乐。

明慧的朋友是夙世可能做过道家功夫，故有飞升、自顶门而出的感觉（俗所谓走阳神一类），但此事容易著相著魔，目前请她修念佛法门，一切勿理，“凡所有相，皆是虚妄”，自然太平无事。其实打坐修心并不妨碍，就是种子翻出时，境界现前，不去理会它，能教她修六字大明咒也很好，不必惊慌、恐怖。久久，自然平安无事。

明慧的信未见到，人生无一不苦，总须看破无我，才能除一切苦厄，不学佛法没有出路。近忙，故不一一。顺祝随缘自在！

恒志 拜启

7月16日

2000年书信：

建才仁者：

函及照片，均收，在此谢谢！下答所问：

1.一切罪业，都是自己心作，心生心灭，如幻如化，但既作之后，凡夫执著前境，便感苦恼而成苦极。如能忏罪和念佛转化，则一句弥陀，能消八十亿劫生死之罪，此念佛灭罪，实际上虽仗佛力，亦即自力，若自力不强、不相应，罪仍难消，故他力即是自力，毕竟不二。

2.“心本无生因境有”是凡夫境界，所谓随境流转。“心净则佛土净”是佛、菩萨境界，定慧力强，则心能转境，凡圣界限，即在此“能转”与“不能转”。不能转时，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

3.学佛人虽心不分别，不起人我是非之见，但好坏是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，体必有用故。若有定无慧，便非真定。

4.魔趁虚而入者，必是“顽空”，自性实未证实，故遇境仍被流转。心乱容易入魔，当知“乱”即是魔，此时若能返观或念佛，则乱心便成觉境，魔便无迹可寻了。顺祝安详。

恒志 合十

11月27日

2002年书信：

建才、明慧二居士：您们好！

来信都已收到，问题敬复如下：

1. 受过菩萨戒吃肉、吃辛、饮酒算是犯轻戒，得轻垢罪，可在佛前至诚忏悔，后不复犯，念四句偈“我昔所造诸恶业……”，这是事忏。理上应明白“罪性本空，放下便了。”“众罪如霜露，慧日能消除”。知罪性本空，罪不可得，这是大乘忏。理事并忏，众罪消灭。

至于“沽”酒，即卖酒与人，是十重戒之一，与饮酒不同，此戒不能开。即受菩萨戒人，决不能卖酒求利。

2. 明慧居士过去受伤，因修心中心法而痊愈，现在重修，反而增加痛苦。由于年龄增大，老病难治，现在看来，不必再修心中心，勉强修法反而不好，可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方，下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。好吗？

念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生。行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。二张字幅寄上，请分用。即颂夏健。

恒志 合十

2002年8月5日

明慧仁者慧鉴：

来信收到。您的问题，答复如下：

一、凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。

二、修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟，来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。（观心就是看念头）

天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。此颂净安。

恒志 合十

2002年9月26日

宣真

答保定胡智金居士

智金同学慧鉴：

来信和照片收到，知您善根甚厚，在学佛道路上前程无量！知已经　某师灌顶授以心中心密法，因缘不可思议。此法原出《大藏经》，属于无相密法，如果根机相当，做到离相无住，便是《金刚经》所说的无相境界——佛境。每座坚持二小时，只管口持咒，手结印，意则一切不管，妄念来时，随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然便证入三昧——正定。又此法上座时死心踏地以修定，下座时，便借座上所得之定力，启发智慧，处处回光返照，妄念来，只是“不取不舍”——不理，妄念便无处著落，特别要时时与自己脾气奋斗，常常与自己逆，便能进功。现在将所问各点，答复如下：
　

　一、双修问题:佛的弟子，有在家、出家二众，故在家一样可学道成佛。但因与出家人地位、身份、环境不同，故出家人要断正淫，而在家只戒邪淫（不乱搞男女关系），此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因处身尘俗，烦恼较多，而磨炼的机会也较多，故古人曾说：在家人修行，比出家人得力多二十倍（宋大慧禅师说），所以不在烦恼多少，而在方法要对头，所谓“智者除心不除境，愚者除境不除心。”

在家学佛、工作、生活、夫妇相处一切照样，但是一切过而不留，不固执、不粘滞，经过一番磨炼，定慧并修，自可逐步进入圆明自在境界。又所谓“双修”是指最好能夫妻同修，一起发菩提心，一起学佛，如此不至发生矛盾，而且可以互相促进，相得益彰。如果没有这样志同道合的人，只要能选择秉性温和、善良、厚道的人，也可为将来同修打好基础。（目前能逐步培养其办道志趣，自能生根发芽）。
　　

二、素食问题：佛从同体大悲出发，要人戒杀放生，并不一定要人素食，故在条件不许可、环境不许可时，不吃素并不妨碍学佛，佛曾指示学人“吃三净肉”（不见杀、不闻杀、不疑为我而杀），六祖也曾吃肉边菜，这些都是善巧方便，可以参考办理。应知食肉断大悲种，且腥浊不堪，并不卫生，在条件许可时，逐步断腥，目前且随缘应付，不必执著。学佛要领，在明自本心，见自本性，五祖所谓“不识本心，学法无益”，并非以吃素、不吃素作为是学佛、不学佛的标准。目前可以多吃肉边菜，少吃、不吃大荤腥为宜。以培养自己大悲心。
　　

三、翻习气问题：吾人无量劫来，第八识中含藏无量习气种子，修法得力，各种习气便翻腾而出，此乃好事，不必怕。只要专心修法，习气烦恼，便可由翻动而清净，这是必然的过程。
　　

四、修法过程中，应注意健康，一般来说修法后，心定、神宁、气旺，便会增进健康。身体不支时，应注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能随缘进道。妄心横飞，人人如此，故可以修心中心法为主，念观音圣号为辅，主次分明，并不妨碍，妄想习气，若不以种种法对治，欲使安于一处，甚难甚难。既念圣号能治，兼念并无不可。佛法都是方便法门。
　　余不一一，祝吉祥、精进！附上愚讲经时所摄照片一份，请收。
                              
恒志手启

12月15日

智金同学：

2月2日、2月12日二信均收悉。仁者虽有夙根，但因被无始妄想、业习所纠缠，故痛苦甚深，不得解脱，实际上一切妄想烦恼，都由虚妄分别、执著所引起，而分别执著又是因不明自性本空，以致外被境转，内被习牵，遂致妄想颠倒，不能自拔。故学佛之人，应以明自本心，见自本性为要领，否则纵有修持，难以究竟。一切佛法种种方便不同，但归根到底，都是息妄心、显真性，真性既显，于一切事物、一切境界，过而不留，接而不染，定慧圆明，便能获得自在解脱和真实受用。
　　

由于各人根性不同，故修法也不一，或从有念入无念，或从有相入无相。“心中心”法是直入无相门的微妙大法，仁者既已有缘受持，宜排除困难，专心实修一个时期，此法上座时，以咒印加持，念起随来随扫，甚至翻动甚烈，但不必顾虑，这正是打扫过去无始劫来所含藏的一切种子，故翻动越烈，则去泥越多，功夫到家，便能寂然清净，获得无粘无缚的解脱。又此法上座时是修“定”，下座时便处处觉照，妄想来时，不取不舍，只是观照，这是修慧，久之定慧合一，便得寂照现前了。
　　

此外，应注意下列各点：
　　

一、不必到处趋求。明师、大德虽应亲近，但与我之烦恼何涉！妄从心而起，还须从心而灭，师与大德只能指点方便，不能代我消烦恼，故得法之后，一心依法修持，切勿再到处攀缘，心外取法，作茧自缚。
　　

二、大仙、巫婆等人更不可亲近，此辈人自心未明，著相取境入于迷信颠倒，以盲引盲，随而学之，无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领，《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，皆阐此旨，宜引起注意。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》要领，通过智慧观照，证知身心都是因缘所生，条件组合，并无自性，空而不著，自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼，正是心念不空之故，所以古德说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”（什么“冷气”、请天地、说是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增痛苦，真正圣贤无不谦虚谨慎，自强不息）。
　　

三、通过定慧双修，时时观空，时时无住无著，由勉强到自然，由散乱入安定，久之虽接万境，自能心无所染，能不离世法（工作、学习、生活、结婚一切照旧）而证佛法，不离佛法而行世法。总之，定慧力强，自能自在无碍了。
　　

四、做佛事，种善根，固是好事，但无钱何必勉强，一切福乐，都出自本人心地，心地狂乱，求佛何益？不能存钱等说，更是荒谬无智，当知各人虽有各自的发展规律——命运，但“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，故应知命、安命，更应“立命”，立命之要，更在学佛法，明心地——因为“不识本心，学法无益”。（五祖告六祖语）祈慧察。复颂解脱。
　                       
愚
徐恒志手书

1992年02月16日

智金同学：

函收，兹复如下：
　　

一、修法时能盘坐固好，不能盘坐，就改为散盘，也无妨。
　　1、因修此法时间较长，故不必勉强。
　　2、因有手印摄持，同样得力，不必拘泥。
　　3、趺坐只是一时借用之法，用于一时，待定力逐步增加后，要行、住、坐、卧都能观照，才是正修。
　　

二、一般规定，每印修8座，不如法的可再补一座，六印便圆满。以后再修四印六次，二印一次（每周）。修二印觉痛，可结印后，尽量注意手指放松，使气血流通，便可减痛。
　　

三、身体摇晃或抖动，是修法中生理变化的正常现象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬办法很好。早晨修法比晚上修为宜。
　　

四、如有时间和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉强。
　　

五、梦遗是青年人常有现象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遗1-2次应属正常，多则易成虚损，能用内力吸住（或用观想某一事物，即转念方法）使不泄精，可以练习运用，但平时多作男女根身不净观（九窍都流出不净）及增进定力，则是较为根本办法。婚后虽也可用此法，但总以观不净及节欲为主，使逐步转浓厚为平淡。（平时多用“观”字，临时多用“化”字，如用吸回法，用力小，当不至有损于对方）淫欲本为学道人一大病，经云：“一切众生皆以淫欲而正性命”，但此病是无始业习，当用种种方便逐步对治之。
　　

六、座后能“反观自心”很好很要，能观即“慧”，与修法生“定”相合，久则定慧交融，处事时，专心工作，工作后，便一切皆扫，过而不留，便能修持、工作二不妨碍；以后功夫成熟，便能即体即用，念而无住，用而不著了。修持中，或心思格外乱，或身体反感不适，都是正常，甚至正是进步时庚，埋头苦干，自有到达彼岸之一日。复颂安健！
　　                           
恒志手启

3月19日

智金同学：

4月29日函收。知近来心境波动，妄想起伏，以至“身心迷闷”，此都由于身、口、意三业放纵失守所致，故学道人必须念念收摄自心，经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

总之，“随缘消旧业，莫再造新殃”，时时警觉，由有入空，久之妄想消落，定慧现前，便能离苦得乐矣。仁者既能自觉自责，说明正是善根淳厚，故切宜“坚毅奋发，自强不息”不被烦恼制伏；但烦恼本来是空，只要知其本空，不取不舍，自然归于澄寂。如能一面坚修“心中心”法，一面常与习气奋斗，（修心中心法，有时习气翻腾而出，是好事，不是坏事），必有“明慧静寂”之一日。至于女友，如确是今后作佳对象，必欲断之，除之，也不现实，但能时时凛觉，接而不染，无粘无滞可矣。故修心除妄乃大丈夫事业。
　

　欲知研读经书方法，兹附上《般若花》一册，最后有一篇《怎样研究佛教书籍》可作参考。即颂奋发向上。
   
                         愚
恒志手启

5月7日

智金仁者 ：

6月5日函悉。知已完婚，顺贺！　

1、今后如能伉俪同修，这是人生之幸福，你能逐步引爱人入佛，很好。皈依问题，是学佛的第一步，皈依后就成为三宝弟子。保定师资不多，能由某老居士介绍皈依净慧法师，那很好，法师编辑《法音月刊》、《禅》杂志等，智德超群。皈依后，可随时通信请教问难，对明悟心性，必有好处。上海虽有明晹法师等，但法师也很忙，席不暇暖。不如就近皈依为好。　

2、佛法修持以恭敬为主，印光法师说：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”拜佛时天气酷热，可穿短袖衬衫，（不穿汗衫）至少要穿上汗衫和单薄长裤，（出汗也无妨）不宜只穿汗背心和衬里短裤，（穿外出时之短裤则可），免生轻慢之罪。此虽事相，也是理性，理事本来不二。（修“心中心”法时也如此，其实汗衫比背心仅多二只上臂部分）。　

3、打雷、打闪、下雨与修持无关，不必忌讳，佛法与气功不同，佛法主要在息妄显真，明悟心性，打扫业习，了脱生死，达到自在无碍。　

4、修心中心诵咒时用金刚持（即唇动，但不出声伤气，自己听到，别人听不到）若二小时大声念，必然伤气，有损健康。　

５、皈依佛后，永不皈依天魔外道及外道徒众，根据尊处情况，适当将佛像请至清净室内。宜供释迦佛、西方三圣及观音、地藏、普贤等诸大菩萨像，其余天地、宅神、太公、财神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依对象。佛为九界导师，一切诸天、神鬼无不崇敬于佛，凡念佛菩萨名号者，都受尊敬，岂敢加害。至于回家身痛加重，此与我执、业障有关，执著重者，气血不通，形成全身痛楚，常宜放下观空，勿妄想驰逐，使身心二伤，千万！
　　

“心中心”法原是依据《大藏经》中《秘密仪轨部－佛心经》所传承，是唐菩提流志法师所译，惟文句过长、过杂，译笔也不最适宜于汉人，后有

大愚阿阇黎经行整理，删繁就简，润文明义。另成一册，兹寄上一册，以便了解，并作参证。（正式经文，《大正藏》中有，文虽不同，含义相同）另附，“心中心”法陀罗尼及结印说明一份，以备学用，事忙，余不一一。复颂定慧圆明。
                        
愚
恒志 合十

6月21日
　　此信将发，又接6月19日函。知您神经衰弱，肾虚、头痛。目前：

　　一、要节欲，常作不净观。

二、要少看书，以息心养息为主，文字言语，非即真性。

三、爱人皈依、信仰佛法，只能逐步随缘而行，万事不离因缘，不能勉强。

四、心中心法，时间长，若身体不行，不要勉强修（修七天二印，也要随力而行）。一心念佛，求佛加持，消业除障，转危为安，否则心身二伤，有苦无乐。一定要自强不息，奋发向上，去除种种执著，自救自度，自己掌握命运。色欲一事，多生习气，只有深观不净，男女根身，九窍都流出不净之物，脓血尿粪，腥臭不净，何足留恋，若不节制，苦恼丛生，不仅学佛难成，世间事业，也难成就。千万注意。事忙，草草批复。

恒志

6月23日

宣真

智金仁者慧眼：

11月19日的信，于11月24日收到，由于佛法事忙，近又在上海居士林讲《无量寿经》，时间较紧，故迟复了多天，甚歉！
　　仁者所谈各点，兹提供愚见，供仁者参考。

一、一切佛法都是方便，目的在使学者歇下妄想杂念，彻见常住真心，故经说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”仁者既觉念佛不能得力，而修心密，却能使“身心泰然”，“身体状况好转许多”，既然如此，就应从实际出发，加紧对心中心法的修持，不必再从头修起，以前修的仍可算数，目前就从2、4印加功，（一星期六次4印、一次2印）修时全身放松，让气血流通，减少颈部等处的疼痛，同时口念咒不停，手结印不散，耳自听咒音，意根自然摄持，这样一切不理，一切放下，老老实实修二小时下座。下座后处处不离觉照，仍做到“即相离相”，攀缘重时，只是不理——不取它、不舍它，自然逐渐归于空寂，总之时时凛觉，诸妄消落 ，即是菩提。
　　

二、我们请仁者念佛，亦是一时方便，希望得　佛加持，渐消粗重业障，若不适应，可以及时改变，不必拘执，若不知变通，便成耽误。
　　

三、淫欲必须节制，多淫易造成心识闷塞烦乱，于修道实不相宜，平时用一“化”字，临时用一“忍”时，只要思想上一转，淫意当下转化。《四十二章经》中（第三十一章）佛教示古佛所教除淫一偈：“欲生于汝意，意以思、想（二种“心所”）生，二心（指思与想）各寂静，非色亦非行”，（观一切色如幻化，观一切行如泡沫等，即非色非行）又宜常观不净，观一切男女根身，皆是不净——“革囊粪、血、虫，幻化不净身”，常常观之，渐能生厌离之心，但此在双方能共同修之，更好。
　　

四、吃肉并不一定能补身，肉是各种细胞所成，其中也有不良细胞，目前不能断，亦以少吃腥，多吃素为原则，更不能杀生，有违慈悲，故《楞严》、《涅槃》等经都教人不食肉，“夫食肉者，断大悲种。”
　　

五、回头修心法，并不违背“师教”，我们的教法，也是“随宜施法，无有定法”啊！故不必顾虑重重，能息心的就是妙法。
　

　

六、修心中心要发愿度生，修净土求生西方也要度生，凡发菩提心，就是“上求佛道，下化众生”，大乘佛法都是一样。但目前以自度为主，度人是以后之事，如破烂之舟，岂能渡人于彼岸？
　　

七、凡修心，功夫得力，第八识中习气翻出益多，此即内魔，内心散乱也可引起外魔，故以净心空念为主，心空境寂，诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔，莫非是习气的显现，故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。
　　

八、工作问题请仁者从实际出发，细心衡量、考虑而决定之。 余不一一。

即颂学健，自强不息，奋发向上。
                          
愚
徐恒志手启

12月6日

智金同学如见：

2月10日手书已悉。近日既随息念佛，又回光返照心念，此即观念双修，并无不可，吾人妄心流浪，不用种种法对治，欲其安于一处，甚难，甚难。但须知念佛时能口念耳听，清清楚楚，即寓有观心作用，即念即观，即观即念，观念合一，定慧双融，贵在坚持勿见异思迁，勿得少为足，偶觉轻安，也勿自喜，为要。观心、念佛《般若花》中都已详说，不再一一。既修净土法门，拙作《净宗讲话》请细阅。复颂自在无碍。
                           
愚
恒志手启

2月19日

智金仁者如晤：

3月17日函悉。修净宗持名法门，重在净念相继，转化烦恼习气，逐步将进入无相、无念境界，而与实相相应矣。祈精进用功，自强不息。圣贤功夫，全在不动心处着眼，若妄念渐息，则空寂、灵明之境时时现前，岂不快哉！即颂学健。

恒志手启

3月23日

智金仁者：

4月29日函悉 。所询问题，确很重要，今解答如下：
　　

一、真空（体）妙有（用）乃同时存在，如明镜是体，能照物是用。正照物时，即空即有，即体即用，即寂即照。《修心诀》所说：“言之不可及”即是真空，“明明不昧”即是妙有。（“妙有”用而不粘，“妄有”处处粘着，此即圣贤与凡夫的不同处。）
　　

二、《坛经》说：“若只百物不思，念尽除却… 是为大错”，此指压制念头，不会起用之过。所谓“无念”是“于念而无念”，也即虽然起用，了了分明，而心体寂然不动。这种“无念”境界，也可说是“正念”，修至定慧圆明时，自然寂照同时，体用不二，决非念尽除却之断灭空和顽空也。仁者但认真修法除习气，时至便自了知，若分别求解，即使解得通，仍是隔靴搔痒。
　　

三、观心与参禅下手方便，略有不同，但开悟见性则一。六祖对惠明说：“汝若返照，密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念，却了了见闻”的光景，正是自性现前，既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同，因前者是“正念”、“妙有”，后者是“妄念”、“妄有”，故何须犹豫怀疑！（妄念不能除却，只是转化之。如去波觅水，则水也不可得。）
　　

四、观心时提起正念返照昏沉相，这正是以慧照力转化妄心，有何不可。永嘉大师之偈应为：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”（妙有）。“寂寂”指“寂然无念”（真空），也即空有不二，昧此即非真见性者，而落入“妄想”或“无记”中。
　　

五、观心、念佛交互使用，达到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦无定法可说。有工作人思考之时，则“觉照”更为适用，此即起用也。
　　

六、自己造业，也由自己消业。但密宗极重师承，若能坚信上师之加持力，由于极度尊重恭敬，便能消除自己之业力，转化自己的烦恼；且上师示疾，能促进学人了悟“有漏皆苦”而勇猛进道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。（全他即自，全事即理。）且如“好好照顾”上师，正可培福消业。虽不能说“弟子之业，师能代消”（若如此众生早已为佛度尽），但能借上师示疾因缘，在各方面促使自己消除业障。佛法贵在圆融无碍，不宜就事论事，而致执着、挂碍。复颂
定慧交资。
                             
愚
恒志手启

5月7日

智金仁者慧眼：

7月9日函悉。与仁者通信累年，可谓无语不谈，今知仍苦闷徬徨，未入正修，可深浩歉！其病在于不曾老实依法修持，又想修净，又要观心，又拟参禅，又欲学密，如此用心，决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”，在于会通诸法，利益众生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱备，而件件不精。为今之计，实应一门深入，如今既改净宗随息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句弥陀提起，一切妄想烦恼，便立即转化；且此一句佛号，正是自心实相，古人所谓“我今念佛心，全体是法界（实相）”。故在方法上可改变一下：
　　

一、可在清晨趺坐金刚持四字名号（取其简单紧凑，易于追顶），口念耳听（不出声，而用意回顾到这一句佛号）两手结法界定印，修时万缘放下，单提一念，此即三密相应之密法，以一句阿弥陀佛为无上密咒，不取于相，念来即扫，扫至无可再扫，便证三昧，得定开慧，见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。
　　

二、家务必须乐于承担，如《行愿品》说：对一切众生要“种种承事，种种供养，……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在家与爱人共，宜以“布施、爱语、利行、同事”，四摄法而摄取之，并逐步教以正道，与人为善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇难成祥。
　　

三、仁者到处求法，甚至欲多参高僧大德，以为如此便能解我之烦恼乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此学佛，何日才得受用！今后必须一面修念佛三昧，逐步转化妄想，一面要事事、处处，“与自己逆，与自己习气奋斗”，越不易化除，越要化除，于一切有障碍处忍得过，便能进功。
　　

救渡众生是今后问题，目前先求自救，未有破船能济人者也。“贵在行持”此言不错，但行持非徒具形式，必于心地上刻苦砥砺，改造习气，才能日进于道。
　　

四、身体不好，神经衰弱，等等，大多与业障有关，若能息下妄念，定慧力强，气血和顺，诸病将有所好转。
　　

五、佛堂有条件设之，可以即相证性；无条件不设也不妨，因到处是佛在放光，吾人自不觉耳。礼忏全在心田，心拜心香，皆无不可，偈曰“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。记之，记之。
　　

六、心中心有六印一咒，外地学者难以传授，且每座2小时，时长，很多人不能坚持，故非人人可当机。某居士请试以上述三密法修“持名法门”，即改变一下修法，或可进展。净宗即浅即深，即事即理，不可思议之妙法也。复颂夏健。
                              
愚
恒志手启

7月16日

智金仁者 ：

9月12日函收。知常以“奋发向上”自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至堕入下流，解脱有份矣。祈常念而实践之。修持过程中，习气上下翻腾，忽兴忽灭，此是正常现象，必经千百次的翻腾上下，自可逐步证入不动，而到达彼岸矣。
　　

来信谈及某小乘行者因诽谤大乘而堕入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛说，皆应尊重，故《瑜伽菩萨戒》中规定，劝人发二乘之心，速尽生死入般涅槃者，是犯戒；而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。可见法贵当机，有所毁谤，即毁谤三宝，故得重罪。仁者若未谤大乘，则何须恐怖，若自知前曾毁谤，则应向佛菩萨像前至诚忏悔，后不复谤，其罪即除，何须恐惧。此乃“事忏”，若再加“理忏”，知“罪性本空，放下便了” ，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”诵此偈文，明其深意，心空罪亡是真忏悔也。
　　

“我慢”乃根本烦恼之一，亦惟有回光返照，及时察觉，以事理二种忏悔之，自可逐步转化而明达“我空”矣。总之，不论旧业、新殃总在时时觉照，惺惺不昧，所谓“不怕念起，只怕觉迟”也。祝日新又新。
                              
愚
恒志手启

9月18日

智金仁者存阅：
   
忍辱：孔子说：“小不忍则乱大谋”；《金刚经》说：“知一切法无我，得成于忍。”；应常修忍辱波罗密。
   
恒顺：十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长……”。恒顺众生，亦应恒顺于妻子。
   
诚厚：应诚厚待一切人，亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子，互相敬爱，互相帮助，互相谅解，就能平安吉祥。
　　慎言：慎言是修德行的一门重要功夫，应处处“敏于事，而慎于言”，在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”，“言多必失”，希多加注意。
                              
恒志书

一九九三年十一月六日

智金仁者：

函悉。二位比丘尼师，出于慈悲利生，教你改正修法，固很难得，但其所说，并不妥切。当知一切佛法，皆是方便，随不同根性，修不同法门，作不同行持，功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片，在净宗叫“净念相继”，在禅宗叫“寂照现前”，所以修法并不拘一定形式，但初心学人都从静坐下手，较易得力，因静中，心力容易集中，万缘也易放下，故动中念佛拜佛固好，静中一心持念更好。“胡乱打坐，要神经错乱”，这是对不明修法或修丹田气功，大小周天之类，不明心性状态，错乱用心，或著相而求者说。仁者用功有年，何至因静坐而神经失常，故说法、修法必须对机对症，不能固执一方，以应万病，“无有定法，如来可说”。仁者脚跟未稳，妄心未伏，正知正见未开故听公说公有理，婆说婆有理，此修学者之大病，切宜注意。又说您有宿冤纠缠，当知更是著相取境，而不知返观自心。

我们无始以来，谁无宿冤，其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”，故要念佛、礼拜、忏悔、发愿，若能刻苦修法，妄想脱落，则一切业障，本来是空，只因妄执不舍，认妄作真，自寻苦恼，妄想内魔不消，很易招致外魔，岂不冤枉可怜！故希您一心依法修持，并常与习气奋斗（过去已说很多），待妄念消落，则真心现前，一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事，度冤主，自心不安，外境又来，弄得彷徨忙乱，无事生非，真是极大可怜！
　　

愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”，但：
   
1、不念经，则开经偈可不念。
   
2、念释迦佛后，便念“南无莲池海会佛菩萨”三称；接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称，随着便吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。（但不能过于着意于呼吸，听其自然）。
   
3、以舌抵上颚，而唇动念佛、无声，呼吸即不从口出入，而以鼻呼吸为宜。逐步训练。
   
4、坐时背痛、头痛，时而摇晃，皆气血不通之象，但因静坐，气血欲通而未通，故有痛、酸、摇晃等现象，坚持做去，渐能改变，所谓“病障渐除，舒适慢慢生起，”即是逐步打通气脉之现象。
   
5、念佛号结束，念观音、势至、清净大海众菩萨各一称，功课以简要为主，功课后能心空无念，无牵挂，无系缚尤为重要。（一切法都要求得定开慧）。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。
   
6、凡修佛法是否会出毛病，只要看：修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症；否则便是当机之法。仁者照此法而修，只要心不执著，勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主，不必太多太杂。（特别贵在坚持，勿三心两意）。此复即颂新年吉祥。

恒志

1月17日

智金仁者慧鉴：

5月3日函悉。
　　

一、知能以随息念佛法门，持之以恒，甚好。凡一切修法总在一门深入，持之以恒。此法既可调息，又可调心，心身二利，座上念可手结定印，用金刚念，两耳唯听六字名号无声之声，此即三密相应，易入一心。若能从有念入无念，恬淡虚明，即与实相相应，也是禅净不二的境界。
　　

二、照上述修法，即是净心，即是净土，再加坐后发往生之愿，便与极乐相应。“信愿”是目标，“心安”（一心）是要求，故经云，“若一日……若七日，一心不乱，……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”，即是取得往生之资格，二而一也。
　　

三、“生则决定生”，是说事，念佛人定生极乐四土；“去则实不去”，是说理，自性尽虚空，遍法界，极乐乃自心中之一土，何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。
　　

四、能带领大家唱诵作课，也是净业，也是往生资粮，因“佛事门中，不舍一法”也。
　　

五、修心人于病苦关，人人难免。当有病痛时：（一）常作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空本不可得；能知诸法无我，谁受苦者。如此观想成熟，自可一切平淡处之，痛苦便可减少。（二）时时以至诚心念阿弥陀佛圣号，当知念佛即是念心，念心即是念佛；心外无佛，佛外无心。如此念去，久则心佛一如，能所不二。气血便可调和，痛苦也可减少。昔弘一大师曾云：（二偈）：
   
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂.
   
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错.
   
某居士之心脏间歇症，更宜息心念佛，气血和畅，可得实益，也可于念佛时，作腹式深呼吸，推动血液循环，所谓“气沉丹田保健康”。
　　

六、“顽空”，即“空无”之意，如瓶中无油，便成空瓶。与“断灭”有类似处，如木石无知，便成断灭。真性则真空、妙有，二而不二，既不常亦不断，既不生亦不灭，…体用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法门。“无记”是三性之一，即善性、恶性、无记性。无记即不可称善，也不可称恶，无可记别，故曰无记，但也能染污自性，如逛公园、作娱乐，既无善恶之心，但也能使自心受到污染。按“法相学”，与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染；与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智，更大不相同，切勿混淆。

七、成佛是恢复自己本有、具备智慧、光明、自在、清净、慈悲、大神通、大禅定…之功德；也是断轮回路，闭生死门，自他共出苦海，成就无上菩提，妙德难思，不能一一，亦不要怀疑。
　　

八、“凡所有相，皆是虚妄”，因所有现象，无不在变化之中，幻化不实，故曰虚妄。至于成佛后，自性具有体、相、用，即三即一，非三非一，因非虚妄之相，是万德庄严之相，故曰“实相”，此实相者，无相，而无不相，无知而无不知，实证后自能了然。
　　

仁者对此等道理，总是以分别妄想，进行推理。《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著”。故希精进修持，蓦直持名，妄想息处，便能亲证本地风光，获得佛法真实受用也。然后一切佛理，一切经教，自可了然胸中，当知三藏十二部，莫非自心注脚，关键总在认识自性，但得本，就不愁末矣。草复即颂学健。
                           
愚
恒志拜启

宣真

智金仁者道席：
　　

印光法师已说：“随息念佛确好，有肯心者，易成三昧”，可见此法并非不好。但应知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄显真，得定开慧。如果所修之法，能使自己入于一心不乱、清净安定境界，便是妙法。如不能相应，便可更换。如随息不相应，便可用“静听”佛号的办法。一般来说，随息适宜于妄念粗重的人；随着妄念渐轻，便可改用“静听”，口念耳听，自心唤醒自心，易入念佛三昧。

随息是随着呼吸自然规律而念佛，目的在易使佛号不断，此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动，以相应不相应，作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法，如来可说。”对法亦不要死执，以免受“法执”之累，您这个“摆不掉这个执著习气，”正是“法执”啊！
　　

当妄想、执著习气现前时，应采取不理它，不取它、不舍它的态度，力不足时，要坚毅奋发，并念佛号加持，转化之，假以时日，自然化于无形矣。
　　

某居士昏沉之病，亦是多生所积，昏沉和掉举都是随根本烦恼而起的“心所”，力量很大。坐中翻出严重，与休息不足和打扫积垢都有关。今是否请某居士注意：
　　

1、仍坚持晨坐，精神好。但5时在公园入坐，则晚上宜适当提早入睡，能保持8-9小时睡眠，则早晨坐时，可能神清气爽。
　　

2、提高警觉心，口念咒，耳听咒，寂寂惺惺，与昏沉作斗争。仍不能清醒时，索性下坐，绕行念咒；昏沉去后再坐（或礼拜忏悔也妙）。
　　

3、坚持一段时间，当习气松动时，便可逐步明朗虚灵。
　　

某居士与其长子亦是宿因使然，当受其苦难，费尽心力时，应作“偿债”之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因缘所生。（遭到这种情况的人很多）祈转告某居士以耐心处之。常念观世音菩萨圣号，求加被去苦消灾，当得大士慈力冥佑。即颂定慧。
                           
愚
恒志拜启

6月18日

智金仁者慧鉴：
　　7月19日函悉。由于仁者于修法中，常生执著，因此痛苦大增，特再函告：
　　一切佛法皆是方便，如因病服药，病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”，这也是摄心的一种方便，如能因此摄心，用之有何不可。但此只能用于一时，若心定后，仍执此不放，便成“法执”，反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎现象，则不妨方便对治，若无此病，则又何必执此幻相，以为究竟。有相修法，皆用于一时，执则成病，不可不知。特此再写数行，以为仁者助道。
　　“心声相依，六字分明，专注而念”，此乃下手善巧方便，不会出现流弊。此颂夏健。
  
                             恒志合十

7月23日

智金仁者道席：

　　 来函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分发各方以及其他法务也多，终日忙碌，故不能及时奉复，甚歉！
   
一、造成五十种阴魔，全是修证过程中的种种魔事。见性之人，虽明根本，而多生习气纷然坚固，分别颠倒，“客得其便”，归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主，一旦妄想消歇，亲见此不生灭藏性，依体起用，渐扫魔障，增长智慧。若从文字言语中卜度、揣摩而来，乃是识神，非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息，今后借此印证可也。
   
二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄显真，促使“净念相继”。今只靠倒六字音声，自能逐渐风平浪静，巧入无生，但总在真实践履，勿以种种推理代修证证界，当知诸佛菩提，唯证相应。
   
三、若本来已彻，照见一切皆幻，而不取不舍，则一切魔事，无奈汝何矣。
   
四、念佛时，自宜摄心专注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久则渐少而成片，总在专精用功，假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂，是业障翻动，影响血液循环，气血不通，故而有痛，渐渐自能缓和，业消智朗，自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要，也不要用意太甚，总要“不忘、不助”，任运入道，所谓“巧入无生”。
   
五、印光大师所说治心火上炎之法，乃因人而设，他人病情，自与仁者不同，故方法也应不同，不必强求一律。又摄心而念，实即观心而念，因“摄”时即寓有“观”的作用，若观照不住，便不成为“摄”矣。
   
六、“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是，心不可得，“处”从何来。但初学人必有所依，才好下手，故或观脑部，因大脑是意识工具故；或观心窝以免引血上升，引发病症。但都是一种方便，不必执著。以念佛、咒摄住心念，可见正是妙法，实际上，上面已说，摄时正是观时，故印光大师有“即观即念，即念即观”之说也。
   
七、观心方法，动中观，与静中照，实是一回事，至动静二相了然不生时，便打成一片矣。六祖云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照，不取不舍，不随不遣”，是正法。至于经典所说“知幻即离”，“有相皆妄”是观心过程中之助力，久则由“解知”证入“证知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剥皮，层层去妄，先空“我执”，再空“法执”，最后“空执”也需空去，得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程，故宜少分别考究，多埋头实干，为要。

恒志

11月12日

智金仁者慧鉴：

某同修，修法久而弥笃，佛门中之良伴也。愿两位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。
专函致谢，不一一。顺祝吉祥。
                           
愚
恒志手启

4月11日

智金仁者：

来书谨收，前寄来之《心中心经典》，也已拜悉，谢谢！有此经典，可使许多同修减少对传承此法的疑虑。（不必再寄）
   
内人今年虚岁81，往生时确尚安祥，不慌不乱，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，诚心诚意，万分感激！
   
人生、一切、都是有为法，有为法都是缘生性空，一切无常、无我、无法，平时修法，力与习气斗争，妄想脱落时，不生灭的本性，顿然现前，岂不是庆快平生吗？众生太苦，佛法难闻,愿互相促进，奋发图强！顺祝随缘自在，不取不舍！
                           
恒志拜启

1998年7月1日

智金仁者法喜：
   
仁者一片至诚恳切之心，福慧兼修，善根福德因缘，不可多得，惟祝戒定智慧，不断增上，成就佛道，广度有情！
   
世间一切皆因缘和合而有，缘生性空，如幻如化，常作空观，我空、法空，便能转烦恼妄想为大光明藏！得佛法真实受用。顺祝夏日安祥。
                          
愚
恒志拜启

1998年7月13日

娴之同学：
   
来信已收，您有心学道，十分难得！人生无常，种种苦恼逼迫身心，只有学佛是唯一出路。修六字大明咒半月，现在未修。是否改修净土弥陀大法。即坐时手结法界定印，口金刚念弥陀圣号（六个字），两耳细听六字，万缘放下，这叫净土密宗修法，是身、口、意三密相应，每天早晚各坐1小时左右，能很快定心开慧，平时还须与自己习气奋斗，行、住、坐、卧不离心空念佛，求生西方，能即生了脱生死，不然六道轮转，众生太痛苦了。其余有问题，可与智金商量，您们是夫妇，也是道侣，共同奋发前进，脱离苦海。好吗？即祝清净自在！
                        
愚
恒志手启

1999年5月17日

徐老师：您好！
   
敬知您老已迁新居，并悉您老身体状况甚好！亦学人之厚福也！我等无限欣慰。也敬望您老多多保重为是。
  
【徐恒志上师批语：贱体尚好，请勿念。】
   
徐老师，秋天之际，我趁放假数日，在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”后，向
元音上师写信询释数疑，后接回信批示：
“你不能修禅宗，赶快念佛求生西方”。接信后又电话联系一次，上师讲我知见太差，禅宗根基太差，还是念佛生西保险，等等。这样，三年零三个月的连续“心中心”打坐修持告以终结。
  
【徐恒志上师批语：虽然未明心地，但打坐三年另三个月，多少培养了毅力和定力。】
   
万法缘生缘灭，或许我本该如此。
   
现我改修念佛法门。既然法法皆是方便妙法，愈众生八万四千烦恼之良药，则以西方为归宿，为进修深造之良所。今持名念佛，知念念转化三毒妄习，念念唤醒主公灵知！【徐恒志上师批语：理确如此。】

今有愚痴二问。您老只简略批示即可，以免占用您太多时间。拜求您老慈悲：
  
（一） 修“心中心”法，二祖师公曾讲千座之限，恐生法执，故千座后可舍去打坐。当然今众生根基差了，可延长打座座数等。甚至三千座也无妨，等。那么，念佛法门，念到什么时节便舍去呢？还是一直要念，以保一生了办生西之愿呢？念佛不存在法执问题吧？

【徐恒志上师批语：由功夫深入，可以进入“念而无念”境界，故不必舍去，下根可信愿持名，直往西方，上根可进入“念而无念”，“无念而念”境界。
   
心中心法，在修法时，最需善知识点拨，可以迅速开悟见性，也须经善知识印证。才能明白其悟否？悟与不悟全在机缘巧合，而不是以多坐为胜，即使坐了三千座也不一定见性。

今仁者改弦易辙，决心修持名念佛，甚好！因“无有定法如来可说”，一切法门无非都是善巧方便。念佛之法，先从忆佛念佛下手，《大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法，而且可浅可深，所谓“不假方便，自得心开”。念佛之时，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所双忘，由于念佛之心，全体即是圆融本体，故不存在法执问题。所以净土法门，称为“三根普被”。】
　　（二）有居士来探讨，“临命终时，是以清净心念佛，还是以愿心念佛而保生西呢？
   
【徐恒志上师批语：临终念佛，是愿心，也即是清净心。无信愿不能生西，而一句佛号，是最极清净故，与真如相应，故多念佛，即能证入无念。】
还有“临命终时，是只念佛号才可往生吗？若念咒、观心等也可往生吧”？
   
【徐恒志上师批语：临终时能正念分明，即可往生，但必须有信愿力。念咒、观心，“愿”生西方，一样可生，无愿不能生。故藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。恒志敬复1999年12月5日】

以上数问，还是拜乞您老方便开示，不胜感祷万分。
                          
弟子 胡智金 顶礼

一九九九年十月二十九日

宣真

小胡慧鉴：

函悉。所询问题，且从两方面说明：
   
首先从理论上讲，一切诸佛都证菩提，乃至一切众生皆修证成佛以后，皆证入广大圆明之常寂光法身，还同时证圆满报身佛，此报身佛分二种：一．自受用报身，即诸佛亲得受用广大法乐，安住寂光；二．他受用报身，即为十地菩萨示现圆满报身，令随缘进趣无上菩提。
   
其次，需知世界无边，众生无边，现在科学已证实2000亿光年以外，尚有河外星系，尚有无量无边世界，所谓华藏世界重重无尽，《法华经》说，释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛，而仍有广大众生六道流转，可见十方世界众生无边，若皆修行证道，一一成佛，此实“匪易所思”。经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，诸佛“多维”空间的事相，岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著。”故请仁者对这些问题今后暂放一边，因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故，不必妄加测度，以增业累，果能三觉圆满，竟成妙道，则慧眼洞彻，法界圆明，必然无疑不释矣。
　　近甚忙，草草奉复，顺祝净乐。
　　　　　　               
恒志拜复

2000年10月21日

徐师慈尊慈鉴：
   
通电话知您身体很好，我等学人欢喜无限！ 您对某居士的问候我也转达，他感恩欣悦。学人近来修道近况有二问，您老略加批示可以，不必长篇回信，以免占用太多时间和精力。
   
一、“观心要领”再次领会体受如下：
   
学人修心中心座上常持咒不动【徐恒志上师批语：如如不动就是好】，念头稀少。此时干脆不再持咒，因咒提也提不起，只察觉妄念，偶有念头，一觉【徐恒志上师批语：此名始觉】，不理睬之【徐恒志上师批语：要不取不舍】。这样，保持觉性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散乱，又不是木头、石头无知。【徐恒志上师批语：但也不要落在昭昭灵灵上，当知有时是灵光独耀，有时却容易落入第八识的“见分”上，成为识神。如真能灵知了了，不涉思维，便成妙用。】学人认为这即是“观心”对吗？徐老师？【徐恒志上师批语：不错】。
   
二、不住“空、乐、明”之认识
   
元音老人在《恒河大手印讲义》第七讲、八讲中有关于提示学人“功力引发之初步入道境界”中有“空、乐、明”之境不应住着【徐恒志上师批语：应无所住】，应揭开此皮壳，使自性赤裸呈现等论述【徐恒志上师批语：而生其心】。
   
学人略示自己修行体会少许于下，拜祈 您老慈鉴：
   
(一) 修法座上
   
1、不住于“空”。
   
座上无念境界现前，咒也持不动了，对这无念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持觉性不被掉弄污染【徐恒志上师批语：可以，正如猫之捕鼠才动即觉。】，不动而昭昭，不住念(妄念)，也不住无念(空境)。【徐恒志上师批语：应无所住，不住著于六尘境界】。就如同人在空气中而不觉有空气，即是在空境现前时不住空境一样对待之。总之，是一切不理，一味照察。(徐老批语：一味照察，用功一个时期，待照察纯熟，照察也渐渐空去。圆觉经云：“照与照者，同时寂灭”；《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”先空四相(我、人、众生、寿者)，再空法相，再空空相，达到三空境界。“非法”即空，连空也空，名为“空空”，但须循序而进，非可超越。)
   
２、不住于“乐、明”。
   
当进入无念境时，常之而具的法喜快乐非世间乐事可比拟，或显现光明等相。但这一切均不理睬之，如没有一样对待之，如在空气中不觉有空气一样对待之。因这些都是本性具足的，是自性之妙用，不理（不取不舍）【徐恒志上师批注：在不取不舍下划了四个红色圈】就行了。
   
以上是关于修法座上处理原则再理解。拜祈
您老鉴正。
   
(二)座下：
   
座上空乐心境于座下也常现，但只直心应一切万缘，而无所住著，不住于有(万相)，也不住于空(无念)，此即真无念也(于念而离念)。《金刚经》中讲，“应无所住而生其心”!(当然我还没有完全做到家，只努力向前)【徐恒志上师批语：“应无所住”是空是用，“而生其心”是有是体，可见空有同时，体用不二。经又说：“应生无所住心”，“无所住心”是什么？要紧,要紧。】
   
以上是学人近来之微少认识，拜祈您老闲暇时批阅，又给您老添了麻烦，我也深感愧疚，但为究明真理，为生死之大事，为有缘众生早日得度，也只好再写一信，拜求慈悲。
   
学人也常于观音圣像前祈祷发愿：“愿我今生修法成就，度有缘之众生，命终往生西方净土!【徐恒志上师批语：大悲大愿，终必成就!】
   
愿我生生世世得观音大士加持护念，听闻佛法欢喜、得度，直至圆成佛果!度脱有缘众生!” 至此，不再多写文字了，恭祈恩师保重尊体，则后学弟子之厚福也! 叩祝徐师慈尊：妙法利有情，慈雨济苍生!
                    
惭愧弟子 胡智金 拜书

2000年9月15日
   
智金居士，谨作批语，以供参考，生死事大，愿共勉之。

　      
恒志

2000年9月29日

智金仁者：
   
函收。《金刚经》讲义语文版[江味农居士著，编者注]，是我请居士林寄送的，随时翻阅，利益无穷！祝在新的一年中诸事吉祥，法喜充满!
　　　                  
恒志手拜 2001年1月11日

智金仁者慧鉴： 函悉。
　　知仁者劳累过度，心肾不交，遵医服药，很是必要。中药中有“六味地黄丸”可用于身体羸弱，头昏目眩、腰膝酸软、头晕耳鸣，对您或许有用，现由医生处方，当然更好，但愿早日康复。
   
元音老人圆寂后，经其同意的有些道友，仍在传法，法脉不至断灭。至于四祖现在无人可承担。就是一般代师灌顶的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且经上师同意，③本人发菩提心，持戒清净。元音老人说过：“今后有道自弘”，意即有道行者，自能弘扬大法，得群众拥护，此话很客观。故仁者不必为法担忧，为祷!
   
仁者目前身体不好，修“六字大明咒”，很好。简单、方便，又是三密相应的密法，时间又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，无碍也。
　　学佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。种种法门，莫非度生之方便，随机施教，并无定法，一言半句，等沾法益。先贤示寂，度生之愿，应仍能实现，大愿不退。请保养身体，勿过劳累，为要!复颂秋安。
            
　　　　         
恒志合十

2002年9月22日

智金仁者：

　　 “禅话”拜读，禅味盎然。但禅本离言，所谓“拟议即差”但亦不离言语文字，真明悟人，则千言万语、横说竖说皆归第一义谛。故终以真实悟见为要着，虽不离言语文字，但亦不要执着言语文字。来文多有是处，但也有“语堕”之处，请勿卜度思维。苟能通身放下则当下即是道场，岂在言语文字哉。
   
邮票收到，谢谢好意，谨此感德。书不尽意，即颂健乐。
                  
　　　   
恒志拜启

2003年5月23日

2006年看望恩师徐恒志老人手记
　　（你这次去杭州）开会计方面的会议吗？
　　哦，实验实践（会议）。一切法都是佛法，世间事情都可以做，但不要执著，心空自在。一切法皆是佛法，举手低头不离佛性，所以行动不离佛性。
　　我现在一面养病一面养心，内心很自在，烦恼本空，学佛几十年很是惭愧，惟有一切放下才能得大自在。

（我问起受戒的问题）受一下比较好，有利于将来弘法利生。日常之间注意戒律也很重要。上海能住几天？
　　修心重要不忘“观心”，“观心”是观心法门，观一切法皆如幻象，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，主要是多观，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

[url=]答保定[/url]贾延居士

贾延仁者慧鉴:

5月27日手书拜悉。愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至!

知您已看到《般若花》，请作为参考。“观心”是佛法的根本法门，常观自己心念，妄想来时，不取不舍，逐步自能转化一切烦恼，逐步入于无念境界，而彻见自性。《般若花》“观心”及“人事磨练”，二节文章，文字不多，但每句都很重要，请细细体会。

1、“观”即是“看”，也可理解为“注意”，注意时即是“观念”时，但必须注意，观时不起分别心，久久妄想由减少到脱落，此时一念不生，但了了分明，不是断灭、顽空，便叫明心见性。

2、一般打坐用制心一处，万法归一办法，到万法归一时尚须一归于空，故往往不能直下见性。我所说是直下返妄归真，能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性；观心即能引出心性——明心见性。　　　

什么也不想，只是“静”，不是“定”。定能开智慧，故说戒、定、慧三学。静与动相对，仍是二元对待分别，不是究竟，这是二者质的不同；当然定和静亦可通用，如“禅那”也叫 “静虑”，文字无有定法，能明白其本质即可。

　　3、所说出现如忽兮恍兮感觉，仍属于业识分别范围，故修心先以体悟本心为要领，以得定开慧为宗旨，以一门深入（如仁者之观心）为方法，待心地明白，再打扫习气，成就菩提。

　　4、观心逐步深入，第八识习气翻出甚多（此是进步），若自无把握，便应念佛、念咒，作为助行，业习消除便平安无事。

　　仁者宜专修“观心”法，禅宗六祖说：“各自观心，自见本性。”五祖对六祖也说：“不识本心，学法无益”，祈仁者一心观照，久必得益。（修此法，即是“般若波罗密多”），余请参考《般若花》，恕不一一。顺祝吉祥。

　　　　　　　　　　            
愚
徐恒志和南

1998年6月3日

又目前气功等附于佛法之外道很多，有许多非正式佛法，容易受骗。所说“内在证悟班”，我未曾接触，不能妄评。精进观心，必有受用。