宣真

法藏菩萨当时是观察到了十方世界无数众生的状况。他看到有些净土，圣众虽然具有天眼，但是不够广阔，只能看到三千个世界等，并不能见到无量的世界。或者有的净土虽然具足天眼，能见到十方世界无量无数的色法，但是还不具足佛眼、法眼、慧眼等，不能具足五眼。所以，法藏菩萨当时发了很特殊的愿：愿我成就的国土里，首先是众生生到里面，开的天眼不要量太小，要让他最少见到百千亿那由他个世界。

实际上，这里天眼代表五眼。按照后面的愿成就文，极乐菩萨圆具五眼。所谓“肉眼清澈无不分明，天眼通达无量无限”等等，这是讲会圆满地具足天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼。这又是为什么呢？就是要使众生在往生之后，都能普遍见到无数国土，知道无量众生的情形，是怎么在轮回里流转的。所以这时确实会发特别广大的普度众生的心。因为亲眼见到了真相，而且时时都能见到，这样现见了众生苦、不忍众生苦，就会激发“我要成佛，度十方世界无量众生”的心，就会使得菩提心由于不断地激发，而很快得到坚固。

要怎么来使众生达到不退转，这也是一个方便。没有这么大的量，不是真正见到了十方众生怎么受苦，这个菩提心会很疲软，发的时候也很微弱。但是如果亲眼见到了众生受无量无边的苦，那是有强烈触动，会猛利地发心，会迅速强化度众生的悲愿。就像一种物质，在烈火持续地灼烧下，能很快炼成。就因为强度很大，触发力、转化力特别大。

比如人口头上也会说要怜悯病人的苦，但这只是在房间里高谈阔论，实际上对病人怎么苦从来没见过，没体会过，就只是口上谈谈而已。但如果是做医生的人，天天见病人受苦，那是自然起怜悯心，那就不一样。

又比如一个女人从没做过母亲，就很难体会到做母亲的心。只有她自己做过母亲，才知道什么叫母亲的心。同样，只有见到了十方众生的状况，才了解他们具体是怎么受苦的。像《瑜伽师地论》开示了110种苦，就是要具体、详细地了解苦，即使只是文字上的了解，只要了解的很多、很深、很具体，也比只了解一点好得多。对众生的苦了解得越多，悲心就越多。

阿弥陀佛是来个现场展示，并不需要佛天天跟你讲这、讲那，在一个要点上先把你广大的天眼开出来，让你自己见到，能不发悲心吗？所以，极乐世界里“二乘种不生”。这里面不会出现二乘种性。国土的教化力、阿弥陀佛的方便力，不会让任何众生堕在二乘种性里。

所以，要把无数的大愿都归结在“往生”这条根本的愿上，因为一往生就这一切都会实现。不必愁，我修不上、我发不起菩提心、我开不了悟、我无法修普贤行愿等等，一切不要愁，第一步就是尽可能要在因上随顺弥陀本愿，知道往生后得到佛力加持，一切都能实现。所以现在就要发大心，就因为坚信弥陀愿海的力量。坚信一生到了净土，就决定会成佛。

第七、皆得天耳彻听愿

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

这是成就天耳通的大愿。天耳通，就是能听到障内和障外众生苦乐忧喜等的声音，而没有障碍。要知道法藏悲愿在各个方面都发到极致，在成就往生者的神通上，是发愿五通齐发，而且都达到极广大的量，这些都体现了悲愿极大，由此才有净土法门的圆顿特色。信解了弥陀本愿，就知道净土法门是极圆顿的法，这样说一点不过分。

这不是慢慢来，先开天眼，再开天耳等等；也不是先达到见一千个世界，再见两千个世界，逐步逐步地经过特别漫长的过程才达到了见百千亿那由他个世界。这样就太慢。法藏菩萨的发心是很干脆的，众生只要生到我的国土，就要顿时使他的眼、耳、心、足等的功能全面地开发，而且是极大量地开发！

所以，这里谈到极乐圣众的天耳通，同样是远远超过了阿罗汉，一上来讲到最低都要达到能听到十方百千亿那由他诸佛说法。唐译是从距离上讲，能听到一亿那由他百千由寻之外的诸佛说法。这是极殊胜之处。

大家要想一想：阿弥陀佛是怎么设计让我们快速成佛。这个问题要不断地想下去，在学四十八愿的每一愿，都要这样思维，才知道从一个下劣凡夫怎么快速成佛的全过程的事，佛都全面地考虑好了，帮助众生的最好方便佛都一一做好了。这样就要把自己交给阿弥陀佛，至诚一心地和阿弥陀佛相应，一切听佛安排，按佛的教导去做，要这样来完成佛道。这就是自他二力相合来成佛的办法。

像这里，要让我们达到最低能听到百千亿那由他国土中每一尊佛说法的音声，都能够清清楚楚地听到。

我们一生到极乐世界，顿时，十方世界海就呈现在自己心前。这样，就不是一台电视机的功能了。电视现在能接收几十个台的节目，能接收到东京、纽约、巴黎、罗马等地的电视，但这只是一次调一个频道收一个台，还是特别有限，只是收小小地球上各个国家的电视节目，而且一次只能收一个台。

所以这也只是小菜一碟，根本不足为奇的。我们要往生极乐世界，往生之后，自己就能接收十方世界无数诸佛说法的音声。
所以，生极乐就是生十方。当下药师佛在琉璃刹土怎么说法？不空佛在北方宫殿怎么说法？莲师在罗刹国怎么说法？像这样，无数世界里的诸佛怎么说法，你随便听。想一想，这样怎么会退转呢？

要想到，这么广大的天耳通一旦开通之后，一来、悲心会坚固、会究竟，因为听到了地狱众生在烈火中号叫，听到了饿鬼饥肠辘辘、乞求饮食的声音，听到了动物界和人间的哭声、哀怨之声，由不得你不起悲心，由不得不寻声求苦。

宣真

二来、诸佛的法音都有极大加持。像人间听到古琴的声音，当下能静息妄念，这就是声音的妙用，何况诸佛的梵音呢？这样，是已经开通了十方无数佛国电台的频道了，能接收到十方无数诸佛说法的音声。而且这些音声一听到心里，就加持自己的心，得到寂静、得到法乐。这样什么法听不到呢？这就叫“天耳彻闻”。而且闻到佛说法，都能受持在心。不光是听听，无量的法语由耳根入了心，都能总持在心里而不失坏。这个智慧有多大？恐怕连一般的圣者在显现上也大为逊色了。

第八、皆得知他心念愿

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

这是成就他心智通的大愿。他心通就是能照见一切众生内心的起心动念，就像明镜里清楚照见万物的形状那样。

这一愿的利益是非常关键。像世俗当中为人处事，了解别人的心理非常重要。如果不知道别人的心理，怎么因势利导，怎么教导人、帮助人或者处理各种人际关系、人事纠纷等等呢？每个人都有自己心里的想法、有种种不同的执著、烦恼，有各种的困惑、心里解不开的疑难等等。如果不知道别人的心理，就没办法做到善巧地开导他，解开他的心结；也不可能做切中他病根的教诫，给予他忠告；或者根据他的心理需要，安慰他、鼓励他，帮他提起心力等等。

比如你只知道她在哭、在难受、在痛苦，但不知道她是怎么苦的，怎么做适当的开导呢？如果能知道她是感情失败、事业失败等等而痛苦，那就可以应机说法，帮助她从困境中走出来。或者他有种种心理问题，比如耽恋异性、贪著名声，或者嫉妒某人，或者是以什么不良的性格导致身心不健康，这样才能因病予药，帮助他解除心病。

比如他是因为男女的爱情而苦闷，那就要跟他讲爱情是怎么回事，这样说了才能使他心量放开。或者他是非常爱慕虚荣、贪著名誉，他不高兴是因为没得到荣誉。那就要针对这上面来做开导，说别的对不上号。

不明了别人的心，很多时候都是对牛弹琴，话不投机就等于白说。说来说去绕着弯子转，不能切中要害。如果能直接看到他的心，说出的每一句话要说到他心里去，让他愿意听从教导，才能打开他的心结。经过开导之后，他会开始明白：我在哪一点上错了，我以前那种心态或者对待人、对待事的做法完全不对，应当怎么改正、克服等等。如果他问题出在这里，是有这个毛病，却说到不相干的地方，那有什么用？

这样才知道，菩萨要能做到善巧地教导众生，对治众生的毛病，就一定要有了知他心的能力。这样，才能像神箭手一样一箭中的，直中要害。
阿弥陀佛完全知道对于菩萨普度众生，具有他心通的能力是何等重要。这些愿都是佛已经最周全、最细致地给我们考虑好了。确实我们大家都要仰仗阿弥陀佛的大恩大德。这不只是世间父母那样的心，为了孩子的成长，从小能够受好的教育、长大能有大的出息、有个好的家庭和事业等等，会方方面面很周到地为孩子考虑。这只是让孩子在世间过得好的一个想法。毕竟，父母只有这么大的见识和能力。

但阿弥陀佛不是这个量，佛是要为一切众生架设好成佛的高速公路。总的目标是要让一切众生拔除生死勤苦之本，要让下至三恶趣的众生在往生之后都快速成就佛果。这条路怎么上去？那是有方方面面细节的，也有很多个大的要点。

阿弥陀佛想到：我的这些孩子们怎么能够快速具有像神箭手一样应机度生的能力，那这里面不可缺少的就是他心通，所以要让我佛国里的圣众不经勤苦修持，一往生就自然得到了知他心的大神通，能相应无量众生的根机、意乐做极恰当的接引，在利益众生时，不会由不了解众生的心理而盲目行事。

所谓“下至”，从广度来说，就是他心神通的能力，最低能知道百千亿那由他个佛国中种种众生的起心动念，这是非常不得了的事。上等的程度，是了知不可说不可说佛刹极微尘数世界里任何一个众生的起心动念。

从这里也知道，到我们往生之后，以阿弥陀佛的神力加持自己的心，会顿时开发广大的他心智通，心会像明镜一样照见无数众生的心念，就是自心大海中映现各式各样的影像，这个量是极广大的。比如说，如果有人能知道整个城市几十万人的所思所想，大家一定会说这是不可思议的人，但是这里他心通远远不是这样的量！

不是一个城市、一个国家、一个地球、一个银河系，也不是一个三千大千世界，而是最低要达到百千亿那由他个三千大千世界。在这样极广大的范围里，下至地狱、上至天界，无数众生心里的所思所想，都一时呈现在自己心前，这是不得了的。你想一想这个量，也就知道弥陀愿海的力量。

宣真

第九、皆得神足飞行愿

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这是成就众生广大神足通的大愿。法藏菩萨发愿：假使我成佛，国中的人天不能得到神足通，最低程度不能在一念顷超过百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。

神足通有三种：一、运身通：就是能在空中像鸟一样飞行；二、胜解通：就是极远的地方通过作意思维，就能快速到达；三、意势通：也是极远方，只要心一缘就到了。而这里说的是第三种——意势通，一刹那间就能超过百千亿那由他数的佛国，速度无数倍超过了今天最快的宇宙飞船。这是指所到之处极其遥远。宋译中说：“周遍游历，供养诸佛，深植善本。”这是指所游历的国土极多，所做的事业极广，而这些全部在一念间完成。这显示了极乐圣众事事无碍、一多相即、延促同时的不可思议解脱境界。（“一时的心”是一，“周遍化现在无数国土中，供养无数佛，做无数事业”是多，一即是多，叫“一多相即”。实际就是“一即无量”。一念顷是“促”，所作是无量劫之事是“延”，同时完成，因此是延促同时。）

我们说往生为什么能把无数劫漫长的修行缩短成一生成办，原因就是有弥陀大誓愿海神力的加被。这个愿海称为“一乘弘愿”，就是要使一切众生都快速成佛。在这过程中，非常关键的就是要打开众生的心量。所谓成就这么广大的五眼六通，这已经远远超出常规。这就是修行上的飞跃，因为量级不同、所依不同（所依是弥陀愿海无上的神力，它的功能力用即使诸佛穷劫演说也说不尽。所以我们要以最深的心来奉持、顶戴弥陀愿海）。

我们常说其他方式好比蚂蚁上高山，以那么小的步伐一步步地登上山顶，何其艰难。要看到，它借助的是蚂蚁弱小的身体，它的方式是一点一点地前进，每次只前进一点，这样积累起来，要攀上山顶，确实时间非常长。但如果是以坐飞机的方式来上山顶，那瞬间就到了。
这就要体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛对成佛的道路是彻知彻见的，他是无上导师，知道成佛最核心的要点在哪里。众生一旦在这上面突破了，就会产生飞跃的效果。所以，阿弥陀佛以力量加被众生的地方，就是在成佛之道的几大关键点上快速地证到。在当时法藏菩萨发愿的时候，一开始的起点就是这样，要给予众生从天眼到神足五种神通的能力，量级是以“百千亿那由他”为下限，着眼点就在这里。不是人天、声闻缘觉、地前菩萨等成就的量。一往生之后，就要能迅速打开他的心量。

照一般来讲，关键是要证到本性。着眼点是，众生本身是佛，本性是周遍的，灵通妙用、无所障碍。心离开障垢，就自然能洞视、彻听、彻知、速疾周遍等等。见众生的本性原本就是这样遍周法界的量，能无碍地遍入一切法。所以，着眼点就是要以佛力加被众生的心，使他的心能很快打开。这样就开始超出以虚妄分别做事的那种方式了。

如果一直陷在凡夫妄识的境界里，那是受很大局限，力量只有这么大，做事就局限在一种小步伐的方式中，比如去做供养，就只能一次去一尊佛那里完成供养。只有依次一步一步地做，而没办法超越。但是一旦突破了这个量，就什么都是无量、什么都是圆的，这样是能在一刹那间遍入无数佛刹，广作无数供养。（这就是“一即无量”的方式）这样在每尊佛前都供养、礼拜、听法等等，无数的事件在一念当中完成，这哪里是凡夫的情见能测量到的呢？这已经不是低级的修行方式了，也因此能够极快速地圆满资粮。

确实，通过往生，得到佛无上愿力的加持，会产生飞跃，超出过去那种有限有量、渐次完成的范畴。无论做什么，都是在本性之中起用，都是圆的。要知道，这时已经突破了时间、空间、身体、物质等等的妄执，会入到事事无碍的微妙境界里。

由于物质、空间等本身没有实法，也就能小大相容、广狭自在，在一个芥子里可以容纳无数世界，在一个刹那中能够现出无数大劫。所以说，无量时空不离当下，都在一心中圆。

这样才知道，确实弥陀不异遮那，极乐不异华藏。深入净土，就会证入实报庄严土，就会出现事事无碍的境界。阿弥陀佛实际就是法身毗卢遮那。

宣真

离一多因

并非观察因和果，而是观察诸法自体的正理。

比如一个碗，不是对它的因或果作观察，而是对当下显现的碗的体性作观察。

释词：何谓“一、多”？若诸法有实体，则唯有一体或多体二种情况，破除诸法一体或多体的正理，称为“离一多因”。

比如这里有人吗？假如有人，一定属于男、女、黄门这三种类中的一种。如果不成立是男、女或黄门，那就没有人。同样的道理，诸法有实体吗？你说有，那决定要么是一体要么是多体。但观察下来，一得不到，多也得不到，所以只是假相，不是实法。

以执为实有的一件毛衣为例来说明：

在不以胜义理观察的情况下，所谓毛衣能起到遮体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但是以胜义理审察，则连极微尘许也不可得。具体来说，将毛衣分解后，只见到一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最细量的极微，再将极微分析而消尽，成了只有一个虚空。

现在，我们要重新审察世间的一切现相。以毛衣为例。一般都是这样想的：怎么能说毛衣没有呢？毛衣分明穿在我身上。它是纯羊毛、还是百分之八十的羊毛，是紧身的、还是宽身的，是保暖的、还是不保暖的，诸如此类的相状都是有的，有它的颜色、形状、有一件真实的毛衣。我是以眼识现量见的，以身识现量触到的。但是一作观察只有让你失望，因为一个微尘也得不到。

具体来说，把毛衣分解之后，只剩下一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最小的微尘——极微，再把极微分析而消尽，成了只有一个虚空。这就说明，根本不是以凡夫心前这样显现而实有，显现的只是一个假相。

比如一件毛衣分解成五百根毛线，当看到只有这五百根毛线的时候，一件毛衣的相就消失了。那么这一根根的毛线是不是实有的呢？每一根毛线又是由很多根的丝组成，再把毛线分成一根根的丝，当看到只有一根根的丝的时候，一根毛线的相就不见了。所以毛线只是假相，本来没有毛线。一般的错觉会认为真的有一根浑然一体没有间隙的丝。但在显微镜的观察下，只看到一堆零零散散的毛尘。当你看到只有一粒粒的毛尘的时候，所谓的一根丝也当下不见了。证明丝还是假相，本来没有丝。像这样只要可分，就不是实体。

像这样，分到后后阶段，前前的法都不可得，就在当处彼将消失而不显现，犹如分析幻化的城市。器情万法无不如此，若对形形色色的世间，观察又观察，一切都成了如芭蕉般丝毫无实；分析内在的诸识聚，心王、心所，即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。

只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的法只是假相，实际得不到。“就在当处”，比如对一个轮胎分成了很多部分时，总体轮胎的相当下就没有了。所以，就在当处它将消失。

“犹如分析幻化的城市”，比如我们恍忽之间进入了一座幻化的城市，这里有一座一百多层、高耸入云的帝国大厦，很透亮的，有很多的男男女女，下面的街道上车水马龙。这个幻化的城市有这样的特点，不观察时认为它有，真正去审察它的时候，什么都得不到。比如旁边是玻璃窗，不去触它的时候，好像在那里存在一样，可是手指一触过去，什么都碰不到，这叫做幻化的城市。

现实中的城市就是幻化的城市。但是我们人的习气太重，表现出的作用力非常之强，所以处处都感得非常真实。现在如果我们到了一个大的都市，有林林总总无量无数的显现。但是不要怕，拿离一多因一概都能破尽。人来了破人，车来了破车，看到商厦就破商厦，全部破光。破到最后，确实是一个幻化的城市。这样才知道眼前是一个虚幻不实的世界。

我们有必要对世界重新作审察，一审察就会发现得不到任何东西，所以只是幻化的城市。《辨法法性论》里讲，这些轮回的法都是无而现。如果是有而现的话，凡夫的识就成了见胜义的正量，那等于要承认，凡夫不必要用任何功力，就自然成就。如果是本无而不现呢？那也不对，因为不现的话，没有任何现相，就无法安立轮回，无法成立是怎么起执著、怎么造业、又怎么受苦。最正确的认识就是“无而现”这三字，所以叫做虚妄。世间法的面目就是这样。

再来说，假如前面出现了一个凶神恶煞，就开始观察：从他的头一直分到脚，根本没有一个一体的凶神。那有没有他一体的器官呢？再往里更细地分解，比如把心脏分成了很多部分时，整体心脏的相就不见了，只看到心房、心室，里面有很多血管、肌肉、动脉、静脉等，当时心脏这个总体的相就不见了。再深入地去分，只见到无数个细胞悬浮在虚空中，其他粗大的相茫然无存，不但心脏没影子了，连血管、肌肉等也没影子了！所以心脏只是一个假相而已。

器情万法都是这样子的。世间形形色色的法，只要不断地观察下去，一切都成了像芭蕉一样得不到实法。南方有一种芭蕉树，看起来很臃肿、很结实。人在看到时都认为里面一定有东西，但是把芭蕉叶子一片一片地剥开来，里面一点东西都没有。意思是，这么辽阔广大的世界，都认为是实实在在有的，实际上你把这广大的世界一片一片地分，大到分一个地球，分十万个星球，分十方世界；小到分一个家，分一个房子，分一个碗，最终你得不到一点东西的！

以上讲的是分析外的事物，下面分析内的心法。

分析内在的诸识聚、心王、心所即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。

分析内在的眼耳鼻舌身意六识或其他心所，可以从时间上分、从所缘境上分，一分就会发现这是一个个前后不同的心，就像在林荫道上从前到后排列的一棵棵树那样，是很多个体性不同的法，这些法不会成为一体，所以只是对很多个刹那的积聚安立一个事件总体的假名。按照这样越分越细，最后分到无分刹那时仍然成立不了，这样就彻底抉择成空性了。由此会了知万法都是空性。

破诸法实有一体、多体的步骤：
在破一和破多当中，先破一，再破多。由于“多”是由“一”组成，离“一”则无“多”，因此只需破“一”。
破“一”时，先破粗，再破细。粗的色心二法，从方位和时间上分解，若可分，则不是一体；若不可分，则到了无分的微尘和刹那的层面。因此，重点是破除胜义中实有无分微尘和刹那。

作观察时要按照这样的次序进行，首先破“一”，破完了“一”，“多”就立不住脚。因为多是从一组成的，连“一”都没有，哪来的“多”？比如草坪里有千千万万根的草，我说：没有，什么草都没有。因为连一根草都没有，而多根是由一根组成的。以这个道理，重点是破“一”，而且是从粗破到细，粗大的你都相信了，那肯定不存在，最后就落到一个无分微尘和无分刹那上。如果把无分微尘和无分刹那破光了，那就必须得承许万法无自性。

破有一句口诀：“实一则无分，有分则非一。”一个事物只要分开成很多部分，当见到一个个分散的部分时，这个事物总体的假相就当下消失，可见只是一个错觉。这样就可以断定，任何一个实法都决定是以不可分的状况存在，所以只需要观察无分的微尘和刹那是否成立，如果这二者破掉了，那就抉择到没有任何实法，一切显现都是空性。

下面就开始破无分微尘和无分刹那实有（这两个也简称为极微和刹那）。
在破无分微尘之前，首先了解两点：一、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分（简称“方分”）；二、物体彼此之间的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。

第一点、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分。

我们眼前这个世界里呈现的大大小小的事物，每一个上面都有各个方位的部分。只有这些部分互相依赖，才能合成三角形、长方形等的形状。如果它上面没有各个方位上的部分，那是绝不可能有什么形状的。

比如，你能想象一只没有任何部分的手吗？如果一只手没有上、下、左、右、内、外等的部分，能想象出这样的一只手吗？由于一只手有各方面的部分、差别，才出现总体的一只手。如果没有上、下、左、右、内、外等，绝不可能现出一只手的形象。再看你手上的五个手指，这也是各自不同，有各个方位上的显现。甚至于一个手指头，也有上、下、左、右、内、外等的部分。如果没有这些方位上的部分，就显现不出一根手指的相。再看一节手指，也是这样。如果没有它上面上、下、左、右、内、外等的部分，也绝对显不出来的。

所以凡是显现在眼识前的事物都一定有方位上的部分，不然没有方位，就会有无量的过失。比如我们这间房，因为有方分，才能固定地前边开门，右边开窗等，究竟上的秩序丝毫不乱。要进来就只有从前门进来，如果从后面就进来不了，就是因为有方位的缘故。多少的高楼、多少的房间、多少的角落，都有它自己所处的方位，在它上面又有上下、左右等的方位，如此才有空间上无紊乱的秩序、差别和规则。

我们人的身体也是各部分无紊乱地安住在自己的位置上，这也是个小世界，内、外、上、下等的空间上的规则井然有序。比如头在上、脚在下、皮在外、肉在里、五脏在内部，心、肝、脾、胃等也各就各位。单是一张脸，上面长的五官都各有它的方位。如果没有左眼和右眼的区分，怎么去安立两只眼睛呢？没有上额、两眼、鼻子、嘴巴、下巴等各住各位，共同合成又怎么去安立脸部？脸部无非是上面二只眼睛，中间一个鼻子，下面一个口等组成，各在各的位置上。如果没有这些方位上的部分，那就无法组成一张脸。

如果你承许这张脸是无分的一，那顿时所有的差别相都消失，就只有一个孤独的“一”，分不出上、下、左、右、中等，左眼、右眼、鼻子、下巴、脸颊等全部合在一起。这样无面目的“一”，什么形状也看不到，那就等于没有。这一个钟如果它没有方位，工人怎么也造不出一个钟来的。这上上下下必然有方所的。

所以凡是世间能见到的一切法，无论是人、是动物、是山河大地等，决定都有它各方位的部分，否则就没有这个显现。所以，如果承许万物上没有方分，那等于是说眼识前没有任何显现一下子成了漆黑无形的世界了。高山没有了、河流没有了、草木没有了、城市没有了、人没有了、地球没有了、无数天体没有了，重新回到混沌无分的状态。所以凡是显现在眼识前的色法，都一定有它各方位的部分。

宣真

第二点、物体彼此之间的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。

比如现在，我是以脸这个面对着前方，以后脑这个面对着后方。我能不能做到脸既对着前方，又对着后方呢？显然不能。我转过脸来对着左边时，能不能又对着右边呢？也不可能。或者我斜过来四十五度对着东北方，能不能同时又对着西北方呢？显然对不到。

这里又要观察到：空间上由于缘起造成的彼此相对丝毫不会紊乱，比如我的脸和前方构成缘起，这时就成了脸这一面对着前方；我的后脑和后方构成缘起，又成了后脑这一面对着后方，其它左、右等也是如此。这样的相对不会错乱。也就是正对着东方不会成为又对着西方。

这也可以反证：如果一个面正对着东方，又成了对着西方，那应成对着一切方，导致一切方都成了东方。进一步，没有了其它方，东方也不能独立存在，所以东方也要消失，成了没有方，进一步若没有方，中间的也无法独自成立，由此成了空无。

懂得以上这两点，破无分微尘就很容易。以下正式破无分微尘：我们对这个世界做过分析之后，会认为这个世界是由无分微尘组成的。这样真实当中只有无数个无分微尘安住在虚空中。这些无分微尘有各自所在的方位。

比如一张纸，它有四个角、有中间等各方位的部分，因此就可以在各个方位上取到极微，比如在西边的角上分解，分出的极微当然是住在西边，又在其他方位取极微，就有住在东边、住在南边、住在北边、住在中间，这五个极微出来了。

中间这个极微对着西边的这个面，能不能同时又对着东边、对着北边或者对着南边呢？不可能！

现在内部出现了无法解决的矛盾，一方面得承许中间是无分微尘，另一方面又得承许它分别对着东南西北的四个极微，那么这个中间微尘就有对着东边的面，对着西边的面，对着南边的面，对着北边的面。这四个面是一个，还是多个？如果是多个，那就可分。如果是一个，就必须承许东南西北是同一个方向，但是没办法这样承许。

这样一观察，就会发现根本没有实有的色法。任何物质都只是假相而已。不然就会面临无法克服的困难，一来要承认是由没有方分的极微组成世界，二来又不能违背现量前有东南西北，中间的极微要承许有对着不同方位极微的不同的面，这就是矛盾。

也就是（一）用宏观上物质有不同的方位和方分，推出有处在不同方位的极微；（二）如果是有实体的物质存在，必定没有任何方分。这样汇集在一起，就成了自许相违。凡是承许实有的宗派，都会面临无法克服的困难，所以不能成立。这就证明一切色法都是空性，而不是实有。

一、破无分微尘实有

在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，若中尘与六尘相对，则中尘可以分成六个面，而成为有分；若不相对，则成为一体，而无法堆成粗大的色法。如此可断定无分微尘为空性。如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”

现在，再不考虑什么粗法，直接落在无分微尘上观察。这个世间在你面前全是无分微尘，这些无分微尘安住在各位置上，这样只要在中间找一个极微，然后在各方位上找一个极微，对着中间的极微，就构成矛盾了。

现在中间这个尘跟六尘二种关系，要么就相对。相对的话，这个中尘就有对着东边的面、对着西边的面，乃至对着上边的面、对着下边的面，对着的就有六个面。现在，不能承许“对着东边的面等于对着西边的面”。如果这样承许，那就成了东边等于西边。大家伸出左手，掌心向上，这只手对着上方的方面跟对着下方的方面，不能承许是一个。如果承许是一个，对着上方的面，就是对着下方的面。这样既对着上面又对着下面，显然不成立。

我们刚刚把六个微尘摆好了，中间那个尘对于东、南、西、北、上、下各有一个面。现在，对着东方的面等于对着西方的面吗？如果对着东方的面等于对着西方的面，那这二个面成了同一个面，应当既对着东方又对着西方，显然不成立。或者要承许同一个面所面对的西方就是所面对的东方等，这也不成立。所以只能承许这两个面不同。而不同，就成了有六个面。这样中间的微尘就可以分成很多部分，和无分的承许相违。
如果有人说：中间这个尘跟六方的六个尘，根本不对着。那就这样观察，就是空间的只要有二个物体，就成了相对。

只是自己对自己，没有相对。比如这间的房子里，在“我”以外其他东西都不是我，可是什么东西都和我是对着的，只有我跟我自己是没有对着的。所以，你要承许这六个尘跟中间这个尘没有对着，那就成了只有一个东西，所有的微尘都应当处在中间这个尘的位置里，融成了一个极微，而不可能比一个极微的量更大。这样浩瀚太空里的无数天体就缩小成一个极微这么大，此外再没有任何法。

前面我们说，如果你从粗大的世界分析下去，你会发现各个物体之间都是相对的。因为宏观上彼此相对，分到微观时的极微上也是彼此有对，不然就成立不了。这样只要我们在各个方位上找一个极微，它们彼此有对就不是无分。而无对又成了全世界只有一个极微。

如果我跟在坐的每一位都不对着，那我们大家全部融成一体了。现在比如一个房间里十几个人，彼此之间都是对着的，这是由空间上的缘起而自然这样显现。而如果根本没有相对，那就成了只有一个人，这当然不可能。现在中间这个微尘面对无数的极微，它们跟中间的尘有没有相对，如果承许有相对，那和不同方位极微对着的面就不同，由此就成了可分。如果说它跟任何极微都没有对，那就成了全世界只有一个极微，而没有任何别的法。

总之，在中间的和上、下、左、右、前、后各取一个极微，它就可以分成六个面，而成为有分。如果不和六尘相对，那就融成了一个极微，而无法堆成粗大的物体。这样就以理破除了无分微尘。

当我们由分解而看到粗法只是多个支分的积聚时，总体的假相就会消失。因此证明到有分的法都不是实法，而只是假相。最后就落在观察无分的微尘上，这也以理推出不成立。最后得出结论：一切从粗到细的色法都是空性，而无实法。

宣真

二、破无分刹那实有

观察相邻的两刹那的关系：

（一）两刹那接触

若二者只是部分接触，则在一个刹那上具有接触和不接触两部分，应成有分。若全分接触，则两刹那融合为一，无法形成心识相续。

（二）两刹那不接触

取一个刹那，它和前一刹那不接触，中间有空白段；和后一刹那不接触，中间也有空白段。观察前一空白段的末位和后一空白段的初位，若两者接触，中间的刹那应成空白；若不接触，两者成为不同的两分，如此，中间的刹那和前者接触的部分，必定不同于它和后者接触的部分，应成可分。

因此，不成立无分刹那。

我们拿把剪刀来剪时间，一个世纪是一百年，按照第一年、第二年、第三年……一年一年都剪开来，完全是各自不同的法。一年十二个月，也一月一月剪开来，也是前前后后不同的十二个法。一月三十天，又一天一天剪开来，也是前前后后不同的三十个法。一天二十四小时，再一小时、一小时剪开来，又是前前后后不同的二十四个法。像这样不断地剪下去，最后就成了前前后后有次序排列的无数个不同的刹那。

如果有人说，在我的现量前，过去就是未来。那就这样对他说：你不能说过去是未来，也不能说未来是现在，也不能说现在是过去，如果说现在是过去，为什么你不变成婴儿？时间有一个箭头，从过去到现在、到未来，在我们的心前就是这样，不能错乱。

按照这样的方式，逐渐地去剪，只要能够剪开来就不是实体。如果是实体，怎么样承认？如果承认今天的一天是实体的一天，你就得承认，自己早晨一起来时，太阳已经落到西山下面去了，因为是一体嘛，下午就搬到上午来了。你还必须得承认，你十二点钟吃午饭的时候，早饭和晚饭全部都吃完了，因为是一体嘛！所以不能承认一体。承认一体的话，时间上的秩序就乱了！一切世俗事件的次序就全乱了！你的心脏是一下一下在跳，假如你承认一体，在跳一千下那个时候，就等于跳第一下那个时候，所以不能承认一体。

一天不能承认一体，一小时也不能承认一体。如果一小时是一体，那我刚上课时我就说：现在已经下课了，是一体的缘故。上课就是下课，我就说我都给你们讲完了。你们肯定不承认，说：这个人根本不负责。但是你说是一体，我当然可以这样说。刚上课的那一刻和下课的那一刻是一体嘛！

在这一小时当中都是可分的，我一直在说话，都没停过。我每分钟说的话肯定不一样。如果是一体，那我说的都成一样了。再给你说实话，那我甚至连嘴巴都张不开了。因为是一体，一体没有动作的，而我嘴巴张一下就是后面不同于前面。如果后面同于前面，那已经是植物人了。
所以我们可以不断地分，分来分去就是看最后有没有无分刹那？对方就说，肯定有。

他说：真实中存在的就是无分刹那，这才是货真价实的东西，就是以好多个无分刹那而组成长长短短的时间。无分刹那的数量多，就成了长时间；无分刹那的数量少，也就是短时间。其它的我们不必说了。已经重复过多次，只要一个法如果可以分成多个部分，就不是真实的法，所以最后只要观察无分的刹那成不成立。

依你的观点，就好像有无数个刹那一个个地排下来，组成了一段段的相续。就像屋檐的水一滴一滴往下流，一个个的刹那密密麻麻地排下去，就组成了一段段的时间。如果无分刹那给破掉了，就再不能说有什么实有的时间。

下面观察相邻的两刹那，所谓的相邻只有接触和不接触二种方式。

首先观察两刹那的接触：要么是部分接触，要么是全部接触。所谓部分接触，就好比两个巴掌正面接触，后面没接触，这叫部分接触。假如只是部分接触，那在一个刹那上就有接触的一分和不接触的一分，这样就有二分，和承许是无分的刹那相违。

如果是全分接触，那二个刹那成了一个，再不可能跑出来一点。这样如果相邻的两个刹那成了一个，就没有相邻，也因此所有的刹那都融成一个刹那。因为不融成一个的话，就决定有相邻。

我们因为从过去、到现在、到未来的时间流下来的。你要承认有多个，必定会出现二个相邻的。如果相邻成立不了，那肯定是融成一个了。就像有很多个人坐在同一排，有多个就有相邻，如果没有相邻，那决定只有一个。

以上总的以理证明了相邻的两刹那接触不成立。

有人说，那应当说相邻的刹那是不接触的。破斥：以三个相邻的刹那为例来作观察。不接触的意思就是两个刹那中间有间隔，有空白段，这样就有二个空白段。现在看左边空白段的右端点和右边空白段的左端点。现在问：这二个端点是一个，还是两个。如果是一个，那这两个端点之间就成了空白，不能承许中间的有一个实有的刹那。如果不是一个，而是不同的两个。那就再观察，中间这个刹那跟这两个端点接触的点必定是不同的两个点，既然是不同的两个点，就成了可分。这样就破掉了无分刹那实有。

或者，你刚刚说是空白，那么，凡是有心识叫做有情，凡是无心识叫做无情。这样就成了第一刹那是有情，中间空白变成无情，第二刹那又变成有情，之后又变成无情，这无法成立。不然就成了有情可以变成无情，或者无情可以变成有情，也就要承许有情可以变成石头，或者石头上可以生出心来等等，但这无法成立。

或者这样讲：你要是说有实体，有实体的多个刹那，如果前一刹那是实有，它不灭的话，决定不可能出后后的刹那，所以必然是前一个刹那灭了，后后的刹那才起来。如果胜义中它真的有灭，那既是实有，又有灭，这是无法成立的。

以上抉择了极微和刹那都是空性，由此，一切色心二法从粗大至极微、刹那之间，本来远离一、多，空无自性。《如意宝藏论释》云：“此显现（有法）有事无事何者亦不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。”

以上抉择了无分微尘和无分刹那都是空性，断定了一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有的一体。既然没有一体，也就没有多体，因为多体是由一体组成。就像如果得不到一个人，那也就没有很多人。

确实以胜义正理作观察，说世界上没有楼房可以，没有人也可以，没有车也可以，没有米饭也可以，没有衣服也可以。既然没有一，也就没有多，当体远离一、多。所以本来远离一、多，自性本空。

《如意宝藏论释》云：“此显现本来是何者亦不成立。”意思是，有个东西才能说这是有、这是没有。总得要个事物才能说它是有或是无，现在都没“它”，还说有、说无、说这、说那，完全是废话，叫做戏论。比如有一件毛衣，可以说毛衣多长、多宽、是什么毛、什么质地，毛衣现在被损坏了，可以烧掉了。但对于龟毛就没有什么可谈的啦！对龟毛还能说什么呢？

这些显现它本来当体就不成立的，说有事、无事亦不成立。我们要离四边，原来我们认为一切法都是实有。现在观察之后，反过来断定正显现的这些法就根本没有的。所以说，此显现有事、无事何者也不成立，远离一体、多体，犹如水月。

你说它一体也找不到，多体也找不到，它到底是个什么呢？是一个东西、是一个事物，起码得说它是一体，或是多体，只有这二种存在方式，再没有第三种。如果一体也不成立，多体也不成立，那就什么也成立不了。

我们没观察的时候，都是糊里糊涂的，都想当然地说：这还会有错？我又不是小孩，二个、三个也分不清，一体、多体也不知道，这还有什么值得怀疑的地方。恰恰是你最相信、最毋庸置疑的地方，其实完全不成立。如果已经直接破除了一体、多体，那这个世间你说还有哪样东西是真实的。当然，说假立的可以，假立的没有任何自性。

比如我伸出拳头，你说这是几？这是“一”，因为是一个拳头；这是“五”，因为有五根手指。随便你怎么说，按照各支分的手指来说，这是五，针对五个手指的积聚又说成“一”。还可以说是十五，因为一个手指有三节，按指节来说，就是十五。如果再按细胞的数量来说，那又是无数。是“一”也是假立的一，“多”也是假立的多。既可以从“一”上根据它的差别分出五个、六个乃至无数多个，又可以把无数多个聚在一起假立这是“一”。

我们这个房间里有“几”个？可以随便你说，都是假立的，假立的就可以随便说。我说这是“一”，整个的房间连同我们这些人整个叫做“一”。我也可以说，这叫“二”。这里的有情是一份，这里的无情是一份。我又可以说是“三”，那就排三排，前面一排，中间一排，后面一排。又可以说四、说五、说二十，乃至说无量，看你怎么样安立。

把这些东西的集聚可以安立成“一”，把很多个刹那的相续可以安立成“一”，也可以对于“一”按照它的差别分成多，这叫做假立。如果是实有的一和多，那就变不了，它不观待其他而说“一”，不观待其他而说“多”。其实，所谓的“一”和“多”全是观待而有，全是假立，而不是实有。