宣真

【“于诸轮回有几种性？]几种性就是哪几种根性？是声闻性或是菩萨性？或是外道的性呢？[修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？】]我们要回入轮回，就是为了教化众生，再来世间度化众生；尘劳当然就是众生轮回的地方。要设几种教化的方便来度脱众生？也就是要有二、三种。[

此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。

【“惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，]削平寇乱叫做肃清，在这里意思就是除去对立、入于平等，就具足有智慧之目。所以，慧目肃清，这应该倒过来念。肃就是除掉，我们如果除掉对立，就能进入平等，你就有智慧之眼，叫做慧目肃清。古人写文章，有时候也用倒装句，还是要有一点文学的程度。[照耀心镜，]照彻我们的心镜。[圆悟如来无上知见。”】]能够圆满悟到如来无上的知见。

[惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目]由这个正慧，然后除去敌对[肃清，照耀心镜者：]通过智慧的妙，所以，[有慧目，即能照之慧眼，不向外出流，]出流就是[攀缘尘境，乃向内返观，所以，要常常看我们的内心，观照我们的内心。[照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。

【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

二正陈请词境。

庚三如来赞许

【尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨]为这些菩萨[及末世众生，请问如来]希望如来能回答深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，]清净智慧之目。[及令一切末世众生永断轮回，]永远断轮回。[心悟实相，]心悟到实相。[具无生忍。汝今谛听，当为汝说！”】]佛很慈悲，有问必答。

[当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，]一乘就是绝对、实相。在《圆觉经》里面讲叫做圆觉，所谓的圆觉，如来的知见。[此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，]渐教有这个次第。[久默斯要，]久默就是不明宣，久久不开口，不明显的把它宣说出来，很重要的地方。[不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，]“萌”就是发出，我们的爱欲发自于心。所以说，皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依法就是说我们依法修持，离欲尊，能够离开欲望、烦恼的束缚。爱欲就是一切欲望，深深的执着五欲叫做爱欲。那么，这个五欲就不萌，就不会产生在我们的心里。所以，还是要以法、真理，来洗清我们无始劫以来的无明。[无有翳病，]“翳”就是眼睛有病，看东西不清楚叫做翳病。[及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，]这四个字，[故有轮回。]“恩爱贪欲”你说你想要脱离六道轮回，恩爱就是指夫妻、男女、亲戚朋友的恩爱。弘一律师要出家的时候，他日本的太太抱着孩子，到虎跑寺去找弘一律师，弘一律师不跟她见面。

说：你就当作我得虐疾病死了！弘一律师出家以后，夫妻之情全部断掉，不简单！世间人讲：这是很残忍的人！但是，他能成为一代伟人，能够烧出一千七百多颗舍利子，这不是一般人做得到的。弘一律师火化的时候，金光万道，这是有记载的，恩爱断。我们无始劫以来，就是恩爱不断。所以，宁可让人说我们无情没关系，不要让人说我们不慈悲，那就很糟糕了！人家如果骂你：你这个人很无情！这样没关系，因为情是一种执着。如果人家说：你这个人很没有慈悲心！那就很糟糕！学佛的人竟然没有慈悲心！无情没关系，但是，不能没有慈悲。再来，贪欲，贪着五欲六尘，认为跟自己不合的就是魔。贪欲就是说：执着自己的欲望。与自己的看法相违背的，都把人家讲作是魔，别人都不对，占有欲嘛！所以，恩爱贪欲就包括一切。这个就是不能舍，舍不掉。所以，我常常听他们讲：师父，要放弃这个执着心，对凡夫来讲不简单！这一句也是执着，自卑。学佛要有志气，一定要发很大的志气。你要学道，除了要有智慧、有慈悲、你要非常大的志气！为什么？你没办法去阻挡每一个人，人家有权利要让你烦恼，你告诉自己：我有权利不烦恼！你有权力讲，我有权力不要听。很简单，一定要很大的志气，不然你会团团转！

这一点很多人没有讲到，你学道，除了要有般若智慧、慈悲心以外，还要有大志。很大的决定心，就是说要很有志气，放得下。菩萨！如果说：你今天有恩恩怨怨、纠缠不清的心理痛苦，你放得下，你能够吃亏，这样你渐渐就接受修道，进入佛清净的境界。有种种恩爱贪欲，使我们没办法放下。如果我们今天能够单刀直入，很有志气，一切法唯心所造；学佛如果没有志气，累劫不得见性，一定是如此。要难忍能忍，难舍能舍，这才是真正有办法的人！不然你要继续六道轮回吗？菩萨！“恩爱贪欲，故有轮回”你注意看这句话吗？简单讲：要断轮回，让它不生灭，你就是不能有恩爱的束缚、不能有五欲六尘执着的束缚，都不可以！

[爱欲既已不萌]发不出来，当然，[则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，]既然所有相是虚妄，云何我们在虚妄当中打转？在这个旋涡转不出来？[若见诸相非相，即见如来！]如果你了解，这个“见”不当作看到，如果你悟到一切相当下就是空相，非相就是空相，你就见到你本来的面目。你不要解释说：如果你看到一切相，当下就是非相，变成用眼睛，它的含义不是这样子。如果你悟到一切相当下就是非相，就是空相，你就见到一切，见到一切什么？空性就是如来。[”若见诸相，离相而见，]离相就是不起心、不动念，[即见清净法身如来。]所以，修行不是很困难，怎么会困难？你见一切相，就保持如如不动的心，不受它影响；保持这颗清净心、智慧心，这就是我们本来的面目。禅宗开悟只要几句话就够了，哪需要搞二、三年？你就能见到清净法身的如来。

[众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。]为什么不见少法生，不见少法灭？因为生灭不着的意思，不着生，也不着灭，当然就没有生灭。[如是忍可于心，]“忍可”就是印可，就是印证于我们的心。这个不生不灭能够印证于我们的心，感受到这个无生的气息。[名具无生忍。讲来讲去，还是要悟到无生，才没有烦恼，无生就是没有烦恼生，一切烦恼就无生。为什么？充满了智慧、慈悲，而且他还有大意志，坚强的意志；我一定要坚强！[汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问（分二）

辛初长行二 偈颂（辛初又分四）

壬初云何当断轮回根本二 于诸轮回有几种性]三 修佛菩提几等差别四 迴入尘劳几种方便（壬初又分三）癸初略明二 详示 三 结成

癸初略明

【“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。】]正在谈恋爱的男女，或者是刚结婚；或是对感情放不下的，那么，看到这段你就了解，喔！原来生死轮回就是这样，你来照顾我，我来照顾你，因而不能脱离生死，顾来顾去，没办法！有人说：这样回去是不是要离婚，不然怎么办？不用，你就离一切相就好了，学佛不用学到去离婚，我可没有这样讲，是要你放得下！问：师父！放得下的程度是什么？是不是他去外面都不要管他、去喝酒也不要管他、去找女人也不要管他，这样叫放下？我说：这要管他，虽管他，但是，放下这个管。她说：那样怎么做，我都不会！我说：该讲的还是要讲。

问：这样是不是执着？我说：这样叫做妙有，不能说是执着，不然学佛的人，不就像死人一样了？徒弟闹翻天、打架了，来问师父：师父啊，他们两个在吵架！说：无所着！这样就完了、大乱了，这样就不得了了，任徒弟大打出手，不可能的事，我一定会处理，甚至会发脾气。但是，发脾气是建立在慈悲心、无所住之上，意思不一样。所以，这个恩爱贪欲我们还是要在这个地方彻底的解决。首先恭喜三种人：一没结婚的人，二离婚的人，三丧偶的人，我们这里还特别多。不用伤心，好学佛，恩爱减少，临命终往生的希望就愈大！有的人鼓掌：还好我先生死了，小心被邻居看到，还以为我们高兴先生死了，注意点，不是这个意思。

[善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，]法爱就是法执不断，分段生死是指六道众生；变易生死是指声闻跟菩萨，因为界外，就是三界外的法执不断，不亡就是不断。故下文云：法爱不存心，渐次可成就。]连你拥有的法，都不能有一点执着的心；渐次就是慢慢的，你就会完成佛道，慢慢的就会进入圆觉的状态。连我们今天学的法都要放下，智慧就好。[从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。]这是方便讲，不是究竟讲；究竟讲，无始是一种假设，没有无始。由现在推论过去，当然就是有无始，时间既然是一种错觉，无始就是一种方便，方便假设之点叫做无始，因为没有办法讲出一个开始。[由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。]由我们无始劫以来，发出来的根本无明，叫做微细的无明，又叫做生相无明。引起润生的枝末，枝末无明叫做见思无明，是声闻跟缘觉所修的。

[如，《楞严经》云：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。” ]《楞严经》这部经太好了！讲《楞严经》会有魔障，圆瑛法师写《楞严经讲义》，写到最后五十种阴魔时中风，他大病两次，二次都逃过一劫。法师中风，丛林里面底下的法师，都在佛前燃香供佛，有的舍寿命要给圆瑛大师，他这本《楞严经讲义》一定要写；那时候还没有写五十种阴魔。圆瑛法师写这本《楞严经讲义》不知利益多少众生，开多少众生的道眼！我们的肉体会生老病死，这个魔不会原谅他，大众在佛前拜忏，回向给圆瑛法师，二次大病不死。到最后因为徒弟太虔诚了，一直做法会、一直拜忏、一直舍笛命，无论如何，要完成这本注解，后来病又好起来，继续写。这本《楞严经》的注解，是经过多少高僧大德痛苦的恳求，圆瑛法师才将它完成。我们现在的人，看经典也不会珍惜，没办法！现在的人，实修实证的人少，为什么？他不重法，他不尊师重道，根本没有了，那就什么都免谈了。

他没有根、没有虔诚心，不知道这个法宝是人家用生命换来的，他不知道。《楞严经》说：流爱为种，流就是说：我们有这个爱念，一个人在往生以后，对这个世间三界的爱念没有办法断，“为种”是为生死的开始，纳想为胎。因为我们每一天到晚想像，所以，这个想像束缚，变成一种胎，“胎”就是一种不自由的意思。流爱为种是一种执着；纳想为胎是把自己束缚在某一种观念里面，就变成一个有形的胎。“胎”就是不自由，失去自由。交媾就是男女行淫，交媾发生，一见到男女的精血和合，吸引同业。同业就是你造了什么业，譬如你造善业生天；你持五戒做人；你造畜生业，畜生业吸引过去，吸引同业。以我们现在所讲的，叫做归纳，归纳成一类。你是哪一类的众生，你就出生在哪一类，招感同业。以是因缘，所以，有这个生死，[由于欲境，]欲望的境界，[引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。初略明竟。]我们今天听到经典，我们知道，一切爱欲都是生死的根本，应当远离。

[癸二详示

【 若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。]就是因为有男女，公的、母的，有的是雌雄同体。而正性命，[当知轮回，爱为根本。】]六道轮回就是因为淫欲跟爱。

[此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。]依报就是我们的环境，正报就是我们的色身，一切种类之性。你如果出生为非洲的羚羊，就注定一辈子要被虎、豹、狮、象吃；辛巴威是非洲的一个国家公园，一切动物都在里面散养，要成长一支狮子或者是金钱豹，要牺牲三百五十支羚羊！出生在非洲动物，要每天都过那种恐怖的日子，你如果能了解动物里面的生命的连锁，你会发现这个天地业力支配得好好的。人类不吃虎、豹、狮子，但是，这个自然的定律，弱肉强食，自自然然它就会淘汰。生态到某一种程度，它就会平衡。除非亲眼看到录像，你绝对想像不到，非洲的猫会钓鱼！猫先把它的尾巴伸进水中，一发现鱼来咬了，她很快就跑上来，把鱼拖起来，鱼被拖上岸后，猫马上就把它咬死。你看多厉害，我们的头脑还比不上那支猫。为了谋生，什么招数都有，很厉害！日本人给它一个评语：人类的思想，永远没有办法进入动物的世界里面！

动物求生的能力，碰到那种境界，它就有办法就会，很厉害！如果你是一条鱼，你就不会认为鱼戏莲叶是一种快乐，我们人都是一种虚伪想像的东西。到现在小学的课诵本，还写着淡水河多干净，把淡水画成绿色的，你去淡水看看，臭的！人都是虚伪的，其实在动物的生命里面都是残杀，每天互相残杀。你今天这一餐吃得好，下一餐在哪里不知道。其实看录影带也能激发我们的道心，你千万不要再来六道轮回了。一旦再来，会堕入什么身都不知道！[卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；]因为妄想而生。[胎，因情有；]情执重的人就转胎生，妄想重的人，心控制不住的人，以后出生做卵生。我们现在就是胎生，简单说，我们出生为人，就是上辈子母子的感情，夫妻、男女感情的执着，所以，这一世变成胎生。这样我们知道了，既然知道，执着就要放下，已经结婚的人，回到家里就应付一下，不要情执，一心一意，与其执着这个，不如执着阿弥陀佛。

[湿，以合感；]合就是说有水分的地方，跟水分相应的地方，他就会感召而出生投胎。[化，以离应。]离就是离开这个地方，马上应对另外一个地方而出世。譬如鬼道，人一脱离，有时候马上变鬼，有时候马上变天人；天人也是化生。人如果修善业，善业修得很多，我们一死，马上做天人。[皆因淫欲而为受性禀命之正也。]“禀”就是承，接受这个生命，你逃不掉的，没有办法的。我们今天很不幸来出生，不过，很荣幸听到佛的道理，还知道要来打八关斋戒，很好，真不简单！[情、想、合、离四生，]就是胎、卵、湿、化这四生，[更相变易，]更相变易就是变来变去，我来变你，你来变我。

所以，你不要瞧不起穷人，也不要嘲笑别人长得丑，你今天虽然长得很漂亮，你有把握来世还会一样好看吗？所以，你如果希望来世相貌壮严，今生度量要放大，因为六道轮回转来转去，有时候，富有不必太骄傲，穷人也不用太过自卑感，为什么？风水轮流转，六道轮回，一定的！[当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。

癸三结成

【“由有诸欲，助发爱性，]因为种种的欲望，这个欲不是男女之欲，六尘的欲都包括在内。助发爱性，就是助我们的心，因为这个尘的境界，助发能爱的心，贪爱这个境界，所以，心境就能和合。是故能令生死相续。】]无量无边的生死，就一直连续下去。

[由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故“肇论”云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

壬二于诸轮回有几种性

癸一显爱相续

【“欲因爱生，]“欲”就是淫欲，淫欲就是因为爱生。[命因欲有，]我们这个身命，身体，也是因为欲不断，所以，有这个色身。[众生爱命，]执着这个命，[还依欲本；]还是依靠这个欲，[爱欲为因，爱命为果。】]爱欲为因，执着自己的生命是他的果报，因为有这个色身就有命。

欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，]我们这个身体，[只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？]他要寄居在哪一处？寄放在哪里？[然众生既已受生，莫不爱命，]众生既然已经来出生、来投胎，他就会执着他自己这个身命。[既已爱命，]他又有欲望，[还依欲本。欲本，即身，]我们的欲望，就是我们的色身，[以身为行欲之本故。]有这个色身才有办法行欲，[是知爱欲，为将来受生之因；]来世你还会不会来出生，一般人一有病苦就说：我下辈子不要再来出生了！可惜你不够资格讲这种话，因为我们的爱欲没有断；爱欲没有断，你就不够资格说：我不要来出生。我有一个同学的妈妈，他父亲常常打她，她母亲常常发愿：我宁愿做鸡、做鸟被人杀，也不要过这种日子！非常痛苦！他父亲常常对她拳打脚踢。我说：就算做牛来偿债也不用如此！被打成那样，看了真是令人胆战心惊！现在老了，年纪大了，不知道有没有改变一些？

那也算是欠他的，明明知道嫁给他会被打，为什么还要嫁给他，很奇怪！不可思议的因缘！女众要判断一个男众，讲真的，这是很简单的事。你如果遇到男众很会吹牛的，讲话都不实在，前后无法自圆其说的要小心。还有一点你要注意，有坏习惯，譬如酗酒的恶习性，赌博赌得很凶的，婚前就沉迷于赌博，他跟你说：结婚后我一定改！千万别相信！婚后二、三年或许他不会赌；三、四年后就会开始了，因为婚后三、四年一定会吵架，每次他一去赌，就会把这个责任推给你：就是因为你整天跟我吵，我不去赌博，你要我怎么样？等着发疯吗？男人很可恶的，自己爱赌博，还把罪过给太太承担，推说都是她引起的！我们这里的男众不会啦，学佛的不可能会这样。讲话要看场所，我们要有分寸，不然等一下骨头会散掉！讲真的，婚前要判断一个人并不困难。男众要选女众也很简单，第一不要选浪费的老婆，乱花钱，不知道节俭，一瓶化妆品、口红三千元，她都买得下去，她那瓶一画下去，看你要赚多久？太浪费的不好！

太瘦的，没办法工作的不好，没本钱，娶进来不到几天每天生病、感冒，没办法。要娶就娶一个很健壮的，有本钱，有感冒本啊，感冒还能工作。然后看她在家是不是孝顺父母，讲真的！其实要选对象不困难。但是，方法不能教你们，因为你们学佛，这样只是增加你们的束缚、执着。为将来受生之因，就是因为我们的爱欲，[爱命，为将来成身之果。]所以叫爱命为果。[此爱心所以不断，而生死所以相续也。]就是这个爱欲，[初显爱相续竟。]因此，我们要平淡的处理男女，我们对男女要有慈悲心，我要救他！但是，慈悲里面，不能有夹杂着一种执着，我慈悲，我要救他；但是，不能说要占为已有，慈悲里面不能夹杂着男女的一种执着性。当然，这个很难，很不容易，做到理性跟感情达到一种平衡，这不是很容易的事情！

宣真

[癸二依轮分性（分三）

子初恶种性二 善种性三 上善性

子初恶种性

【“由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。】]我们来出生了，因为出生之后，有这个色身，有这个欲望的境界，起诸违顺，什么意思呢？合我们的意叫做顺，不合我们的意叫做违背。境背爱心，这个境界违背了自己所喜欢的，叫做境背。这个“背”就是违。这个境界如果违背我们自己喜欢的事，他就憎，“憎”就是恨，话就开始乱讲了，不然就嫉妒，不能顺他的爱心，违背他，他得不到。境界违背了他所爱的，他就产生嫉妒，要不然就仇视、恨。所以，诸位，不可以听片面之词，就是这种原因，因为人在讲话是随着情绪的高低潮，有时候他也不很愿意讲这种话；但是，在他极度失去理性的时候，他不会顾虑到那么多，也不会顾虑到别人的恩，一下子就爆发，生气完以后很痛苦，我这样做不对！然后再来求忏悔、哭泣。境界一违背，情绪马上变得高低，不准！人要在理性的时候，讲话才会准；失去理性的时候，讲话都不准。有时候夫妻吵架，太太每次都要离家出走，穿好衣服就要跑出去了，其实她不是真的想离家出走，她是想：我们两个吵架，我要让你了解，我也是有个性的，你必须牵就我！有经验的男人，就会赶快拉住她，你不要走了，出去很危险！其实她不是真的要出去，她穿衣服只是要试试对方的反应而已，不是真的要出去。

如果先生跟她说：你走！死在外面好了！她本来不想出去，现在不出去，变成不好意思了，弄得她很狼狈。我只是故作姿态，没想到他真的赶我走！这下子不出去反而不好意思了。她反而希望你骂她：你敢出去试看看！她就很高兴，幸好，他还留我！可是，她又假装生气，其实很高兴，先生把她留住。你以为自己了不起，我早就想走了！很高兴，她又表达错误，想要表达自己很有个性：我早就想离开你了！其实在厕所哭得很伤心，烦恼得很，担心先生把她赶出去。

人的心态很矛盾，所以，当先生的，得记得拉她一把，这个电视剧都有演。我都是被电视教坏的，不然我是很单纯的人，怎么会讲这个？说：这个法师很奇怪，虽然没结婚，每次讲都好象身历其境过！真的如此，真的！我以前很单纯，自从看了很多录影带后，就不太单纯了，才知道原来人生就是这样拉来拉去，都是互相欺骗，因为一个人一个故事，不可能比电影更多种种的假设。每一部电影都是一种假设，你知道吗？我看过好几千部了，你看看，哪一种假设都可能存在。恨、执着就造种种业，既然造业就会如何？产生地狱、饿鬼。

[此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，]五百世不能听到浆水之名。[千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，]讲来讲去，就是愚痴，[旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。初恶种性竟。

子二善种性

【“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。】]知欲可厌，知道淫欲是不好，厌恶的，因为那会增加我们的生死。爱厌业道，“爱”就是爱慕修行，“厌”就是厌离恶业之道，爱慕修行，厌离恶业之道。舍十恶，乐修十善，叫做舍恶乐善；“乐”是指欢喜，非常高兴的去修十善，很欢喜心去修十善业。复现天人，便产生六欲天中天身，或者是人身。

[知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐（去声）善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。

子三上善性

【“又知诸爱可厌恶故，]这个诸爱就是上品的十善，就是说你很爱修善，种种爱修善的观念，当然就是上品的十善。这是生六欲天之因，天上有五衰的现象，所以，到最后他还是得死。说：可厌恶故，甚可厌恶，还是得死，要六道轮回。[弃爱乐舍，]弃彼爱心，放下他行十善的一种执着，叫做弃爱。乐舍，喜欢修这个舍、放下。舍就是有定，就是指四禅、四空的八定。所以，弃欲界的爱欲，修十善的执着。乐舍，喜欢去修舍的一种禅定的功夫，指色界跟无色界。放下欲界十善，喜欢修色界、无色界的禅定。[还滋爱本，]这样子，还是有爱的根本。为什么？执着一种色界、无色界的境界。色界、无色界是微细的四大，还是有身体，还滋爱本，还是一种执着。[便现有为]有为就是有漏的色无色界的法，便产生了有漏的色及无色界之法。

[增上善果。】]加强、增加了一种力量，十善之果，但是，还不得解脱，还是不能解脱。师父再解释一下：又知，我们这样便知道，我们修上品的十善，诸爱就是修天上因，要生到天上的十善之因，是上品的。可厌恶故，我们知道天上是无常法、生灭法，也不是究竟的解脱，所以，虽修十善得到天人，还是可厌恶，还是要放弃。弃爱乐舍，弃欲界天十善的修善的执着，乐，喜欢修这个舍的禅定的功夫。还滋爱本，“滋”就是增长，增长色界、无色界的一种微细四大的执着。便现有为，便产生了有漏的色界及无色界之法，增加十善之果而已，还是不能解脱，因为行十善，能得到天人身。

[又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶（去声），由是弃彼爱心，乐（去声）修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。

癸三结断应先

【“皆轮回故，]统统是轮回，[不成圣道。]这都是轮回，不能成圣道。[是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。】]一定要断掉这个贪，心中如果无贪、无所追求，这样就清净。及除爱渴，爱像口渴一样。

[首二句结上文，以爱舍爱，]以执着的心舍弃这个爱，一样[生死不断。]以爱舍爱，你只是舍欲界天，还是执着色无色界。所以，以爱色无色界的心，来舍弃欲界的心，同样生死不断。[所谓：“饶君修到非非想，也落禅家第二筹。” ]“饶”就是假使，假使你修到无色界天的非想非非想天，也是落入禅宗所讲的第二筹，“筹”就是指抽签，第二签还是不能进入绝对，不能如实见，叫做第二筹。禅家第一签就是不起心、不动念，第二个签，便落入一种爱见的执着。

[报尽还来，]报应如果尽，福报若尽，又转回来，[散入诸趣，]诸趣就是六道，分散开来，各个走各人的路线，[况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。]“迥”就是全部，就是远远的摆脱了下界的投胎之因。[及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。

【“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本]譬如菩萨要变化，不是以爱为本，他示现的夫妻关系，示现种种的世间，并不是因为父母的爱欲为根本。[但以慈悲]他是以慈悲的愿力再来，菩萨就是不同。[令彼舍爱，]怜愍众生，[假诸贪欲]假借贪欲，[而入生死。】]有的人看到说：他在行菩萨道，不过，他还是有种种爱欲啊！那只是示现的。

[此防难。]这是防止有人有疑问。[恐难云：]恐怕有人因为困难而问，有的人会怀疑，有所困难而发出一种好象疑问，这样问了：[菩萨涉世利生，]来到这个世间利益众生，[示有父母妻子，其于欲爱何？]是不是爱欲而来呢？[故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，]愍念欲爱众生，[令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，]跟凡夫一样，[同事利物，]同事，同一个立场，利益一切众生，跟你的立场一样。

所以，圣人外表看起来，也是跟凡夫一样。因此我说：我们与其将对方当作凡夫，不如把对方当作圣人。印光大师说：要将每个人当作是菩萨，唯我一人是凡夫。要不然我们的烦恼会很重。所以，别人看法与我们不同，我们就想：他是菩萨，他会这样做，一定有他的原因，我们是凡夫，我们不了解，这样也比较不会造业。同事利物，[假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。]他了解生老病死的根源是爱欲，他有大智慧，怎么会贪着这种东西呢？[二于诸轮回有几种性竟。

壬三修佛菩提几等差别（分二）

癸初断迷成悟二 因修显别

癸初断迷成悟

【“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。】]这段讲得太好了。

[若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。]简单讲：世间为我所用，非我所有。世间只是暂时借我们使用，所以，摆在我们面前的，都不是我们的。[此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，]“憎”就是恨。[是知憎亦由于爱，故虽兼憎，]就是恨，[意但在爱。]说：我恨你，“我恨你”这是爱的一种。[欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，]停在有为之上，[不能修佛菩提也。初断迷成悟竟。

癸二因修显别（分二）

子初总标二 别明

子初总标

【“善男子！一切众生由本贪欲，]因为贪心、欲望，[无挥无明，]发挥就是产生无明。[显出五性]五性，凡夫性，声闻性跟缘觉，这个合而为一，菩萨性、不定性、外道性，显出五性[差别不等，依二种障]就是理障跟事障，理，对理路不清楚，事相迷惑，[而现深浅。】

善男子！一切众生：指厌凡爱圣，]讨厌凡夫之身，热爱圣人，[已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：]就是因为贪欲[助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，]如果要断无明，就产生了种种的差别性。[或凡夫性，或闻缘性，]“闻”就是声闻，“缘”就是缘觉，[或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。]齐等就是平等，无法平等。[依二种障，]就是理障跟事障。[而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。]我法二执坚固。[若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。初总标竟。]这样我们就了解，深浅是对立性的讲法。

宣真

子二别名（分二）

丑一别明二障二 别明五性

丑一别明二障

,
【“云何二障？]什么是二种障碍？[一者理障，]对道理不了解，[碍正知见；]我们的本性本具足正知见，因为对道理不了解，我们的正知见发挥不出来，有障碍。[二者事障，续诸生死。】]续诸生死就是生死不断。

第一句是问[首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，]所知就是本性具足一切，无所不知，所有一切都知道，叫做所知。我们的本性，所有的都知道，这两个字不是障碍，而是[被障障所知之理，]就是说被障碍，而障碍的是我们所应该知道，而变成不知道。再讲一遍，被障障所知，因为被障碍，障碍我们所应该知道的，而变成不知道的道理。譬如说我们大家都有佛性，因为对真理不懂，不了解一切天地万物，我们自性具足。[致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。]烦恼的障碍。[能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。

丑二别明五性（分五）

寅初凡夫性二 闻缘性三 菩萨性 四 不定性 五 外道性

寅初凡夫性

【“云何五性？]这一段是讲凡夫性，云何五性？前面说因为发挥无明，若要断无明，就有五种差别。[善男子！若此二障]理的障碍跟事相的障碍，[未得断灭，]还不能悟到理、断除事相，[名未成佛。】]未成佛，那就是凡夫，凡夫当然不成佛。人家说：这世间人都不跟人家讲道理的，而佛都跟众生讲道理，佛对于理论、理性很清楚；众生不跟人家讲道理，连卖东西也不跟人家讲道理。有一次，我在调整公路旁看到一个胖子，如果我估计没错，起码有一百二十公斤，是个男的，总是打赤膊。每次路过他那里，他总是拦下来，手里拿着三颗芭乐，就搁到你车里，也不跟你讲道理，不让你开车。然后就说：请你同情我，我三天没吃饭了！我想：那么胖，怎么可能三天没吃饭？每个开车经过的人，都被他困扰，你若不跟他买那三颗不能吃的芭乐，他就骂你，拦住你车子不让你走。我这些年来回走，遇上他十多回，每次都是同样的台词，强迫你，我都不跟他买，他就不让你关门。

结果今天台视报导出来，人家对他很不满，因为他都拦人家的车，就去请记者把他报导出来：卖霸王水果！那种人就是不讲道理，明理的人不会这样。话讲回来，生在这个娑婆世界，为了三餐就是要拼，就是这样，反正也没有什么叫做对，也没有什么叫做不对的，很难讲，盗亦有道。所以，如果没有断理障，不跟人家讲道理，对理路、真理也不清楚，在事相上，他当然就不能配合，理、事这当然是一体两面的东西。所以，名未成佛。没有遇到善知识，怎么成佛？

首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据“楞伽”之文，即当第五无性。初凡夫性竟。]这凡夫性，我们一看就知道。

[寅二闻缘性]

就是把声闻跟缘觉一起讲。[【“若诸众生永舍贪欲，先除事障，]所谓“事”是指因果，就是你要先守住这个因果的理念，事相因为是生灭法。因为事障就是说：你一定要清楚，贪欲，一定感应六道轮回的果报，所以，先断事障。事障就是不要造恶，持戒、了解因果、对自己所做的事情负责。“事”就是生灭，指落入因果的一切法，要先守住因果。你没有贪欲，当然你的果报就感应三界外清净之身。[未断理障，]理障就是指无生的真空，无生的真空状态，还没有断掉法执，还没有断到对法、一切法无我的障碍。[但能悟入]什么？[声闻、缘觉未能显住]还没有办法安住[菩萨境界。】]还没有办法安住，他只是得到人空，没有得到法空。

[二熏成五性，]就是理跟事变成五种性，[文四，]就是文章只有写出四性，因为这一段是包含了二乘，[而二乘性，]把声闻跟缘觉一起讲，所以，文章只写出四段而已，就是：凡夫性、声闻跟缘觉、菩萨性、再来就是外道，不学佛的，还有一种不定性。[合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，]厌离生死，乐求涅槃，必须怎么做？[止息攀缘，]首先要停止攀缘，意思是停止对一切外缘的执着，不是说我出去办事叫做攀缘、跑道场叫做攀缘。攀缘是指我们内心里面，不要做多出来的觊觎之想。不是说舍弃我的责任，什么都不要管，叫做攀缘，不是这意思。[永舍贪欲，但断六识三毒，]只要断六识三毒。

[先除事障，而出分段生死，保守偏真，]偏真就是偏空，只有守住、破除我执的偏空的涅槃。[止住化城：]化城叫做方便，只是暂时安住在方便的地方。声闻、缘觉只是方便而已，不究竟。[不肯进趋宝所，]“宝所”就是究竟的佛道。[故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。《法华经》云：“虽至长者之家，]长者是指佛，指把他带回来后，要引导他。他一下子不敢承认他是长者之子，就是说不敢承认我就是佛之子。你的本性就是佛，所以，[犹在后园除粪，]表示自己卑劣，[止宿草庵。” ]住在很破旧的地方。表示声闻、缘觉虽然进入佛门，但是，自己有卑劣心，没有发大菩提心，所以，犹在后园除粪，表示不敢与佛平等，只是安住在破草屋，表示不究竟。[未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

寅三菩萨性

【“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，]“泛”是指你想要游进、进入，你想要进入如来、进入我们的本性，[先当发愿]我们要发愿，[勤断二障；]就是要精进修行，断事相的障碍，跟理相的障碍；事相的障碍就是你要精进修行，之后在修行当中，要悟入无生。[二障已伏，即能悟入菩萨境界。]这样就能悟到菩萨境界。[若事、理障，已永断灭，]事相跟理体的障碍已经永断灭。[即入如来]入我们的本性。这“如来”不是说佛，你要说诸佛也对，因为我们的心跟佛的心一样。即入如来[微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】

此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。]大海浮着一条木筏，竹子或者是木材所做的，它能浮在水面，运载我们由此岸到彼岸。你如果想要[入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，]很大很大，[竖无底蕴。]无边又没有底，[先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。]烦恼障会障涅槃，所知障会障究竟菩提，所以要断。我们今天为什么在三界中六道轮回？因为我们人生观不清楚，我们人生会有什么？会有烦恼，烦恼就是所谓业。人家说：师父！我的业很重！业重就是表示他的障碍重、烦恼重。所知二障，[然二障，有分别、俱生二种。]就是分别的烦恼障、所知障；俱生的烦恼障、所知障。分别就是后天性的，俱生就是先天性的。

[同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。]分段生死就是一段一段，所以说：六道轮回。[三贤位、已伏分别二障，]注意！底下所讲的他这个是根据唯识学，“三贤位”的旁边注明：根据唯识学来说，这样才了解。三贤就是十住、十行、十回向，叫做三贤位。因为根据判教，天台、唯识、华严，小始终纯圆，差别很大。问：唯识学为何没有十信位呢？因为唯识学将十信位摄在初住位，所以，在唯识学的菩萨位里面，初住就是代表十信，初住位要讨论十信，所以，摄十信为初住位。三贤位，已伏分别二种障碍，分别就是分别的烦恼障、以及分别心的所知障。[现行、]就是起现行。

[种习，]就是种子跟习气。所以，伏—起现行—慢慢断种子跟习气。[已能次第治伏，]降伏，[进成见道，]就是三贤位，[故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，]这是唯识的判教，唯识就是初地菩萨名见道位。[初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，]从初地开始，二地、三地，一直到十地菩萨，渐次断灭事理二重障碍，俱生就是先天性的，我们的种子跟习气就是俱生。[至等觉后心，金刚道后异熟空，]金刚道就是十地菩萨，唯识摄等觉入十地位，所以，没有另外开出一个等觉。唯识只有四十一位而已，十地，再来就是佛。等觉简单讲就是十地，金刚道就是十地菩萨；后异熟空，就是没有这个色身，没有这个障碍。

所有一切，方便有余土、实报壮严土，一切都进入常寂光净土的状态，平等。[则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。]转生死变成大涅槃，[谓转烦恼满足，五住究竟，]除掉五住烦恼叫做五住究竟，掉五住烦恼，灭去五住烦恼。五住烦恼究竟空性，[以成菩提，转生死满足，二死永亡，]所谓二死就是分段生死跟变易生死永远除掉。有的人没看过经典，不知道在讲什么，二死？奇怪，死一次就很惨了，怎么会死二次呢？[证大涅槃。三菩萨性竟。

寅四不定性]

不定性最重要的就是：遇到善知识，你就能成就；不遇到善知识，你就完全没有希望。不定性就是决定在外缘。[【“善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作]有福报遇善知识，依善知识所说去做。[因地法行。]在因地修行当中，[尔时修习，便有顿渐，]那个时候修行，就有顿悟跟渐悟。[若遇如来]你如果遇善知识、遇到佛，[无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。】]遇到佛才能如此。我们想遇到佛？如果能遇到善知识就很不简单了！菩萨！遇到善知识，这是我们生死的根本。今天有一些信徒，四位男众来跟师父介绍印光大师签定的感应篇，这个很好，印一本八十，我随喜一千本。今天花了八万，因为他是忏公的徒弟，都是有正知正见的。这本感应篇我也很推崇，里面都是讲因果的事情，善谈心性者，绝对不离因果；了解因果者，一定了解心性。他们来，我今天也有所得，讲了两个活生生的往生例子给我听，遇到善的跟遇到恶的，那就有天壤之别了！

真人真事往生的故事，今天我听了之后就说：我这些徒弟，差不多每个都能往生极乐世界！第一个故事是发生在头城，宜兰那个地方。有一个打猎的，后来得了肺癌，杀生，因为杀业得了肺癌。得了肺癌，看看也没希望了，他也没信佛，有一天，他去找一个拜佛的人。那个拜佛的人想：他这辈子也没吃素，都是吃荤，又杀生，也没有在修行，又是打猎的，只好送他一串念珠，说：我这串念珠跟你结缘。他说：等一下，你拿念珠给我，总得教我怎么念！拜佛的说：阿弥陀佛！当时，他的身体常常疼痛，痛到受不了！回去不多久，才二、三个月而已，人家来通知，说他已经往生了。结果往生时有多么不可思议呢？他儿子也没有信佛，去跟那个拜佛的说：叔叔！我爸爸从过年前两天，就看到佛祖在屋外站了一整排，手里还拿着一个碗公；他不懂，把钵说成碗公。

他儿子说：碗公里面有很多金银财宝，连续出现两天，要来带我爸爸！这个打猎的，完全没有学佛，得了肺癌、一辈子杀生，临命终前二、三个月才听到佛法，还只听到念阿弥陀佛而已，回去他就拼死命的念了，不念要怎么办？一定会死的啊！临命终，佛竟然还是现前接引他。所以，我们人如果有决定心、忏悔心，不可能不往生！听到这个故事，我说：我要讲给更多的人听，鼓励、勉励我们这些众生，无论我们过去造什么恶，赶快放下，不要自己产生自卑感说：我不能往生！不要有这种想法。那个打猎的往生以后，貌相非常壮严！第二个故事是在礁溪，这个人更惨，得了三种癌症。腰部以上的脏腑统统败坏，肺癌、鼻咽癌、支气管癌，上半身的器官都不能用了，病苦让他不时喊痛，受不了。每天都要注射吗啡，才有办法支撑下去。有一个遇到一个善知识跟他讲：你每天这样也不是办法，你念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛如果还觉得痛，就是你没有真正求忏悔，你如果还觉得痛，就是功力不够。念阿弥陀佛可以保佑你，又可以让你不痛！你就念阿弥陀佛谢谢！后面还加两个字，谢谢。

我说：你怎么这样教他，感谢阿弥陀佛宽恕我过去的罪过，阿弥陀佛谢谢！竟然有人这样念佛啦。然后他就照这样开始认真念，以前痛起来时，打吗啡也止不住痛，结果他当天开始念佛，隔天就不用再打吗啡了，不痛了。肚子本来胀得很大，也慢慢消了。到最后，往生时非常安祥，头顶都是热的，这不简单！还有一个住在屏东九如，他年纪很大才开始信佛，经教也不通，就念佛，他一辈子只学只个字：老实念佛，不怀疑。到最后他要往生时，很自在！他一辈子就是只学印光大师讲的四个字：老实念佛！听说临命终时头顶那个热度，很强的执度，相貌非常好看，念佛也没有念很久。

所以说，遇到善知识很不容易！所以，今天师父要跟你们邀功，你今天来到这间讲堂，我介绍一尊阿弥陀佛、介绍一个极乐世界让你求生，你就没办法报答我的恩了。不然你仍然是在六道生死的凡夫啊！我们要感恩阿弥陀佛接引我们，不是我厉害！所以，虽然我很没用，还能介绍无量无边的众生来念阿弥陀佛，来求生极乐世界。所以，要看别人的优点。讲这个就是要让大家起信心，决定信心，百分这害虫，我们讲堂的人发决定信，师父一直劝告，云何你不能下死功夫？哪一个不往生？何况说我们一辈子持戒念佛、明因识果，一定往生极乐世界，不用担心。

[若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之，尔时依之修习，便有顿教、渐教之分。此不定性，在师]就是你亲近的师父，[不在根]不是在你自己。师父如果讲错，就像火车头出轨，后面的车厢都随之翻覆；师父如果讲对，依法，成就指日可待！所以，你去参加人家的讲经法会，如果听到那个人整天都在赞叹自己，你就要开始打一个问号了。整天都在讲他有多大的神通、多么的伟大，你就要开始打一个问号。如果这个人在讲经，他依法，那么，你就要给他打一百分；他依法，你就必须要跟他顶礼。他没有赞叹自己，法是圣人释迦牟尼佛介绍的，我们怎么有资格说法？法是佛讲的，我们按照佛、祖师大德的注解，来讲、来解释。

所以，在师不在根。因此拜师如果拜错了就很惨！[所谓闻熏成种也]听到之后，变成我们八识田中的种子，成佛的种子、金刚种子。[成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祇]三大阿僧祇叫做三祇。三祇[行满，]三大阿僧祇劫，时间过了，[亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。]回心就变成大乘，不回心就决定小乘，永远是小乘。[回心者成，]我们要回心转意，不要自私自利。[不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。

亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。]“该”就是包，因地就包括了果地的觉海；果地就通达了因地的根源，“彻”就是通达。这句话意思就是在因地修行，他同时就包括果地的觉海；达到果地的觉海，他当然也是通达因地的根源，一样。[《楞严》所云：“十方婆伽梵，]婆伽梵就是佛。十方佛[一路涅槃门。” ]同一个路线。[故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。

寅五外道性

【“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，]是到邪知邪见的师父就惨了！[是则名为：外道种性。邪师过谬，]这是师父的过失，[非众生咎。]不是众生的过失。[是名众生五性差别。】]这就是所谓的众生有五种差别性。

[此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，]到处乱闯不是佛法，我早就告诉你们，到处乱闯不是办法，一定要依止善知识。[是则内心虽胜，外缘不足，]这就很悲哀，你内心想要修行，结果外缘不足。[竟遇邪见者：]吴老师对我们讲堂也是大恩大德，对我们讲堂也是尽心尽力的护持。所以，因为他妻舅往生了，我们没有第二句话。那天他打电话给我，说：师父，我妻舅往生，要怎么安排？我跟他讲：一、赶快来请往生被；二、赶快撒金光明沙；三、赶快把三张咒轮放在胸口，四、赶快买一卷法观师领众念的四字佛号去助念。他回去后都按照这样做，结果说相貌无比壮严！很安祥！晚上打电话来说：完了，师父，很惨！他的眼睛没闭上，嘴巴也是张开的。我问他：怎么了？他说：来了五个修密宗的年轻人，一来就把往生被拿开，把他的嘴巴扳开，塞进一颗舍利子，那个舍利子并不是佛陀的，然后眼睛也没闭上。

然后也没有念阿弥陀佛，却变成念他们的咒。我说：我不是交代好了吗？他说：人家要帮我们，我们就不好意思啊！我说：这医生不懂医理，好意要来给我们看病，难不成我们就给他看，让他开药吃到死吗？这无异于请鬼拿药单，真是功亏一篑。他问：师父！怎么办？我也不知道怎么办？你按照我的方式，本来助念得很好，现在脸色、相貌都变了，变成嘴巴合不起来，眼睛也没闭上。我说：只好继续念佛了，不然怎么办？另外师父这里共修时，赶快帮你回向。我不是说密宗不好，不是这个意思，而是本来好好的念佛就好，为什么要换成念咒呢？简单讲：他本身一辈子没有修行，或是没有善因缘，四十六岁得癌症死！我今年四十，可怕的时间快到了！

所以，如果遇错人，碰到恶因缘，没有遇到善友引导，那真的会很惨。再堕落就是六道轮回，不是像联考，今年没考上，明年再考一遍，那不一样。来世你会变猪、猪鸭、变牛，或是变成非洲辛巴威、坦萨尼亚的老虎、鱼，做猫、狗，或是堕鬼道都不晓得，很惨！我听了之后脸色一沉，为什么都不听师父的劝告呢？我们要讲清楚一点，我们这里六、七十岁的老菩萨，你回去要交待清楚：我要按照师父讲的，都不能动我，一直帮我念佛就好，不能为我杀生，不能叫道士来，一切统统不行，一直念佛就对了！

念到全身变冷才能移动，一切仪式要简单，所有的钱都拿去做功德！这样的话，我说这个人很有智慧！要先交待好，如果像这样子，净土来搞一下，密宗来，也搞一下，马上脸就发黑了，死也不瞑目！善友很重要，你不靠你的子孙、不靠这些善知识，你自己多行？照样没办法！所以说：内心虽胜，外缘不足，竟然遇到邪见者。[谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。

邪师过谬非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，，]这就是因为我们的本性里面，变成一种固定性的东西，变成我们所熏习的种子，变成邪知邪见了。[非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。]我常说：学佛就跟看医生一样，报纸报导，有个医生吃官司。他有个病人，左眼白内障必须开刀，结果医生开到右眼去了，结果吃上官司。寻师就跟看医生，你如果找不到一个真正能治疗你病苦的，浪费金钱、精神、时间不打紧，还很冤枉，被当成试验品，拿我们作试验。

听说也有开刀后，把手术刀留在肚子里的，只能再开第二次取出来。那天还听到有一个人麻醉时出问题，去医院手术时麻醉药下得太重，经过一、二个月都没醒。后来虽然清醒了，却是迷迷糊糊的，站不稳，变成有一点点半植物人、半残废了，站不稳。好的医生当然有，不能一概而论，但是，你如果碰到这种半调子的大夫，你就真的很惨！我现在知道了，这跟佛法一样，学佛很认真想解脱，遇到不好、不对的师父就完了。

宣真

壬四回入尘劳几种方便（分二）

初大悲下化癸二大智上求

癸初大悲下化

【“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，]示现什么呢？[逆顺境界。与其同事，]示现逆境磨练你，揍你、打你、叫你去罚跪。有一个师父看他徒弟很凶，就去找他的徒弟，要去训示他！结果他本来要去叫徒弟罚跪，外面人等很久，结果走出来的是他徒弟，门一打开，看到他师父在里面跪着。徒弟比师父更凶，你敢管我，我就揍你！他师父说：那换我去跪好了，换他师父跪在那里求忏悔，遇到那种徒弟，真糟糕！没这么严重，形容一下，顺逆境界，与其同事；同事就是立场一样，你要度他，你要跟他的立场一样。所以，救众生没那么简单，要示现逆境磨练他，不然就示现顺境赞叹他。[化令成佛，皆依无始清净愿力。】]所以，菩萨，你不要用凡夫心来看菩萨的愿力，你怎么看都不准。我们要将善知识当作是佛、菩萨，听善知识的劝告。

[前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，]只因有大悲心，[必能普化，而以方便，必称机宜。《思益经》云：“众生行世间，]众生活在这个世间，“行”就是活在这个世间，而不能了解这个世间的真实相。[而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，]世间就像虚空相，[虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。” ]菩萨知道一切都是虚空之相，根本就不可能染着这个世间；不染就是不会执着这个世间，他早就知道了。[入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，]“廛chán”叫做引导，人多的市街、市场上，入于群众；垂手就是引导、接引他，像阿弥陀佛的手接引，入于众生当中，引导众生。[开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，]都是在磨练我们。

[与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。]他是现这个逆境要你了解、知道，磨练你！所以，菩萨有时候是示现正面，有时候是示现反面，故意去做非法，也是要教化你。因为菩萨充满了智慧，他早就知道了，他只是示现给你看而已，这样你才会精进。[与其同事，密结其心，令易信从故。《起信论》云：“或为眷属亲友，或为怨家，]或者是做你亲戚，或是做你的仇人。[能令众生，增长善根。” ]只要能够利益众生的，《大智度论》说：只要利益众生的，是菩萨行，戒律可以摆在一边，戒律放在其次。有时候要牺牲小乘的戒律，菩萨一定以度众生为主。譬如我这时候没什么威仪，不太方便适合戒律，但是，为了救众生；譬如一个女人跌到水沟里，眼看就要淹死了，我们是一个比丘，在比丘戒里面说：我如果遇到这种情形，这是你的因缘果报，淹死是你的因果，这样不犯戒。

比丘戒里面这样讲，在没人的时候，比丘走过去，看到一个女众快被水淹死了，为了要持比丘戒清净，不接触到女众的身体，这样不犯戒！但是，菩萨戒不行，菩萨戒这样犯戒，菩萨戒：见死不救，没有慈悲心，一定要冲下去救人；结果两个人死死抓住对方，都不会游泳！所以，如果要救人，要先把他打昏，不然他会挣扎，死命抓住你，这是溺水者自然反应。

所以，先打昏，然后再拉他上岸，真的！你如果有救生的知识，就是这样，接近他时先把他打昏，再救上岸。不然，我告诉你，当他快淹死时，看到什么就紧抓不放，可能连你也得死。比丘戒说：救上岸来，就不要碰到她的身体。[若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。《法华经》云：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。” ]同我，就是佛，与佛一样。[皆依无始，清净愿力者：]师父今天也要这种愿，我也希望每一个人都能跟师父一样，能够了解经典、了解生死的痛苦，师父是凡夫；但是，我们还知道，有一个极乐世界阿弥陀佛要接引我们，希望要将这个法传出去。

[遥指多劫，]“遥”就是很远。[初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，]我们是发过愿的人，不能退道心。[以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，]也不是希望别人来回报我。[亦非爱见之悲，故言清净。初大悲下化竟。]师父在病苦时，如果爬不起来，我也是说：还是要爬起来！没办法！要当菩萨嘛！

[癸二大智上求

【“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，]起增上心就是加强精进力量，叫做增上。[当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道]不要遇到外道，碰到外道你就很惨！[及与二乘。]遇到二乘就不发大心。[依愿修行，]依圆觉的愿修行，[渐断诸障，障尽愿满，]障碍尽，愿就满。[便登解脱]这样就解脱。[清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”】]“域”就是领域，进入这个庄严、殊胜微妙的领域。

[此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉性，本来成佛，]在座诸位，我们大家都是佛，[虽因迷故，觉性不失。]我们的觉性不失。[由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，]“弥纶”就是充满，“纶”就是众生，就是充满一切很多种种的行。[速至成佛，若无愿力，则多退转。]我们没有愿力就会退转。[应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉性中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。]

“凑”就是集合，一定要有集合这些外缘。[求善知识，莫值外道邪师，及二乘]而不发菩提心的二乘人，[劣器，坏我善根。]我自己修行就好了，我不要度众生，也不用起圆觉心，这样就破坏我们的愿力。我们要发愿，有因缘就劝导左邻右舍、兄弟姐妹进入佛门。[愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，精进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。

渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。]理虽顿悟就是：道理你虽然知道有所悟了；但是，事实上你还是凡夫，“事”就是习气，在事相上的习气，要藉着境界来磨练。譬如讲经来说，这些法师听经听这么多了，不然你请法师上台来讲，有时候他还不能适应，因为没有经过大场面磨练，一样没办法！虽然，我们有心学佛，但是，还是要有种种的逆境磨练我们，要成就，必须流很多泪水，真的！要吃很多苦才有办法！[先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。]障碍若尽，愿就圆满。[烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，]因为四十一个阶位就不隔了，直接进入佛的果位，[故云便登。如《楞严经》云：“如来逆流，]注意听！逆流，就是回光返照，修行就是只有这几个字，你要常常回光返照，要正念常现前。你有没有常常观照我们的烦恼？观照我们的清净本性，不要让烦恼产生？无量的恨、计较、执着是不是放下了？我们是不是过着天下太平的盛世的世界呢？圣人就是过这个世界，外面是战争、纷纷扰扰，圣人就过着太平盛世。

他本来就没事，有事是你有事，他完全没事，外面动荡不安，他说：啊？很多事情我都不知道。[如是菩萨，顺行而至，觉际入交，]觉际入交就是等觉跟佛的境界，差一点点，[名为等觉。”释云：如来因圆果满，]因地圆满，果也是圆满，[得证涅槃果海，因不舍众生，]一定要慈悲，[倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，]才知道[与佛妙觉之际，]之际就是边际。[分剂正齐，]就是平等，分际就是界线，是平等的。

[但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，]要来海中采宝，[前商]就是诸佛，诸佛[已得诸宝，逆流而出，]经过如来的指示，顺流而入，[到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，]一个船是向内，[后商船头向内，为不同耳。]差别在于一个向内，一个向外；一个已经挖到宝要回来了，一个是才刚要来采宝而已。

[便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。]不必经过任何的时间。当下[证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉性，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。初长行竟。

辛二偈颂（分二）

壬初标颂二 正颂



壬初标颂

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

壬二正颂（科同长行。）

【“弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，]我们为什么不能解脱，就是贪。[堕落于生死。若能断憎爱，]就是摆平自己，爱就是执着，对外境的追求；恨，“憎”包括一切的烦恼。“爱”就是一切的追求，我们的烦恼就是这二种。[及与贪嗔痴，不因差别性，]不会因为有五性差别，[皆得成佛道。】

初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐（去声）舍，以爱舍爱，还滋爱本。弃爱乐舍，弃爱是指欲界的爱，乐舍，舍去这些欲界的贪嗔痴。以爱舍爱，以色无色界的爱，舍掉欲界的爱，还是爱，还是执着，就是还滋爱本。[若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障]二种障碍，[而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。

【“二障永销灭，]理跟事，[求师得正悟，]讲来讲去，还是一定要师父。[随顺菩萨愿，依止大涅槃。】

此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。

【“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”】]这些文字很简单。

[此颂回入尘劳，]为什么？[当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，]要跟众生打成一片，[教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，]要观察，你不要一下子就跟他讲得很严，慢慢跟他讲。初学佛，第一天来：师父……我没吃素，可以皈依吗？可以啊！第一天而已，慢慢的他有了认识，先六斋日吃素，慢慢进而吃全素。不可以用激烈的手段，度众生要很有办法，要观机施教。[入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，]我们一定要发大悲愿，[勤断事理二障，不堕爱见之悲，]爱见之悲就是一种执着的悲心。你还有一个观念：我对你这么好，无所求的悲才没有爱见。爱见之悲就是说我对你慈悲变成有一种执着，这样就错误了，就成障碍了。

[障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。]只要你如如不动。我们这里如果有人得了癌症，回去要赶快拼了，真的！我不骗你，不能再等待了，并不困难。菩萨，师父这样讲，你难道对往生还没有信心吗？一定要决定，深信不疑，我相信，我们讲堂往生极乐世界的人一定会很多，屹立不摇，都不要受人影响，清净信，绝对不动摇，一直坚持到死，99.9%能往生，而且我敢跟你盖章保证。你从这一念坚持到底，到死从不改变，老实念佛，莫换题目，没有人能动摇你，绝对要往生极乐世界！师父就是发这种愿，所以，我在念佛都是以二十四个小时为主。我不是说晚上播放录音带，有人来问一个可笑的问题：请问师父，我妈妈年纪很大了，八十几岁，每次念菩萨都少念一个字。我说：她怎么念？他说：都念世音菩萨，世音菩萨。很奇怪，一般不是念[观世音]就是念[观音]没听过这么念的，我说：世音菩萨，这是另一尊菩萨的名字了。

他说：师父，要不要紧，当然要紧啦，没有世音菩萨啊！我说：这个老菩萨真奇怪，不去掉中间那个字，反而去掉第一个字。所以，我们有幸听闻佛法，回去要好好听师父的录音带，不要休息，要继续精进，要认真听录音带、看经典。我告诉诸位：要做功德，只要把自己看过的VCD、录音带、DVD再散播出去，就能引他入佛门。有时候用最少的金钱，做最大的功德！

宣真

[己四略分修证之位（分五）

庚初清净慧启请二 正陈请词三 如来赞许 四 承教静听五 正答所问

庚初清净慧启请

【于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】]这是请法的仪式，现在轮到清净慧。

[初清净慧启请竟。

庚二正陈请词（分二）

辛初庆前二 请后

辛初庆前

【“大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，]藉着佛陀的慈悲，好好的引导。[身心泰然，]泰然就是很安适、很舒适，身心愉快，[得大饶益。】]大饶益本来是说宽恕众生，佛说法，众生得到法喜，等于佛给众生快乐，产生智慧，所以是大饶益。

[大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，]本来不曾闻过，[如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，]就是一次又一次的，依着某一个一定的原则，好好的引导。[迥异寻常，]远超过一般。[立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。]立教就是一般用语言或文字教化的教，所以叫做立相之教。简单讲就是所谓显教，在文字上的教化，用文字、音声教化，一般是指文字居多。染净攸分，一般佛所讲的经典、教典，以文字上的显示来讲，什么是染法，什么是净法？攸就是迅速的意思，很快就分得很清楚。

染净很快就分得很清楚，这是染法、这是净法，这是一般落入言教的教化。但是，如果是破相之宗，前面是立相，是藉着文字来教化，现在连文字都要放下，破相之宗是染法、净法双绝。“绝”就是统统要放下、要灭掉，平等。[今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，]圆觉就是圆满的觉性，从内在发出来。[轻安外形，]于我们的外在显示出来，我们悟到圆觉的思想，显示于外表很轻安。轻安就是所谓定的开始，轻安是一种定，不是深入的定；轻安可以说是一种法喜充满，但法喜不代表定。所以，一般来说他很轻安，就是觉得他很法喜、很舒畅。但是，不是真正的像证悟的定，觉得很好而已。[故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。初庆前竟。

辛二请后

【“愿为一切诸来法众，]诸来不是如来，不是这个意思；就是凡是来参加这次法会的人，愿为这一次来参加法会的一切法众，[重宣法王]就是佛，再一次的请佛慈悲，来宣说[圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？]有什么差别呢？一切众生跟诸菩萨、如来世尊所证的有什么差别呢？[令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”】]因为凡夫有凡夫的根机，菩萨有菩萨的根机，所以，因为有差别性，诸佛慈悲，众生听到佛开示之后，他就随顺开悟，渐次能入。

[愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？]所以，究竟来讲，诸佛的心地没有差别；但是，如果从凡夫、声闻、缘觉、菩萨，一直到佛，当然就有差别，根性不同嘛！[前云：因二种障，]就是理跟事相的障碍；唯识学的二种障碍是烦恼障跟所知障；《圆觉经》的二种障碍却是理的障碍跟事相的障碍，这个要注意。[而现深浅差别。良以]就是因为，因为[如来在世，三业殊胜，]为什么说：如来在世，三业殊胜呢？就是给你一个增上缘，如来在世、佛在世的时候，我们只要见到佛的庄严、佛的神通，一见到就开悟！佛当时在世的时候，凡是见到佛陀的人，光是看到佛的外相，就有无量的欢喜。

对于佛，看到佛的庄严相，不会产生淫的念头，这在经典有讲。如来三十二相，阿难三十相，只有差两相，但是，看到阿难会产生爱慕的心理；而看到佛的庄严相，因为佛又加上一个威德，他不但是庄严，又有威德，你看到他很庄严，但是，不敢靠得太近，佛是非常慈悲的人，威德慈悲并重。所以，看到佛不会动到淫的念头，这很不可思议！就是很景仰的，如来在世，三业殊胜。三业殊胜就是说：能使我们的外缘比较好。[诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。]耳聋的人都听得到。[至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，]还是要有次第的，修行，我们不是六祖的根器，还是要一步一步来，渐次能入。

随顺圣教，心得开悟，所证的道理，圣凡平等，渐次，慢慢的降伏，慢慢再断。伏跟断不一样，伏是没有断，烦恼暂时不起叫做伏；烦恼连根拔除叫做断，所以，伏跟断是不一样。[随顺觉性，而能得入差别之位矣。如《楞严经》所云：“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。” ]这个讲得实在太好了！理则顿悟就是一般来说道理能使我们顿悟，知道我们人人都有清净的心、清净的本性，我们要有平等心，这大家都讲得出来，知道是这样讲，大家都有这种见解，刹那之间我们就了解，我们将来能成佛。乘悟并销，“乘”就是阶级，不论是声闻乘、圆觉乘、菩萨乘，只要他悟到了，“并”就是一切，都可以融通这个道理。乘悟并销就是在不同的阶段里面只要他悟到平等的法性，统统可以融通。凡夫也好、二乘人也好、菩萨也好；但是，事须渐除，就事相来讲；事相就是习气，就我们身上所有的事相的习气来说，这个很难断，这个要一步一步来，因次第尽。虽然我们了解道理，不过，如果我们不在事相上下功夫，我们坏的习气会继续保留，生死就不了。所以，我规定这些徒弟，第一个要远离女众，二要远离在家居士。

为什么？远离女众烦恼少，远离在家居士，啰哩啰嗦的事情就没有。因为在家人的事情讲不完，他如果听他讲他家里的事，就讲不停。再来，就是我们心的问题了，出家人如果远离这二种情形，再来就是我们心地的问题了。自己起烦恼，自己慢慢处理，为什么？事相上，你要慢慢的去除掉，慢慢的去除掉。我们在家居士也是这样，要远离恶缘，很简单，就像戒毒所，想戒掉，不是不想改，但身边的坏朋友多，还是会被拉去。所以，虽然他内心都知道这个道理，很清楚，但是，没有办法，经不起诱惑。有一句话说：誓言敌不过诱惑；我们所发的愿，敌不过五欲六尘的引诱。凡夫没有办法，很不容易的！有时候，我们一下子发的愿太大，一下子就退道心了。以前有一个教我们《四十二章经》的比丘，下课后，他马上关起房门开始念咒，整天都在用功。

人家去跟老和尚讲：他很用功，很赞叹他！老和尚因为出家久了，很了解，只是笑一笑。意思是：现在的用功精进，哪能代表以后？你一下子不能发很大的愿，说我要怎么样子，要怎么做。发愈大的愿，你就退得愈快，我就跟你讲：一步一步来，慢慢来，师父讲的你要听。听师父话的人最聪明，他都不要动到脑筋，这是最聪明！不相信的话，我放这三十几个徒弟出去，经过二十年，最少还俗二十个，保证倒，一定倒，还加上盖章！很没有智慧，二、三年就要出去自己修行，讲起来是很可悲的！我搞了二十年，还不敢自己跑到山上修行。要学聪明一点！为什么？事相、习气，这个太难断了！女众如果给你念一下“召请咒”就跟着走了；或是金钱诱惑，就跟着走了！不然就是整天浑浑噩噩的，不知道修行，自己住茅蓬，就到处逛了，变成去哪里没人管。

住过茅蓬的都劝你不要住茅蓬，所以，我们在家人也是一样。第一要先远离外境，恶劣的环境；譬如这个人很烦恼，整天都讲别人坏话，你就一定要远离。这个人烦恼很重，每天来，都讲他家的事情给你听，你也会很烦恼，也要远离。为什么？我们要听就要听清净法。金钱、名利，不能搞得我们太忙碌，忙到最后，都是空的东西。再来，听经闻法绝对不要缺席，不能离开文殊讲堂，善知识的地方，与这些法师互相共勉励，听师父这几句话，你的道业已经六十分了，你生死已经有相当的把握了，每天在熏习，这个力量很可怕！你自己去山上用功，你三年的用功，比不上你在这边一年，因为你每天在磨练嘛！[于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。

【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

二正陈请词竟。

庚三如来赞许

【尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！” 】

告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问（分二）

辛初长行二 偈颂（辛初又分二）

壬初明圆觉无证二 明对机说证（壬初又分二）

癸初正明无证二 徵释所以

癸初正明无证

【“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。】]这如果不解释，保证看不懂，不知道在讲什么，念起来是每个字都认得，奇怪！整段念起来就是看不懂。古人翻译的经典，词句都很简洁。善男子！圆觉自性，我们圆满清净的觉性、自性，非性性有，非性就是非本性；性有，有所差别，譬如二乘人的性是小乘；菩萨的性就是大乘。非性性有就是说圆满自觉的本性，不是本性有差别，非本性的差别；性有：有种种的差别性。反过来，非本性性有就是：非本性有所差别，这真的不容易看！循诸五性而起，循诸就是依着，依着五种性，因为有五种性而起，而有差别；因为有五种根机的差别。

“当下若能”无取无证，如果你当下放下，一切法不可得，包括善恶、圣凡对立，一切统统放下。师父一直告诉诸位：修行，你一定要从空性下手，你如果要执着这个世间的事情，你执着不完，一定要从空性下手。所以，当下若能无取无证，没有一个无所取的地方，也没有一个我们能证得什么东西，连那个能证的心也没有。

于实相中，就是于平等实相当中，实在没有菩萨，也没有众生，这样我们就不会很崇拜菩萨，也不会很瞧不起众生，一切众生都是未来佛。昨天我看到二、三个小姐在这里拜佛、看经典，把大灯都打开来，那可能是初机的，好几千瓦的灯就这样开着。我也不敢把它关掉，第一、她虔诚在拜佛，但是，她不知道这样是侵损常住，她不懂。我们自己一个人在用功时，如果看得到经典就不要开常住的灯，所谓：爱护常住物，如护眼中珠。以后如果有这种情形，要劝导一下，这样不好，不要这样。

[呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。]每一个众生的圆觉自性都相同，不是因为修证才有差别。[今性有差别者，皆由循顺诸性，]因为宿世的根机不同，[随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，]藉着我们圆满的觉性而起，[故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。]所以，《圆觉经》就是讲无差别，叫圆觉。简单讲：学这部经就是平等心，整部圆觉就是讲离幻即觉，就是平等。

[癸二征释所以

【“何以故？]底下讲的太好了，[菩萨、众生皆是幻化；]既然是幻化就无实体，菩萨是幻化，众生也是幻化，皆是幻化。[幻化灭故，无取证者。]既然是幻化的东西就本无，就像海水的水泡，水沟破了就不见了。幻化若灭，就无取证。水中的水泡如果破掉，它就回复成水。譬如大海无论起多少波浪，一落入水中，统统是水，统统平等，都是海水。[譬如眼根，不自见眼；]譬如你的眼睛，看不到自己的眼睛，如果看得到自己的眼睛，那就严重了。那不就是一眼有神通，返观回来看到另一眼？不然眼睛要怎么看得到自己的眼睛？[性自平等，]我们的眼睛看出去，一切都尽为眼所见，一样！[无平等者。】]也没有所谓平等心的执着。性自平等，无平等者，本性本来就是平等，也无所谓平等心的执着。

[此征释。]“征”就是问，“释”就是答，这个就是问答。[何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。]幻垢就是因为幻化出来的，而有所烦恼，“垢”就是烦恼，因为不明了幻化，所以执着，而执着就会产生烦恼，烦恼就是众生。[对离幻垢，说名菩萨。]对离开幻化出来的烦恼，说名是菩萨。[今幻化灭故，]幻化的烦恼没有了，[是垢尽对除，]“垢”这个烦恼已经尽了，对除就是能除掉烦恼的心，以及烦恼的境都没有。对除就是能所的意思，能所都尽。能跟所是一对，能所除掉，那当然就是没有烦恼。[即无对垢，]也就是没有所谓能所所产生的烦恼。

[及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，]我们的眼睛看外境的时候，能起心观照，照境的时候，[境有千差，见唯是一，]楼房、道路、树是千差万别；但是，见到的时候是一，都一起看到，在这个时候[故云平等。]不是说有的人比较丑，我的眼睛就没看那个丑的人，同样是我们的眼睛在看，统统看得到！这个人比较漂亮，我也看到；这个比较高、那个比较矮，我也有看到，统统看到，眼睛看出去时都是平等，不平等的是我们这颗心。所以，若心不强加分别，业障就没有，对一切业障的现前、困境，我们认为是前世欠人的，这样一切事情都解决。见一切境界，不要强加分别，一切平等法，以空性来修行，对于一切逆境，都欢喜心接受，你在这个世界就解脱了，没有颠倒，你就自在无挂碍。[但约于圣凡，无有分别胜劣之心，]就圣人、凡夫，无有分别胜劣之心，[而说平等，亦无有能作平等之者。]也没有一个有所造作平等的人。[初明圆觉无证竟。

壬二明对机说证（分二）

癸初总标大意二 诸位阶差（癸初又分二）

子初功用有殊二 功极不异

子初功用有殊

【“众生迷倒，]“迷倒”就是因为无明，众生因为无明[未能除灭]他无法除去烦恼；众生因为无明障碍，烦恼重，无明就是烦恼重，未能除灭，[一切幻化，于灭未灭]“未灭”尚未全灭，还没有全部除掉。于灭，应该灭的烦恼，还没有全部除掉，意思是还留有烦恼在。于灭不灭，应该灭的还没有完全灭，[妄功用中，] 本虚妄不实，无功夫可用。但是，他藉着这个虚妄的烦恼，还没有完全破除，还有我执、法执，所以，在虚妄当中还在用功，叫做妄功用中，实在本是虚妄，放下就是！所以，我们修行不是用功，是放下，放下就是看得开，观照无常，本无自性，放下就对，不必强加用功。说：我要对治烦恼，你愈对治烦恼，你愈烦恼，你不离能所嘛！对治烦恼是方便说，究竟无烦恼可对治，虚妄的东西你对治什么？你对治的那个地方，那个也是烦恼。譬如人家骂我不好，师父不要对治，你就承担：我真的不好，我要好好检讨，这样事情就解决了！

你现在把它反过来，他现在骂我不好，你问：你凭什么说我不好？你讲个道理给我听听看！他讲一大篇，我就讲得比他更多；然后他登报纸毁谤我，我也去登报纸反击。这样要搞到什么时候？所以，我告诉诸位：不用解决事情，别人说我们不好，嗯！我不好！直接接受，放下，就什么都解决了！菩萨！修行哪有困难？你就是抓不到决窍，拼命想要修行，你就死得更惨！直接接受，放下，就什么都解决了！菩萨！修行哪有困难？你就是抓不到诀窍，抓不到诀窍，拼命想要修行，你就死得更惨！譬如说滴到墨水时，我告诉你：滴到墨水时，你不要吹它，你愈用力吹，它就扩散得愈大……，听懂了吗？滴到墨水时，你就静静地把它摆着；所有的赞叹、侮辱，发现这种情形、是非，你保持如如不动，到最后，他就拿你没办法，他气得半死，你很自在，很自在！要往哪里去？往这里来：放下！菩萨！这就是真正在用功，这是真的厉害的人，当下承担，认了就是你的。

现在听了很高兴，回去之后还是用压抑的：要忍耐……，至少要懂得方法，至少要懂得方法。对不对？要懂得方法。我们是凡夫，师父也是凡夫，互相勉励，不要像刚刚讲的那个法师，一下子发那么大的愿，迟早会退失道心，我不骗你，一步一步来。[便显差别。】]这样就显示出差别。就是说：你在虚妄不实的烦恼当中用功，这样你就是显示差别性；对我们的本性来讲，实在是没有这一些，没有这一些。

宣真

[众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。]先标此。[然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。]三细六粗里面的前面四粗，三细六粗里面，把那个六粗变成生、住、异、灭，就变成四粗：如果说六粗的话，把那个六粗变成生、住、异、灭，归纳成生、住、异、灭，就变成四粗。[《起信论》中，亦约此以显始觉阶位。]始觉的阶位。[未能除灭，]未能除灭，[一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，]于灭未灭，还没有灭掉。

[妄功用中者：灭、则渐次断灭；]渐次断灭。[未灭、则渐次治伏。]功夫还没到，你就一步一步来。所以说：功夫到了叫做当下，功夫到的人，都是讲“当下”这两个字，当下大悟，言下大悟，禅宗都是讲这句话，那就是功夫到家了；而我们是言下不悟，不悟就慢慢地来，渐次治伏。

[如论中，前三位“觉前不觉后。” ]觉前不觉后。[谓障习渐尽，]障碍的习气慢慢慢慢除掉是。[如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，]已还就是七地以上，也就是说怎么样？七地、八地、九地、十地。[皆是梦中修道。]已还是以下，不是以上，以下。意思就是说：皆是梦中修道就是说：到七地以上，才是真正的大修行，才能够圆悟我们的本来面目。师父讲得太快，七地以下，不是以上，皆是梦中修行，不实在，不实在。[故《华严》有梦渡大河之喻。]就像作梦渡大河。[圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。]连那个能断的也是虚妄，这一句很重要，因为能断的智慧你如果不放下，变成一咱傲慢的智慧，变成：我比你强！那就麻烦了！我比你强。在究竟智慧来讲，是没有这一些，没有我比你强。

可是，在现在还没有成熟的智慧的时候，算是一种世间的还不成熟的智慧，他会认为：我比你强！还有一个“比你强”，那就不能入平等，就不能称真正的智慧。所以，佛陀说：不要在智慧当中夹杂着我慢、傲慢，不要在智慧当中夹杂着傲慢，这是很重要的观念。[如梦中以药治病得差，]就是好了。[寤后则药病俱遣，]醒来之后，譬如说我们在梦中梦见感冒、肚子痛，但是，醒来之后，没有那个病，也没有那个药。[故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。]所以，有差别也是自己显现的。[初功用有殊竟。

子二功极不异

【“若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者。】]意思是说：你如果能得到如来圆觉本性的思想，究竟清净的本性，顺着我们本来的觉性，就是始觉跟本觉合，一切的道理都用我们的智慧，所有的智慧都产生真理，智能证理，理不离智，意思是说：智慧不能离开道理；道理不能离开智慧，这就是随顺圆觉，寂灭不二，所以说：寂灭随顺。若能得到如来寂灭随顺，“寂灭”就是如如智证如如理，这样就叫做寂灭。如如智，不动的智慧，证不动的道理、永恒的道理，如如智证如如理，名真寂灭随顺。实无寂灭，这是重复现描述上面，还要包括这个名相都要破除。所以，到如如智证如如理，即能能所平等，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。所以，简单讲：放下就是，一切法不受，放下就是。菩萨！你看大修行者，什么叫做大修行者？没有妄念叫做大修行者。

所以，你看那些大修行者，你看广钦老和尚就是拿一张藤椅坐在那里，看到有人向他顶礼，他就是笑一笑，你看，这其中含有多少的智慧！如果是我们拿张藤椅到外面坐，我们坐不住，我们一定坐不住！广钦老和尚整天坐在藤椅上，你坐不住，你没办法！他坐得住，他没事啊，天地万物对他来讲，统统没事，他就坐在那里，你向他顶礼，他就笑一笑，好人来是这样，坏人来也是这样，谁来对他都无碍。所以，闲人非等闲人，就是这样，像老和尚这样，你看他多厉害！所以，那张藤椅不是随便一个人坐得住的，那张藤椅，不是随便一个人说我要坐在那里，就坐得住的，若不相信，有一天你也拿一张藤椅坐看看，除了阿嬷脚不能走以外，不然你没办法！

那要有相当的功夫，坐在那里，什么事都没有，他就没事啊，他也不会忙来忙去，人家开光点眼，没有他的事；人家婚丧吉庆，也没有他的事；别人造恶，没有他的事；别人向他顶礼，他也没事；别人赞叹他，他也没事，逢人就劝人家念阿弥陀佛……，你看，他没有攀缘，没有攀缘；但是，你看去向他顶礼的有多少人！广钦老和尚往生时，你看支妙通寺顶礼的人，非常惊人！我看广钦老和尚往生的录像带，电视也有报导，车子绵延了多少公里，你知道吗？我看差不多从六龟停到七龟了，吓死人！

从好几公里外就得停车，徒步走进去，去送葬的人，楼上楼下统统站满了！你看！你说你整天在结缘攀缘、有的没的；你看，几万人去为他送葬，几万人！谁比得上广钦老和尚那么光荣？他也不搞稀奇古怪的，也不搞一些花样，也没有在搞神通，统统没有，他只是坐在那里，妙通寺就盖起来了，他只是坐在那里，不必动手，不用开口，妙通寺就盖起来了，你看他有多厉害！高僧，差别就是这么多！所以，寂灭，这是举广钦老和尚为例，寂灭，人家有那个功夫，定得下来，我们定不下来。所以我才说：菩萨！感情放下，生死重要、念佛重要，是非、荣辱都不重要，凡是与我们生死无关的，都不重要。所以，与其能辩，不如能忍，就是这样，与其你辩才无碍，不如学一招忍辱，寂灭法。菩萨！若能得到佛陀这两个字：寂灭，无事，天下都无事，你就真正得到佛的一切一切，精华都在这两个字里面：寂灭。所以，性自平等，也没有所谓平等。

[若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉性，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：性自平等，无平等者。一总标大意竟。

癸二证位阶差（分二）

子一明依位渐证（子初分四）

丑一信位

寅一标具足凡夫

【“善男子！一切众生从无始来，由妄想我]因为妄想。[及爱我者，]执着有一个我。[曾不自知，]“曾”就是从来不。这个文言文的字实在很美！曾不自知，从来就没有觉悟，自知，就是你的心悟，找到你的心，就是真正的知嘛！所以，李季准有一个节目叫“知性时间”。曾不自知，从来就不知道自己的心是什么。我们都是怎么样？[念念生灭，]还加四个字：念念执着。念为什么有生灭？因为有执着嘛！所以，这个念念生灭，如果你加四字：念念生灭，“念念执着”，就是因为你不懂，[故起憎爱，]“憎”就是恨，所以，有恨也有爱。[耽著五欲。】]你看，佛讲经，句句针针见血。

所以说：佛不说废话就是这样，你看，这个很厉害，句句都是针对众生的毛病而说，你看，曾不自知，念念生灭，念念执着，所以，起憎爱，恨跟爱，得失的观念太强。耽着五欲，我们今生今世若不听经闻法，我们根本没有机会觉悟，包括师父在内都一样，都是凡夫。我这个人也是很执着的人，我今天如果没有学佛一定去追求金钱，因为我认为钱很重要，我会赚钱赚到灰头土脸，把身体搞得像营养不良的样子，一定很惨，说不定现在在大陆深圳开工厂了，开工厂了，我有头脑啊，跑去做大事业了。对不对？学佛之后，知道这都是虚妄的东西，三餐能温饱就行了！

[此明依位渐证；]按照这个位次慢慢地证，分十信位、三贤位、十圣位，所以，你们要加几个字，[分信位、贤位、圣位、]要加数目字：分十信位；三贤位，就是十住、十行、十回向，十圣位就是十地。所以，十、三、十，十信位、三贤位、十圣位，最后一个，佛果位，[果位。]就是佛果位。[即是《起信论》中，逆次息除，]逆次就是逆流而上，慢慢地除掉。[生、住、异、灭，]生就是最微细的境界，动念的开始叫做生。是不是？住、异、灭，所以，要从灭开始除掉。[四种梦心，寄显反流四位，]反流就是所谓的反闻闻自性，一般叫做逆生死流；顺着生灭法叫做顺流，叫做顺着生死；逆着生死法，把生灭除掉，叫做反流，四位。[以明始觉分剂。]以了解始觉，我们说：有本觉、有始觉、有究竟觉。[然心性本来离念，本无生灭，]本来没有生灭。[祇因一念妄动，而有无明，]菩萨！这句话我要再强调一次；简单讲，无量亿劫来，都可以在一念解决，所以，你看，明心见性有多重要！我们现在这一念放下有多重要！

无量亿劫来的生死，都是因为简单的三个字：放不下，卡死自己，要解决无量亿劫以来的生死，两个字：放下，不起妄念、息念。只因一念妄动，而有无明，所以，佛在《华严经》说：无量劫在一念，一念化为无量劫，太厉害了，太厉害了！为什么？无量劫是心，我们现在当下这一念，这一念也是心，无量劫跟心，心是无形的，为什么讲无量劫？因为执着，所以，分成时间无量劫，无量劫在一念之间；在一念之间就是无量劫，为什么？这一念我如果执着无量劫，就产生距离的感觉。对不对？你今天为什么有感觉时间从早上到晚上？因为你念念在执着嘛！像佛的话，他没有执着，平等性，他早上跟晚上一样，晚上跟早上也一样；今天跟明天、明天跟后天也是一样；今天跟昨天是一样，今年跟去年也是一样，无量劫到今天都一样，这样讲听懂了吗？听得懂，很好，很好！所以说：菩萨！修行不困难，师父跟你讲过的；就是“放下”两个字而已，要掌握自己的因缘。只因一念妄动，而有无明。[迷自真体，妄上加妄，]卧房再加上虚妄。[能令心体，]能令我们的心体[生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。

]“微”就是细；“着”就是粗，也就是细、粗不同，微着不同就是细跟粗不一样，“微”就是微细；“着”就是显著，显著就是粗的意思。[先际最微，]一开始是最微细。[名为生相，]生相就是生、住、异、灭，我们有生相、住相、异相、灭相，生、住、异、灭四相。[中间二三，]就是住相跟异相。[名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，]起这个厌，求这个心。[又因真如所流，闻熏教法，]熏习，凡夫只有四个字而已；多多熏习，四个字而已，熏习凡夫用功的办法，凡夫只有这四个字；多多熏习……，多多熏习要两种，要善知识、要环境，就是这样而已。凡夫自己要修行，根本就不可能的事，自己要怎么修行？没多久你就烦恼！闻熏教法，[熏于本觉，]熏染我们的本觉。

[益信解力，]“益”就是增强，熏于本觉，我们有熏习，我们就会增强我们的信力跟解力，信力跟解力。[损无明能，]“损”就是破除，可以破除无明的能力。[反流渐向心源，]究竟之处叫做心源，究竟觉叫做心源，心的本源。[始息灭相，]才停止这个灭相，[终息生相。]最后才停止生、住、异、灭的生相。因为有四相嘛，始息才开始停止这个灭，灭相就是生、住、异、灭，这个灭，第四个程序，程序，最粗相，最粗之相叫做灭相；最微细的就是生相，终息生相。[朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，]无始的静处。[寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，]信位寄息在这个灭相。[分文为三：一、标具足凡夫。

善男子！一切众生从无始来者：此由妄成迷。]成迷。[一切众生，先从博地凡夫说起，自从无始，晦昧真心，]晦昧，这个“晦”，没有阳光，雨天、阴天叫做晦，简单讲：晦昧就是遮蔽了我们的真心，遮蔽了，就像下大雨、阴天，乌云遮日一样，叫做晦昧真心。[而为顽空以来，]顽空以来，所谓顽空就是不正见的空、冥顽不灵的空、没有圆融的空，叫做顽空。[三细、四粗，]四粗就是生、住、异、灭。[辗转而起，乃有虚妄身心。]四粗就是等于六粗，意思就是这样。[由妄想我者：我体元无，]本来就没有，[妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。]执妄身为我。[及爱我者：]爱我就是[我见坚固不舍，便生爱著。]走到哪里都是这样，我昨天看了一卷录影带，是日本人去非洲拍摄的，描述女人的悲哀，奴隶女人的悲哀，我觉得这个很不平等！安是在描述非洲的女人有多么可怜，那是非洲的一个国家，国家，女人从早到晚都在工作，当地没水没电，要到很远的地方提水；而男人整天都没事，他们整天都在做什么呢？

做椅子，非洲男人整天都在做椅子，做椅子。做椅子为了什么，你知道吗？做椅子就是要串寮用的，他们的椅子都随身携带，他们的椅子都随身携带；女人是做得半死，几千年来，非洲都是如此，几千年来都是如此。那边女人的嫁妆是什么呢？女人的嫁妆就是铁，铁，一环一环的……，等到她要出嫁时，她的父亲就把它钉牢，拿不下来，就是把它打造圆形，四、五个看起来像弹簧连在一起，这么粗，差不多像师父的指头这么粗（法师比起来像食指那么粗），这么粗！讲起来很可怜，那些女人一辈子的命运，讲起来很可怜、很悲哀，很悲哀，没有出离的余地。而且男人都打女人，先生老是打太太，打太太，先生老是打太太，太太如果跑回娘家，她父母亲的家里，又被赶出来。所以，她们就控诉，控诉，做女人的悲哀，女人的悲哀。我看她们这样劳动……，整天都在工作，下田耕作的也是女人，男人都没事做，顶多是打猎而已，打猎而已。

所以说：生长在台湾的女众，讲起来……，你如果想看这卷录影带，应该放给你们看看，那些女人会做死，会做死，真的！从早到晚都在工作，晚上还得侍奉她公公、婆婆；非洲人喜欢喝咖啡，coffee，喝咖啡，晚上她还得烧茶、烧开水泡咖啡，整天都在劳动，背着小孩工作，背着，还得赶麻雀，从早上就是这样一直工作。她的控诉就是说：几千年来，就是这样不平等，这是女人的认命，因为习俗都是这样子，我们生长在非洲，没有怨言，也不能有所怨言，怨言也没有用，定论！一出生，它是封建的思想，男人、女人就非常明显的，女众就很没有地位，就是负责生小孩、一直工作，一直做、做到死！看了夫她们很难过，夫她们很难过！所以说：我们这里的男众，要体谅你们的太太，要体谅太太。如果反过来，先生整天工作，换成你们这些太太要体谅，不要把你们的先生累死！有的老婆很凶，真的，有的老婆很凶，很可怕，她的身体很强壮，先生如果不去晒稻谷，她就（嗯！）……，（法师学着女子举拳头，男女做“不要”和害怕的动作），吓得先生说：我去，我去！真的，所以，讲起来是不平等，不平等，这世间讲起来都不平等，我见、我执太重，出生在这个娑婆世界，就是要有此谁知，就是这样，讲起来很悲哀！

所以说：录影带里面，有很多都是很好的教育，让你发现人的可怕，悲哀、悲惨的命运！出生在台湾的女众，好命，好命，讲话都比别人大声。上一句说我体，[上句我体，]就是我们的身体，[即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。]没有一个我，既然无我，应该要牺牲才对，怎么能贪着呢？[故《净名经》云：“是身如电，念念不住。”《]大乘起信[论]云：“一切众生，不名为觉。]

何以故？因为从无始劫以来，[以从本来，念念相续，]每一念都执着。[故说无始无名。”由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，]境界违背我们的情，[则生憎恶；]恨，[境顺于情，则起贪爱。]贪爱。[耽著五欲者：]所以，菩萨！[深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。]这里面最难断的就是细滑之触，细滑之触，细滑的接触，这个最难断，那就是指男女，指男女，这个最难断！我们人，你说眼睛，眼、耳、鼻、舌，身，这个触最难断，触、身，触最难，触就是男女，男女一接触就克制不住，触，细滑之触。你说我吃得差一点，这个控制得了，对不对？我不抽菸，这个也好控制，对不对？是不是这样？[一标具足凡夫竟。