宣真

身为出家人，应善护自己的戒律，即使只有一点点过失，也要实时忏悔，以闻思及观修的方式，度过自己的一生。而且他必须要具备厌世的出离心。但现今很多人都说闻思没有意义，不需要以闻思的修持来调伏自己的相续，讲一些不切实际的话，这就证明了他们并没有生起出离心，他们本应该要对世间法生起出离心，但反而对闻思修持生起厌离和出离心，他们的行仪和出家人已经完全颠倒了。



既然出家了，就应舍弃对世间的贪恋，应该去修法，去行持出世间法。有的人口口声声说在侍奉上师，在利益佛教，利益众生，但却做着世间的一些事情，平时和上师之间的言谈，也都是一些有关世俗的话语，即使表面看上去在修法，那也是在作为了获得世间利益的一些仪轨法事，他的身口意三门总是围绕着世间八法，像这类的行为，出家人务必要断除！



往昔，佛陀曾授记说，未来所谓的修法者，他们总是散乱、放逸于世间法上，却打着修法的旗号，持着修法的表相。其实，修法者应该将所有精力放在实践自己所求来的法上，而不应把这些法教，只是一味珍藏在经书上或笔记本上。不论是任何的善恶业，心中都必须要能很清晰的去分辨及取舍。



出家人最终的目的是获得解脱及正等正觉的果位。为了达到此一目的，除了戒律要有所增长，闻思修持也要有所增长。傲慢减轻，虔敬心增加，禅定也更加清明，善业一天比一天增多，对世间的出离心也日日增加。这些才是修法的成果。反之，如果你心中没有生起这些成果，虽然暂时看上去，好像会觉得你具足戒律了，观修也很厉害，但这对解脱和获证究竟的佛果，并没有任何的利益。



就如之前所说的，现今有一些上师，他们利用自己的弟子，而达成自己在世间的名与利，他们总是会对弟子说，无论上师说什么，你都要言听计从；最后，终于将弟子送到造恶之路。他们不让弟子去修持解脱法，反而让他们去做一些世间法，说是以这种方式，会生起一些悲心及出离心。总之，我们心中的一些放逸和妄念，最初一发觉，就要去思惟它最后的结果，如果结果是善的，就去修，如果是恶的，就去断除。



接下来，是第二部分［不共］的观修，这分为内观、外观、及密观三种。首先是外观，在轮回中，尤其是堕入恶趣之因——贪瞋慢妒吝心，看到自己生起这些五毒的对境，或是生起这些妄念之时，我们的三门会非常的放逸及散乱。一旦察觉自己生起这些妄念了，就要去这样观想，第一，外观：观想一个铜器，里面放着各种的物质和材料，然后下面开始升火，就像是你划火柴时会出现的那一种声音，所有的妄念烦恼都在这嚓嚓的声响中被焚烧。第二，内观：观想生起烦恼的对境和妄念，在剎那间变成一个像閰罗王一般的罗剎，就像是水牛头的阎罗王，他有一种腐臭的味道，身上燃烧着火焰，而你的口中就一直念着：“这是你自讨苦吃！”



引导文说，因为有非常好的缘起，所以你不需要有任何的疑虑，比方说我们去看医生，有时候患者只要吃了医生开的处方，病情就会有很大的起色，因此，一些在外的观修也是有殊胜的缘起，所以不需要去疑虑。或者，观想一尊弥勒佛，在木板上写着［顶礼弥勒佛］，如果这对消除你的烦恼及妄念没有帮助，就要多多念诵一些佛偈词句。



第三，密观：当你生起妄念时，应观想自己的根本上师变成黑鲁嘎，或是胜乐金刚，或是大威德金刚，总之要观想一个忿怒尊，这尊与上师无别的忿怒尊，他的身体燃烧着智慧的火焰，自己的妄念及烦恼，完全被上师的智慧火焰焚烧殆尽。最后，再观想上师融入自己心间。若对世间的事物生起贪恋心，则祈请上师或本尊，然后安住于大手印的境界之中。从密勒日巴尊者所传下来的厌世出离心的引导文，已经教授圆满。



接下来，是对轮回的出离心的引导文。



密勒日巴尊者在道歌中说：即使是自己的怨敌，亦会对我生起悲心。好比说密勒日巴尊者的敌人，他见到尊者的生活后，也对尊者生起了怜悯心。但是，向往世间财富密勒日巴尊者的妹妹，却迷惑于外在的世态上。她认为，那些拥有很多弟子的上师，和拥有很多财富的上师，他们修的法才是真正的法。她认为密勒日巴尊者修行方式很奇怪，已经误入歧途了！



总之，不要让自己的身口意三门，散乱于世间法上。对于一位具德的上师来说，只有弟子在修法时，上师才会欢喜，这也是上师最欢喜之事。具德上师一生的愿望，即是弟子好好的修法，最终获得解脱和成就佛果，这才是上师真正的心意。身为弟子，若能值遇具德的上师，为了圆满上师的心意，令上师欢喜，不令上师伤心，所以他要好好去修持佛法。



反之，若是值遇一位不具德的上师，他最欢喜的是世间法和今生的事，如此一来，弟子也自然而然会去作世间法去讨好他；弟子即使去修持出世间法，上师也不会欢喜，更由于这位上师对世间的贪恋及执着，将很难令弟子成就出世间的解脱法。有时候我们总觉得，为什么令上师欢喜以及满上师的心愿，是这么的重要呢？所谓的“圆满上师的心愿”，并非像是平常我们所说的让一个人高兴一样，也不像做什么事讨好别人，更不是说，即使你造恶，只要他欢喜，你也要去做，去满他的愿，并非如此。真正的“圆满上师的心愿”和修持佛法，两者是分不开的，在于你能不能如理如法的修持佛法。因此，如理修法自然会令上师欢喜，并圆满上师的心愿。



总之，关于今生的愿望与未来的目的，自己要知道自己最终的希求是什么？真正对自己有利的是什么？不要像被风吹动的羽毛一样，总是因外缘而随风飘动，如此一来，想要永久利益自他的心愿，将不可能会成就。总之，自己也要有一些主见，最初就要为自己订下一个目标，然后持续不断地走下去，因为我们修法时会出现很多违缘与障碍，不论是什么障碍，你都要克服万难，朝着目标前进，面对困难与问题，而去遣除违缘及障碍，然后一直地走下去，这非常地重要。



有的人以为，修法之人非常的愚昧，而那些政坛和经商的人，就非常的聪明，非常有智慧。我觉得这个想法完全颠倒了。修法者，并非只是为今生，也不是短短一百年、一千年，也并不是为了自己，修法是生生世世，从今生此刻开始，直至获证菩提，为了普天下所有众生的福泽和快乐，这是一个非常长远、且伟大的愿望。因此我觉得，真正有智慧的是修持佛法者，因为修法者生生世世承办着所有众生的事，可见修法者并非愚昧。



然而现今很多人，看到的只是暂时及眼前的利益，在他们的脑海中，根本不会有长远的、永久的想法，所以会去执着暂时的利益，他们也不相信有来世，很难对来世生起真实的定解，只看到眼前与暂时的今生，如此自然而然会产生很多问题，所以才会迷惑在今生的事业上。



如果现今我们没有长远的打算，只想着暂时的利益，就会出现很多问题及麻烦，比方说环境问题，以人类为主的所有众生，所有利用的资源，皆来自于地球与自然界，我们以不知足的欲望，去使用世间的资源，丝毫不为我们的后代子孙着想，也不思惟自然资源是否终究会缺乏，然而，我们的后代仍需要去使用，还必须在地球上求生存，因此，我们不应只想到今生暂时的利益和一己的快乐，而不作长远的打算，也不为其他人考虑。



在前天，第一阶段的辩经，已经结束。接下来，是第二和第三阶段的辩经。之前我曾说过，这次辩经，到最后会出现有输有赢的情况，但是重点并不在此，也并非是评判佛学院的好坏；反而，大家应从此次辩经所评论出的分数与输赢中，吸取教训，找出自己的佛学院未来的改变路线及教育理念，应如何转变自己的学风，如何提高学僧的知识水平。如此，可能对大家更有利益，希望大家不要浪费这个很好的时机，也不要把焦点放在输赢的分数上。从佛法上说，我们总是说，一定要懂得所取与所舍（所断），一定要落实在善恶的取舍上，因此这次的辩经，也可以成为是善恶取舍的一个很好的机缘。否则，如果大家都不去重视的话，就会像来到一个布满珍宝的宝洲上，却空手而回一样。因此，应该趁着这个机缘，好好去审查：自己平时的学习状态，如何让自己的学问与知识提升？期盼明年再来时，能比今年更好更殊胜，知识功德更增长，比以前更圆满。如此一来，这次辩经法会才会有真实的意义。

宣真

佛教中的各个教派，都只是名义上的区分，在本质上并没有任何差别，都是根据不同根器的弟子，而传授各种不同的契应弟子的修持方式。



有的人总是执着自己的宗教及传承上师。比如你是噶举派，如果你只去向噶举派传承上师及僧众顶礼忏悔，而忽视与毁谤其它的教派的话，那么，最终你只会自己遭受到苦难，罪业自然会慢慢地增加，果报也是得自己承受。



我们要皈依佛法僧，皈依诸佛菩萨总集的上师。皈依十方三界一切诸佛，将十方三界一切诸佛视为自己的对境而去恭敬顶礼并皈依。如此才是真实的皈依。否则你作有分别的皈依，只皈依少数的佛，那么你所得的功德也是少许的。而且如果你只承认并供养少数的佛、法、僧，如此你将会有背弃佛、法、僧的过失。因此一定要没有任何分别的去恭敬与皈依一切佛法僧。



有的人会说，修智慧一定要去修文殊菩萨；积累财富要去修财神。罗千仁钦荣波大师曾建有五方佛的经堂，然后他会先后进入每个佛堂依次修持五方佛。阿底峡尊者就告诉他，虽然你这样修非常地好，不会有混淆，但你还是不懂得应该将所有的法融为一体的去观修。总是以一种区分的方式去观修本尊，觉得若要修智慧时，观世音菩萨就没有任何的利益，必须迎请文殊菩萨；想要修财富时，其他本尊就没有任何用处了，必须得修财宝天王。如果以这种方式去思惟的话，你就是以一种私心、分别念去修持。如此一来，在你的思维之中就会出现奇怪的想法：这些佛菩萨会有区别，他们之间会有争执，他们的功德会有大小。虽然在胜义谛时，所有的佛菩萨本尊并没有任何的区别，但是如果你不懂得修持，那么你就会去分别他们之间功德的大小和加持的大小。



我觉得藏传佛教中，一个士夫便可俱足三乘的修持，因此这是一个非常殊胜的法门，也是很好而且圆满的因缘，大家也要为此感到欢喜。而且还有像满天繁星一样的传承祖师及上师，及印度大成就者们殊胜的教授。虽说，印度四大教派的见解及行仪有一些区别，就如之前我所说的，若你以上上乘的观点去看，那么就会觉得下下乘的法教是颠倒的见解，不是真实的见解，也不是究竟的见解。总体来看是这样，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他们都是不作区别的去修学各大教派的经典，比如说持中观见解者，仍会去看唯识宗的经文。但是像我们藏传佛教中的四大教派，如果去看其他传承与宗派的法教，就会觉得很不吉祥不如法，满脑子都是私心和执着。



还有另一个原因，我们大家都希求全知正等觉的果位，所谓的［全知正等觉果位］，即是对一切所知有一个［全知］的境界。但是，如果你只去修学一些法，却去排除并遮止另外一些法，不去修学，如此一来，你如何才能成为全知呢？最后有可能就只能称作［噶举派的全知］、［萨迦派的全知］、［宁玛派的全知］、［格鲁派的全知］，你只能成为［自己传承的全知］了，就会有这种的危险！那么，是不是就很奇怪了呢？



郭宗巴大师说，即使是在山间修持的大修行者，也应该去修学所有的一切所知，也应该对一切所知、一切士夫及一切众生生起恭敬心。就连石匠铁匠等人，我们也应该要去恭敬他，去发愿：未来我希望能以石匠、铁匠的身份，去利益众生。即使他只是敲打着铁块或石头，自己也要这样去发愿，未来可以投生这种形象去利益众生。现在很多佛学院的学生，虽然没有其他世间的事务，他们最主要的工作是学习知识及课程，不需要为衣食奔波，也不需要担心住处等问题，因为大部分寺院都已为你们准备好了。之前听说哥伦比亚有一个家庭，他们在地下水道住了20年！头顶时时有汽车开过，周围也有水流。反观我们自己，再怎么差劲也没有比他们更差了，所以我们的住处已经算是很好了。尤其我们最主要的目的是要去修学与闻思，应该对所有一切的法恭敬，对诸法生起信心。



有人说，不要分别，不要对各教派产生私心，我们应该行持无分别教派，但是又有人说，这种无分别教派［利美教派］，他自己又成了一个宗派，如果有人问他是什么宗派，他会说：我是利美宗派，我是无分别教派。好像又分出另一个支分教派了，那样又有一些奇怪。



其实，所谓的无分别教派［利美教派］，它是一种思惟，一种见解及观点，主要是一种心态及动机。就如之前说过的，我们是同一个佛陀，同一个导师，是同一个佛教，因此我们不应去区别，不应产生分别心。



不论是大乘或密乘，不应去贬低小乘的法门及修持。所有一切的佛法，唯佛菩萨才能了悟及明了，并非是我们博地凡夫可以去揣测的，所以不应去毁谤佛法，以及其他的传承宗派。



宗派和传承间的纷争，是所有一切争斗之中最重大的罪过。如果你是一个佛教徒，那么不论自己修持何法，皆应懂得自己所修的法是非常殊胜的，而且，还要对照自己所修的法，同等地去赞颂并随喜其他的法也是同样殊胜的法门。如果你因为修自己教派的法，总是想着要让自己教派的佛法兴盛，却去贬低其他教法，希望其他教法可以衰败的话，那么你就有问题了。佛教内部的分别及争执，就会成为佛教最终灭亡的因素。



因为是最后一天，所以请大家坚持一下，印度的时间就像口香糖一样，是可以拉扯的。阿富汗有一尊巴米扬大佛，被塔利班人拆毁了，后来。有一个阿富汗的团体，他们来见我，他们和我谈到这件事。我就把自己的想法告诉了他们：虽然佛教的佛像被摧毁了，大家都会心痛，但从另一方面看，这也是一件好事，为什么呢？因为听说在yi si  lan教的庙宇中，不会摆放神像，可能他们并不喜欢这些，因此佛像可能他们也不欢喜，所以就把它拆毁了。佛教和yi si  lan教两者之间，一边说要留下佛像，一边说要拆毁佛像，关注点和争执点都在大佛像上。虽然我并不是说，拆毁佛像是一件好事，但是如果此佛像成为我们贪瞋和争执的对境的话，那么也就没有任何的利益。如果佛像被拆毁之后，没有了争斗的理由，两个宗教之间可以和睦相处，也有可能会变得更友好。



世界上有很多宗教，他们的宗旨都是为了所有众生的幸福与和平。但是现在各宗教，彼此都有很多矛盾，大家都去分别执着自己的宗教，拿着贪瞋的武器，让世界的和平出现了很多裂痕。因此真正捣毁世界和平的最大因素，就是对宗教的执着。宗教最初的宗旨和现今的所作所为，两者之间已南辕北彻了。应该知道，我们并不是因为要争斗才去信仰修持宗教的。如果你想要打架争斗的话，根本就不需要宗教，你可以用其他的世间法去做。我们大家都提倡自由，虽有很多层次，包括解脱，大家都希求获得自由与幸福，因而才会有信仰，有宗教。



有的人又说，你说的很正确，我们不应去毁谤佛法，但是那些伪善者，我们应该去指正他的过失吧！这也不太能确定。比方说，如果我们去诋毁一个人，而此人的心续之中，应该还是会有功德，这时如果你去毁谤他，你同时也就否定了此人内心所有的功德。同理，比方说，世间很多的善人，他们有时候也会犯错，但依然可以利益和帮助他人。但是有的恶人，如果他们去做好事的话，也有可能会弄巧成拙，令佛法衰败。因此，真正的好坏，是很难去区分的。在经文中说，你如果对一个菩萨生起瞋恨心，并对他翻白眼，这就犹如你把所有众生的眼珠挖出来一样，所以一定要谨慎对待所有的人。



所有的佛弟子都说，我要皈依三宝，但是却少有人不去毁谤上师及僧众，仅仅是因为这种口业，就可能会令他们堕入恶趣。有位大师这样讲：如果有人可怜我，关心我，那么我希望他在我的嘴上安一把锁，然后把钥匙交给别人，只有吃饭时才帮我开锁，其他时间都把它锁上，这样的话可能才不会造口业。



看来，《百段引导文》的课程是传不完了，如果没有很大无常的话，希望未来还有因缘继续。但如果出现大无常的话，那么就不知道了。这次能为大家口传第八世噶玛巴米觉多杰所著作的《百段引导文》，或者说《无死甘露妙树》，我觉得非常的荣幸。就像之前说过的，我们大家现在都很安逸地待着，只是想着自己，只看到眼前的一小部分。但若我们想到全世界，会发现有很多不吉祥的事正在持续的发生，例如先前说的屠杀众生，我们人类只是所有生物中的一种，其他还有成千上万种的生物，但我们却成了地球的老板与主人，为了自己的衣食去欺负伤害其他众生，这是我们有目共睹的。



有时候，我会有一种想法，我很想代表所有的动物们说一些话，然后我会试着了解它们的痛苦，它们的感受。所以我要为它们讲几句话：因为，有很多无依无靠的众生，纵使我们只对它们生起一个善心，对它们来说这也是一种恩德利益。大家不要只想着一己之欲，要多为其他众生着想，如此你才会更加努力去修法，你的修持也才会利益到他人。如果我们想要修持真实的法教，即使你不能成为一个有慈悲心的人，但你也要是一个心地善良的人，若能断除对众生的伤害，那是很好的。总之，最主要是自己可以成为一个好人，可以成为一个为他人服务，能够利他的一个好人，可以成为那些无依无靠众生的救怙处及皈依处，那么这次讲法的利益与成果也就达到了。



有时候，我们无法找到自己人生的真正价值，所谓的人生，就像是一张网，我们每个人彼此之间都会有相互的联系，有时候我们无法在自己的身上找到人生的价值，那么也可以在其他众生身上找到我们人生的价值。



大家都是在闻思修持佛法，应该懂得什么是好，什么是坏，什么应舍，什么应取，希望大家不要迷惑错乱于取舍，自己可以如理如法地修持佛法，同时也可以如理如法地指导他人善恶取舍。然而这些，在最初仍需要一个发心，真实无误的动机，否则如果动机错误的话，那么纵使你学习了二十年、一百年，也没有任何意义，也不可能利益到他人。



一个十恶不赦的人，纵使他有亿万个过失，但是就像愚者千虑终有一得一样，他所讲出的口诀，也可能会有一些善的、有利益的，耐人寻味的好话及佛法。即使宣讲佛法之人，他自己本身虽然有很多的罪业，但是他所教授的教诫口诀，并不是说就没有任何的利益，其实也有可能可以利益到我们。



明年的冬季辩经法会，也会加入中观部份。希望我也可以参加辩经，并不是说我有很大的学问，只希望可以成为激励大家的一种方式吧，也希望可以利益佛教，服务众生。