宣真

十六观之七——华座观（二）

净界法师

　 再看莲华上的种种庄严，我们看经文：

    台上庄严

    释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网、以为校饰。

    幢上庄严

    于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫；复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。

　　珠光德用

    一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相；或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面，随意变现，施作佛事。

　　此说明莲华台上有三种庄严：首先看第一个台上庄严：释迦毗楞伽宝，以为其台。释迦是能胜的意思，释迦毗楞伽宝是说这个宝特别的尊贵殊胜、晶莹剔透，来当作莲华台。所以我们说莲华是清净义，连台座都特别的晶莹剔透。这个莲华台，有八万金刚的甄叔迦宝，红色的宝石、清净透明的摩尼宝，以及美妙庄严的珍珠网，在莲华台周围的边缘，来做点缀装饰。

　　再看台上的幢上庄严：于其莲华台上，自然而有四柱宝幢。这个宝幢，古德解释：表示四无量心，是说菩萨在因地的时候，一念清净庄严的心性，以慈、悲、喜、舍四种愿力，来摄受众生，所以叫做四柱宝幢。一一宝幢，有百千万亿须弥山，这个宝幢就像百千万亿须弥山这么高大。其次，看宝幔的庄严：幢上宝幔，如夜摩天宫。宝幢是比喻菩萨的四摄法，当他付出行动的时候，菩萨的调柔犹如宝幔──有布施、爱语、同事、利行，四种方便来摄受众生。这个宝幔就像夜摩天，夜摩天是欲界的第三天，它的光明特别殊胜，形容就像夜摩天宫的宝幔这么的庄严。

　　第三个、宝珠：复有五百亿微妙宝珠，这个宝珠是比喻菩萨的波罗蜜妙行，除了有四无量心、善巧的四摄法，还有实际的利他行动。就是在这个宝幔当中，镶了很多很多的微妙宝珠来做装饰。

　　简单说：极乐世界的莲华台上面有宝幢，宝幢旁边挂了很多宝幔，宝幔上面镶了很多的宝珠，有这三种庄严。那么，这么多的宝幢、宝幔、宝珠，有甚么好处呢？先解释它的德用──这每一个宝珠有八万四千光明，每一个光明，有八万四千种不同的颜色，每一金光处处变化，各作奇异之相，以下举出三种：能够变出金刚台、或是变现出真珠网、或是变现各式各样的华云。于十方世界，随众生的欢喜而变现，来施作佛事，宣扬菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种波罗蜜，显现给众生看，令发无上道心；换句话说，就在宝珠的光明当中，来宣扬菩萨的种种佛事。这是极乐世界莲华台的庄严相貌，跟它的功能德用。

    总结观名

    是为华座想，名第七观。

　　这个叫第七观华座观、华座想，也是正报的前方便。

    结示本愿

    佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

　　那么，这个莲华座的微妙庄严，是怎么来的呢？它是法藏比丘愿力所成就的。

　　这一段的总结经文，在《阿弥陀经》有出现过四次─极乐国土成就如是功德庄严，是由无量功德之所庄严出来的。极乐世界的庄严，当然是弥陀本愿所成就的，这个没有话说。因为，没有阿弥陀佛因地的发愿、尘点劫的实践，就没有极乐世界的庄严，我们也就得不到祂的摄受。但关键是：阿弥陀佛所成就的功德庄严，是祂老人家自己受用；身为一个凡夫，我们比较在意的是：怎么跟祂的功德相应？也就是如何转他成自呢？在《阿弥陀经》当中，蕅益大师解释三力，其中佛力不可思议，这个没有话说，由于阿弥陀佛的发心，才能帮助我们末法众生去恶生善，如果没有阿弥陀佛发心，修行必须完全靠自己的力量，那是一种漫长辛苦的菩萨道，所以我们感恩弥陀的发心，带给我们一个希望！

　　但是，我们怎么契入祂的功德，跟祂感应呢？这个地方，就有两种差别──《阿弥陀经》是强调名号功德，它是从音声契入。本经也有讲到在临命终时，如果你真的无法观想了，那就提起音声。但是你真的想要消除重大罪障、增加品位的话，相状是很重要的！你看后面的九品往生，九品的分判啊，从相状契入的，是品位比较高的。当然，我们也知道阿弥陀佛是法界身，能够入一切众生心想中，可以从音声契入、也可从相状契入，当然也可以两个兼修。虽说这个莲华是阿弥陀佛成就的，但是我们在观想的时候，我们也可以成就我们自己的莲华；就在我们观想莲华的时候，也念念成就自己的莲华，是这个意思。这个地方有佛陀的莲华跟我们众生的莲华，这两层意思。

　　好，看最后的总结：

    重显观仪

    若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。

　　结观成益

    此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

　　辨观邪正

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    这是说我们要忆念阿弥陀佛功德之前，要先做莲华观，这是观正报之前的准备。所以在作观的时候呢，不能够混杂其他的观想，要很专心而且注意它的次第，什么次第呢？

　　先观莲华的华瓣，每一华瓣当中有宝珠，每一颗宝珠都放光明，那么莲华观完之后观华台，宝台上有四个宝柱，宝柱旁边有华幔，华幔上有很多的宝珠。你要一个一个都观得很清楚，就像照镜子看到自己的颜面一样，那么清楚分明。有什么好处呢？能够灭除五万亿劫的生死重罪，而且临终必定往生极乐世界。依上所说而观，与经文相符者，就叫正观；否则，那就是邪观。

宣真

你的心态不同，结果就不同！

净界法师

    关于佛陀的法身，下一段马上讲到，事实上跟小乘人的法身不一样。前面有讲过，小乘法是以空性的无常观成就了法身，也叫清净法身，但是阿罗汉的清净法身啊，叫素法身，吃素的素，他不能够他受用，也不能救拔众生。佛陀的法身叫做妙法身，祂是一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，有救拔众生的力量。

    我们讲一个小故事，来比较一下，凡夫功德跟佛的功德，到底有甚么差别：佛在世的时候在舍卫国，有一位大富长者，生了一个女儿，这个女儿生出时很奇怪，她的头顶上长了一颗宝珠。这颗宝珠白天看没有什么特别，一到晚上就放光，而且越晚放光越明显。所以大富长者，就取这个女儿名字叫宝光。当然这个是善业力，而且这个女儿善根很强，父亲去听法的时候，她就跟在身边，长大之后，就要求出家。她也是属于那种善来比丘，根本不用佛陀剃度的根性。佛陀说：善来比丘尼！须发自落，袈裟披身。她自然能感得戒体，所以在修行当中很快证得阿罗汉果。

　　那么，弟子们就问佛陀说：这个宝光比丘尼，为什么一出生，头上就有一颗宝珠呢？乃至于出家之后，那颗宝珠都还在呢？佛陀回答说：这个比丘尼啊，毗婆尸佛入涅槃后，到了末法时代，她是一个在家女居士，有一天到大殿拜佛，礼拜毗婆尸佛的佛像，拜下去，便非常感动痛哭流涕，拜完之后，就把身上非常喜欢的一颗宝珠，供养毗婆尸佛的佛像，而且还咒愿：愿以此布施的功德，生生世世，出生在尊贵家。她因为这种供佛和咒愿的力量，感得生生世世都出生在天上，或是人间的大富长者家，而且头顶上都有一颗宝珠放大光明。

　　我们要说的是：凡夫依止有所得的心，以善业力、咒愿力，所创造出来的这种宝珠庄严，它本身没有自在力！

　　我们必须把凡夫的业感缘起，跟佛陀的法界缘起，作一个说明：事实上，佛陀在因地修行的时候，也一定施舍过宝珠，乃至于施舍过祂的身体。但是为什么祂的功德有自在力呢？而且能够随意变现、施作佛事呢？因为佛陀的心是依止菩提心、空正见，祂是以无所求的心去做布施，所以所成就的庄严，我们看经文就知道──处处变化，各做异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。

    同样一件事情，比方说你现在去做一个财布施，你用有所得的心态去做，来生所感的福报是固定的，是一颗宝珠永远就是宝珠了，而且别人看到它，也不可能生起灭恶生善的效果，顶多起欢喜心，甚至起贪心，想要偷你的宝珠都有可能。如果你是以无相的菩提心──以无所求的心去做，而且发愿上求佛道、下化众生，那你以后得到这个宝珠，那是不可思议啊！每一个人看到都会起欢喜心、都能够生起灭恶生善的善根、都能够施作佛事。

　　我们要知道：同样一件事，你的心态不同，结果就不同！我们现在除了仰仗佛力来帮助我们之外，也要知道为什么佛陀都有这种功德。其实观经虽然是他力的加持法门，但从某种程度来讲，也是提醒你──自己要发心！所以观经还讲到──托彼依正，显我自性，就是说：自性功德我都已具足，为什么不把它开显出来呢？所以我们在观想极乐世界依正庄严的时候，虽然要生起皈依之心，但是也有自我勉励的意思。

　　这个就是讲到莲华的庄严，这种庄严能够起各种变现，而且在变现过程当中，能够宣扬佛陀的功德，让众生能灭恶生善、施作佛事。

宣真

十六观之八——佛菩萨像观（一）

净界法师

    辛二、第八佛菩萨像观

    这一科是一个总像观，是把佛跟菩萨合起来观。到下文再把它分开来，做个别的、微细的观察。我们看经文，先看前面三段的总说：

    结前启后

    佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。

    想佛缘由

    所以者何，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

　　结归一心

    是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。

　　这段经文很重要！在修观时，如果这段经文不懂，你就没办法修了，这个道理非常重要！

　　我们依经文解释一下。佛告阿难及韦提希：见此事已，你能够把极乐世界的莲华座观，观想成就之后，就可以观想佛了。当然是观想佛坐在莲华座上。所以者何？为什么要观想阿弥陀佛的身相庄严呢？

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。这是讲到佛陀的身－以法性为身。这里，再解释一下，佛陀的救拔有两种：一种是应化身的救拔，一种是法性身的救拔。

　　什么叫应化身的救拔呢？比方说，诸位有幸生长在佛陀时代，能够亲自看到佛陀，整天跟在佛陀的身边，这个时候佛陀就可以主动救拔我们，而且是无条件的救拔，这个叫做为诸众生不请友。

　　诸位可以看看佛弟子得到佛陀的加被，即便他在打妄想，佛陀都有办法去改变他，而且不用你去祈请佛陀救拔你，只要善根成熟，佛陀就主动救拔你，所以叫做为诸众生不请友。但是有一个条件：你要生长在佛世，只要你有善根，佛陀可以毫无条件、主动积极的救拔你，这是应化身的救拔。但是，等到佛陀一期的应化结束了，佛陀涅槃了，这个世界上已经没有佛陀了，这时候剩下法身。法身的救拔跟应化身的救拔有所差别，是有条件的救拔，祂有一定的道路，必须跟祂的道路相应，佛陀才有办法救拔你，所以佛陀灭度之后，祂就不能主动救拔你。

　　但是：诸佛如来是法界身，这是针对像法、末法时代来说的，就是我们出生的时候，佛陀灭度了，那怎么办呢？没关系！还有希望。因为佛陀应化身灭度了，佛陀的法性身──遍一切处，恒常存在。

　　而佛陀的法性身有什么好处呢？入一切众生心想中，关键在这个“入”。智者大师解释说，就是一种自在力。

　　其实我们凡夫也会造一些功德，对不对！我们也曾经布施、持戒、作很多慈善事业，那么这些功德我们想要输送给我们的亲友。比方说你的父母亲、你的子女，你要怎么做呢？只能够回向，是不是？你不能说：某某人啊，你在美国，没关系，你观想我的形状，我就能够入到你的心中哦，我们做不到。他观想你的形状，他还是依旧苦恼，因为我们不能入众生的心中！所以我们凡夫的功德，只能够透过回向来输送，当然这中间的过程，障碍重重，问题就比较多，因为彼此之间的因缘浅深都有问题。

　　但是：佛陀的力量很大，即便佛陀灭度了，剩下法身，都能够入于众生的心想当中，所以即便佛陀没有在我们身边，我们还是可以跟佛陀感应道交！为什么？因为佛陀的法性身，祂有能入的功能，能透过我们的妄想，进入到我们的心中，产生一种感应加持的力量。

　　但是，这个地方要有条件，我们说过佛陀灭度之后，佛陀对我们的救拔，是有条件的救拔，不是无条件的救拔──必须我们准备好了，佛陀才能够产生入的力量。怎么准备呢？这个地方说来话长，我们等下一堂课再来说明。总而言之，生长在末法时代，让我们感到很遗憾，虽然得到人身，佛却灭度了；我们还有很多的烦恼、很多的业障在，谁来帮助我们呢？其实，虽然佛陀应化身已经灭度了，但是佛陀法身还在，只要你有正确的方法，就可以达到跟正法时代一样的效果、得到佛陀的加被，而这个方法当然就很重要了！

宣真

透过心中的想象，去创造佛的功德！

净界法师

    本经的修学宗旨，一言以蔽之，就是要阐明诸佛正遍知海，从心想生的理念。作为一个佛弟子，大家心中同一个目标，当然是要成就佛陀的一切功德庄严海。那应该怎么办呢？佛陀告诉我们一个下手方法，就是：透过心中的想象，去创造佛的功德！
这句话是什么意思呢？佛陀还没有出世之前，我们凡夫用心中的想象，那叫颠倒妄想。《唯识学》上说，一个人会起烦恼、去造罪业，一定要有想象力。比方说：如果我们走路不小心踩到蚂蚁，这个没有透过想象所造的罪，是无记业，没有犯杀罪的，虽然你跟牠有误杀的因果，但是你没有杀牠之心，这个是不能结罪的。所以结罪一定要经过想蕴的想象──一种错误的想象，推动你的身口去造业，才能构成罪业。

由于我们以前习惯性用自己的想象，去贪求五欲，累积了很多罪业，大智慧的佛陀出世之后，知道众生有这个问题，所以在《法华经》上说：众生处处着，引之令得出。意思是说：众生执着有一个相状，一定要有一个相状让他去攀缘，否则他没有一个下手处，因为他一定要有个住的方法。所以佛陀说：没关系！众生喜欢想象，佛陀就用众生习惯的思考模式，安立了很多的相状，但是这种相状是趣向于解脱的。佛法所说的大乘不二法──以前起惑造业的是谁？是我们的想象；现在创造极乐世界功德庄严的是谁？还是我们的想象。不过这个想象是透过佛陀圣言量的指导，如理如法的想象。

那么，应该怎么想象，才能够成就诸佛的正遍知海呢？我们看前面的经文，佛陀引导我们的想象方法，是由粗到细有一定的次第。比方说依报庄严就有三个次第，首先讲到三种基础的想像。哪三个基础呢？

第一个、落日观：从落日观去做一种光明的想象，当然这个光明是温和、柔软、不刺眼的想象。第二个、水观：看到澄清的水，它是这么的清澈、调柔，启发我们清净、调柔没有任何杂质的想象。第三个、瑠璃地：它的瑠璃地充满了七宝黄金，瑠璃地的下面有很多珠宝放光，瑠璃地的上面，从光明当中，现出莲华台，还有种种的楼阁，显现种种的庄严想象。

我们从以上三种基础的想象，得到极乐世界一种光明想、清净想跟庄严想，这是要进入极乐世界功德庄严的三种基础。那么透过这三个基础，佛陀就带入了主题。极乐世界依报有三个主题：

第一个宝树：我们都知道树跟我们的自然环境有关系，因为它能够调节温度、净化空气，对我们人类有很大的帮助。你看佛陀的八相成道，其中有四个跟树有关系，是在树下成就的：第一个出生，佛陀在树下出生；第二个降魔，佛陀在树下打坐，调伏所有的魔王；第三个成道，佛陀成道不是在房间，是在树下成道；最后，佛陀入涅槃，也在树下入涅槃。佛陀的八相成道之中，就有四个是在树下完成的，所以佛陀必须把极乐世界宝树的情况，跟我们说明一下，因为树在依报环境上，扮演了重要的角色。

第二个楼阁：就是我们居住的环境有地上楼阁、树上楼阁和空中楼阁，各种楼阁有各种庄严。楼阁是第二个主题。

第三个跟我们关系最为密切的就是莲华。我们到极乐世界，第一个受生的环境就是莲华化生，当然那里的莲华不是在污泥中，是在八功德水中，而且这八功德水是流动的，它是从如意宝珠流出种种的八功德水，这些莲华就漂浮在流动的水中，当这个水在流动时，边流动还边说法，这是莲华的庄严。

佛陀讲完依报的三个主题之后，开始强调三种功德，就是极乐世界除了相状庄严之外，有什么内在功德呢？当我们去受用极乐世界的宝树、楼阁、莲华，会产生什么效果呢？本经佛陀讲到有三种功德：

第一个，身心安乐：极乐世界的人民没有痛苦的感受──无有众苦，但受诸乐，不管你是带业往生、还是圣人去的，你在极乐世界受用种种的依报环境，不可能出现痛苦，因为它不是业感的环境，它已经超越我们的业力了，它是法界缘起，所以在生命当中没有任何痛苦的感受，这叫身心安乐。

第二个，极乐世界的环境是随意变现。它不是固定的，它会随你的心情变现，你现在的心情想要一个复杂的环境、想要一个多元化的环境，极乐世界的庄严、光明就变得多元化；你现在的心情喜欢简单的，它就变成简单化。所以极乐世界的环境不是固定的，能随意变现。

第三个，最为重要，极乐世界的庄严能够施作佛事──它能够演说妙法、增长我们的善根。

所以，极乐世界的庄严当中，含三大功德：第一个它能够身心安乐，这个是共诸天的，天人也是没什么痛苦，身心安乐；世间的安乐是共于诸天的，但是不共于诸天的是后面两个：随意变现、施作佛事，因为天界的快乐，会让我们产生更大的放逸颠倒。

这个地方，佛陀引导我们极乐世界的想象，是透过三种基础，然后进入三种主题，最后进入三种功德，当我们把极乐世界的依报环境，想象过一次之后，接下来，佛陀就开始要介绍──极乐世界正报的庄严。

宣真

十六观之八——佛菩萨像观（二）

净界法师

    这一科是一个总观─佛菩萨的像观。事实上，它这个像观也是一种假想观，就是先找一个娑婆世界的佛菩萨像去观，虽然它不是极乐世界的一个真实相，但是可以作为我们一种方便法门，叫做佛菩萨像观 。

　　我们先看前面的三小段：

　　结前启后

    佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。

　　想佛缘由

    所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

　　结归一心

    是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

　　这段经文很重要！整个极乐世界观想的理论基础，都在这段经文当中。

　　我们解释一下：佛告阿难及韦提希，见此事已，当我们观察极乐世界整个依报庄严之后，接下来做什么呢？次当想佛，就要开始观佛陀的正报了。

　　为什么要观佛的相好呢？观佛的相好有什么好处呢？

　　佛陀说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。佛陀是以什么为身呢？凡夫的身叫业报身，是受业力的主导，但是佛陀的身是法界身。什么是法界身呢？

　　祂是以一切法为身，所以能够入于众生的一切想象当中！

　　比方说你想极乐世界的莲华，跟他想的莲华肯定不一样，不可能大家对莲华的想象都一样，一百个人去想象极乐世界的莲华，依止同样的文字，但是心中出现的莲华肯定不一样。但是没关系，佛陀有自在力，祂能够入到你的想象当中──你的莲华比较小朵祂也进得去，你的莲华比较光明祂也进得去，只要你虔诚恭敬，照着佛陀的文字相来想象，佛陀就有办法入一切众生心想中。

　　这个入是什么意思呢？智者大师说：佛陀有大自在力！当然这个自在力，是祂因地修学善业的时候，祂有菩提心、利他的心、有空正见，没有我相、人相的对立，所以得果报时，有这种救拔一切众生的自在力。这一部份是约佛来说的。

　　那众生要怎么做呢？看下一段：是故汝等心想佛时，虽然说我们是一个生死凡夫，当我们依教奉行来想象佛陀的依报、正报庄严，我们这一念心、这种想象的心，当下就能契入佛的功德庄严──佛的三十二相、八十随形好，这叫作是心作佛，是心是佛。

　　这两句话是整个观经的重点。观经的重点，就在是心作佛这个作，按本经的意思就是想象，透过对佛陀功德的想象，我们的内心就能够生起佛的功德，所以是心作佛是──约因，是心是佛是──约果。

　　当然，关于是心作佛，是心是佛，智者大师解释的比较详细，他从两方面来说：

　　第一个，从自力的角度─三昧能成己之果佛。这是说你在想象的时候，成就一种禅定的三昧，这个三昧力能够开显我们的自性功德。

　　第二个，从他力的角度─净心能感他方应佛。当我们以一念至诚皈依的心去想象佛陀，就能招感他方应佛，这地方特别是指阿弥陀佛的功德，他力的加持。

　　我们把想这句话再解释一下。整部观经的修法就在这个想，它有两个相貌：

　　第一个是于境取相：比方说我们看这朵华，这朵华本来跟我们没有关系，它是我心外的华，但是透过你的想，就可以从外境的华，变成心中的华。怎么办呢？就是透过想去取这个境，当这朵华在你心中出现时，你的心中就有这个相状了。

　　第二个是施设名言：所谓名言，它本来是一种概念，但是讲概念一般人听不懂，简单说就是指心态，看你用什么心态来面对。

　　所以想有二个内涵：第一个是你心中的相状；第二个是你内心的心态。

　　比方说我们观想极乐世界的莲华，这个地方以智者大师来说，他有二个心态：第一个，是从莲华当中的专注，成就三昧能成己之果佛，可以从莲华当中，去启发你内心清净的功德，因为莲华表示清净，所以三昧能成己之果佛。换句话说：你能够从相来修心，从自力的角度──莲华看久了，你的内心自然会清净，那是用一种专注的心态来看莲华。第二个，你是用欣求皈依、好乐的心来看莲华──能够感应弥陀的功德。

　　从自力的角度，叫做藉相修心，开显自性的功德；从他力的角度，生起皈依的心去感应佛陀，可以叫做感应。就是说：当你心中出现极乐世界的相状时，第一个向内开显你的真如本性，第二个向外感应阿弥陀佛的本愿功德，这二种心态不同，一个是摄心专注，一个是至诚皈依，二个心态不同。

　　所以说是心作佛，是心是佛，这个作有一种专注的意思，也可以说是一种皈依的意思。专注能启发自性的功德，皈依能感应阿弥陀佛的本愿功德，这叫是心作佛，是心是佛。

宣真

诸佛正遍知海，从心想生！

净界法师

    最后，我们将诸佛正遍知海，从心想生，做一个总结：

　　一切诸佛的功德是怎么来的呢？是我们心中的想象力创造出来的！这个思想佛陀在《法华经》讲得非常详细。佛陀临灭度之前，到了晚年，在《法华经》中说：为什么我要出世说法？我是怎么说法？正如法华所谓──开方便门、示真实相。佛陀说：我觉悟的真理─诸法实相，是没办法言说的，怎么说你们都听不懂。佛陀没办法言说、我们没办法想象，那我们就永远没有希望，因为真理是离言说相，但有言说就错误了，因此佛陀必须怎么做呢？慢慢的引导众生──开方便门、施设方便。佛陀就说：真如是清净本然周遍法界，你就可以想象了──哦，它有一个相状。它的本质是清净的，它的量是周遍法界的，这就是这一个相。

　　但是，这中间你有一点着相，你就没办法得到真如啊！没关系，你可以先着这个相，我们凡夫都是带妄修真，可以先假藉佛陀所安立的妄相来修真实，慢慢、慢慢的，把其他的烦恼调伏之后，最后这个相也把它舍离掉，这样就契入真如了。刚开始肯定要有一个相状来引导你，所以才说──诸佛正遍知海，从心想生！

　　比方说我们今天藉相修心，想象孔夫子──于境取相、施设名言。我们想象孔夫子是什么相状呢？诸位读读《论语》就知道孔夫子是什么相状──他是一个谦谦君子，卑以自牧。孔夫子讲话很温和，用很多道理、譬喻，来发明人际关系必要的礼节。但是，你看孟子的相状就不一样了。我们读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓，孟子讲话是咄咄逼人，他讲浩然正气，强调行侠仗义啊。所以孟子在批评一个人，那是非常尖锐的，所以我们看到孟子的相状啊，就是很有气势。那么你再看《老子》也不一样，老庄的思想是强调与世隔绝、自由自在，老庄认为生命的价值就是自由自在，没有比自由自在更重要，所以是一种与世无争的相状。

　　总之，我们去读不同人的思想，会有不同的相状、不同的引导；你读孔子的相状，他的语言文字相，会引导你变成一个谦谦君子，卑以自牧；你读孟子的文字相，会引导你变成一个很有正义感的侠客，仗义直言；你读老庄的文字相，会引导你变成一种清净无为的隐士。那我们今天看佛菩萨的相状呢？当然会引导我们进入慈悲跟智慧，所以叫诸佛正遍知海，从心想生！

　　我们以前起烦恼，就是用这个打妄想的心胡思乱想，现在学佛还得靠这个想象，来想象佛菩萨依正庄严的相状！

　　你看外道跟二乘人的方法就错误了──以前打妄想靠这个想，现在什么都不想，结果变成一滩死水。如果你一天当中的功课，就是拜佛，还有念念佛、持个咒，然后什么都不想了，完全没有解门只有行门，那你的修行叫做如石压草。我发现很多在家居士的修行，都是如石压草，好比我现在跟人家吵架、烦恼很重，去拜一部八十八佛就好了，功课做好了、就去睡觉，第二天再去拜一部八十八佛、再去睡觉……都没有培养一种想象，那你的生命只是吃止痛药，缺少一种增上的力量来引导你，因为你的心都没有创造想象。

　　我发现很多居士都是这样，做完一天的行门功课后，他就得到心里安慰，功课做完就可以睡觉了，但是心中的想象，依旧停留在过去的想象。可是你要知道：你心中的想象，智者大师说有多重要啊，这就是你的种性啊！如果你的种性没有改变，以前是一个葡萄的种性，还是生葡萄，就算做了很多善心加行，只是长出比较好的葡萄而已，葡萄的本质是不会改变的！

　　如果没有听闻佛法，你就无法产生高层次的想象，你就永远活在凡夫的想象，就不能超越三界！

　　所以说不能只做行门定课，还要听经才能够提升你的见地、提升你的想象，这个叫做返妄归真。如果没有听经，你的生命就很难进步，单靠做功课来调伏你的烦恼，然后第二天烦恼又起来、再做个功课再调伏下去，这个叫做吃止痛药，根本问题没有解决。

　　这个地方很重要──诸佛正遍知海，从心想生。透过佛陀语言文字的引导，做出正确的想象，才能够灭恶生善，这个地方包括了开显自性的功德，以及感应佛陀的本愿，这两个都是一种想象的方法，你有这个观念，你才会知道为什么要修观。