宣真

我们今天为什么会有果报呢？


                       净界法师

    看下一段：

    ◎相由心生（过去…现在）…承受果报（应无所住）

    无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。

                 ─《成唯识论》─

    这种承受果报、造作业力的道理，我们分成二段来说明，这是指过去跟现在这二部份生命的互动。当我们在承受果报时，其实我们现在深受过去的影响。

    那承受果报这个地方，请大家括弧写一个应无所住，我们把这个大乘的道放下去，这个承受果报是要无住的，你不能太在意。

    下一段相随心转、造作业力这个地方写一个而生其心。

    这里要注意了，我们是怎么来承受过去的果报？

    第一、相由心生

    先看第一段：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。

    佛陀说我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的生命必定留下痕迹，这个痕迹就是所谓的界，这个界就是种子的意思。

    你虽然生命死掉了，但是在你这一期生命当中，你所造的善恶业力的种子，都被留下来了，而这些种子一切法等依，都被谁留下呢？被阿赖耶识所留下，就依止阿赖耶识而住。所以我们每一次生命都留下很多很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。

    当这个业力成熟时，就创造了由此有诸趣，及涅槃证得──有些人到天上去了、有些人到人间去了、有些人到三恶道去了、有些人到涅槃去了。

    也就是说，我们今天为什么会有果报呢？因为我们过去造了很多很多的业力，这些业力就不断不断的出现这些差别的果报，就是这个意思。

每一个人，都活在自己心中的影相！


                      净界法师


    鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。

                   ─《摄大乘论》─

    说：这六道的众生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，为什么有这么多差别的果报呢？因为各随其所应─各随其心中这些业力的种子，而出现它相应的果报；这个果报是由你自己的心，把它创造出来的。

    怎么知道果报是由心所创造出来的呢？它讲出一个例子─等事心异故。你看同样一件事，每一个众生所受用的感觉却不一样。

    比如说水：今天人去看是水，是一个湿润的水；但是鬼道众生看到这个水，变成一个很可怕的火。如果说这个水是真实的，应该人去看是水，鬼去看也是水嘛！但是因为人跟鬼心中的业力不一样，所释放出来的东西也不一样──等事心异故，许义非真实，由此我们就可以知道一切法的义相，它的真实相是不真实的，我们说一切法空─法空观就是这样。

    你看你们住在寺里，你们住了一百多个人，吃同样的饭菜、做同样的早晚课，但是你们每一人感受会一样吗？不一样啊，是不是！

    虽然相逢就是有缘，大家过去生一定有很多的因缘，今生才会在一起；但是大家一起造业，共业中有别业。

    比如说：大家都来寺里，你一定是哪一天在盖庙的时候你有出钱；但是有的出三百、有的出五百，还是不一样嘛，对不对。

    所以你看有些人在寺里，他活得很快乐，义德寺非常好，环境也好，各式各样；有些人就觉得还是有些缺点。为什么同样的环境，你的心去接触的时候，你会有不同感受呢？

    因为每一个人的福报不同。

    没有真实的义德寺存在，诸位要知道──没有真实的义德寺！每一个人都产生心中的义德寺，去受用你心中所变现的义德寺。

    ──每一个人，都活在自己心中的影相！

    讲实在话，没有真实的义德寺存在；那没有义德寺，我在受用什么东西呢？你受用你阿赖耶识自己变现的东西！

    我们举一个例子，你就知道什么是没有真实的法：

    你看目犍连尊者─神通第一的阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以禅定看他过去的母亲堕落到饿鬼道。

    我们讲过事出必有因，他母亲以前就是悭贪，什么东西都要抓住不愿意施舍，所以到饿鬼道去了。

    阿罗汉有慈悲心，看到自己的母亲堕落到饿鬼道，就赶快去托钵拿饭菜给他母亲吃，拿了很多饭菜。他母亲旁边还有很多鬼道众生，都要来抢，他母亲悭贪的思想没有变，还是要把别人拨开，结果她把饭菜吃下去的时候，变成了火焰，把她的喉咙烧坏了。

    为什么目犍连尊者明明看到的是饭菜，跑到他母亲的喉咙变成火呢？诸位怎么解释？

    就是没有真实的饭菜可得。你看是饭菜，他看到是火，因为他业力跟你的业力不一样，你的阿赖耶识跟他的阿赖耶识不一样的嘛。

宣真

不要在这个果报上、成败上浪费太多时间！


                     净界法师

    认命、无住：

    所以我们今天承受果报的时候，我们只有一件事情，忏悔自己的业障，认命、忏悔，就是这样子。我们不要在果报上做太多的努力，因为这个都是于事无补，因为这个跟我们过去有关系。

    我发觉我们很多人花了太多时间在承受果报、在不能改变的事情上，结果浪费很多的生命。

    因为当阿赖耶识在释放果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止释放；也不会因为你喜欢它，它就释放多一点，它跟你的想法完全没有关系的。阿赖耶识是没有意见，它该放多少就放多少，放到完，它也不会多放一秒钟的。

    所以我们在面对果报的时候，只有二个字认命，就是应无所住，你不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变的，不可能。

    我们在忏悔业障的时候，你要知道：那是业力还没有变现果报，你忏悔有用；一旦它变现了，你很难忏悔。

    比如说你今生是个女众，你忏悔成男众！不可能嘛！那是成熟的嘛。这个米已经成熟了，再怎么变它就是一个米。

    我们忏悔是怎么样？这个业还没有成熟，赶快忏悔，有用。它已经变成果报了，这个很难忏悔了，那你只有认命─改变心态比较快！

    所以，我们在承受果报的时候，大乘之道是怎么样？以应无所住来面对，不要在这个果报上、成败上浪费太多时间，因为它是不能改变的。诸位，它不能改变，你怎么弄就是浪费时间，你还自己起烦恼。

一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己！


                        净界法师


    第二、相随心转

    重点是在这里，这个可以改变，会影响我们未来的！相随心转这个很重要了。

    当这个相出现的时候，我们又会去造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。

    ◎相随心转（现在…未来）…造作业力（而生其心）

    性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。

                         ─《八识规矩颂》─

    当第六意识在面对果报的时候，它情绪的变化是很复杂的。怎么复杂呢？

    性界受三恒转易，三性是讲善性、恶性、无记性；或者欲界、色界、无色界；有时候是讲苦受、乐受、舍受，这个是不断变化的，在变化当中，有时候是跟根本烦恼相应，有时候跟随烦恼相应，有时候到了佛堂又生起信进念定慧的善根…它这样的变化，对我们的身口二业产生了引导的作用，你看动身发语独为最，引满能招业力牵，它的情绪不但变化，等到它力量大的时候，它会驱动你的身体、驱动你的嘴巴去讲话，最后造了引业跟满业。

    引业就是强大的业力，会影响总报的；满业就是薄弱的业力，会影响别报的，那么就创造一个来生的果报。

    所以这个地方你的思想是很重要的，你第六意识的情绪变化，会带动你的身口去造业，而这个业又会影响到未来。

    思想跟果报的互动关系，如第二个偈颂：

    名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。

                   ─《摄大乘论》─

    名是指名言，就是你的思想、你的想法；这个事就是你外在的果报。我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这二个是互相影响的，这样的性质，身为一个菩萨应该好好的去体会。

    不同的想法．不同的作用--- 在这个名言跟外境当中，你要知道一个观念：唯量及唯假，每一件事情是无自性的，你产生一个什么样的量、什么样的想法，它就会产生一个不同的作用。

    这个果报到底是伤害你？还是变成帮助你？

    果报本身是不能决定的，是你的想法决定的。

    比如说：你这个人身体多病，我们只能够说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道，那是你自己认为的。

    病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。

    蕅益大师说：你对病痛产生正确的想法，它可以是一个正面的力量。你看──消灭我们的妄想，增长我们苦、空、无常、无我的观门。

    你为什么知道无常呢？因为生病，你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去。

    所以诸位要知道一个观念，你看我们无始劫来，结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘，这个是不能改变的。佛法讲改变，很多人总是觉得改变改变…

    ──是改变你的想法。

宣真

听到佛号的时候，你生起什么想法？



                      净界法师


    我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候，你生起什么想法？

    你说，诶，我听到佛号都没有想法。

    那你没有办法往生！你没有想法，你就没有好乐心、没有归依的心。

    我跟你讲：你听到佛号的时候，你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法，这个佛号你念不住啊！

    你看打佛七，有些人这个佛号一念下去，佛号在心中，一句阿弥陀佛念诵听，它跑不掉，它跑掉自然会拉回来。有些人佛号念念念念不住，就跑掉了，跑掉以后拉不回来，拉回来又跑掉。

    因为你们之间没有一种──意乐的心，祂跟你没有关系嘛。你对佛号没有思惟说：哦，这个佛号是功德庄严，它有种种安乐的功德、清净的功德，无量光、无量寿…

    我另外再举一个浅显例子来比对：

    你今天想到巧克力，你有什么想法？你说我没有想法，你没有想法，你一辈子吃不到巧克力，你跟它没有交集，因为你没有正确的忆念它。

    你说：这个巧克力很甜美哦，吃下去有一种幸福的感受，它还会给你种种的能量。你想想看，当你巧克力的想法是甜美的感受、给你能量，它是可可亚做的、它有安神的作用…你这样子，把巧克力的功德联想在一起，你就有一种意乐的心，你在未来的生命当中，你就很可能跟巧克力再一次的相遇。

    我们讲忆佛─为什么你要忆念阿弥陀佛？因为这样，你才能够跟他建立一种因缘，这下一堂课会说明。

    其实你的生命跟你的想法是有关系的，如果你不善用其心，你来生还有很多问题要处理。

你想知道你来生是什么样吗？

                        净界法师



    我们今天在面对果报的时候，你要注意而生其心，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢？我们看──

   （二）业果差别：

    富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
    长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
    庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
    高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。

    我们讲生命是由你的思想所创造的，如果你很想知道我来生是怎么样呢？这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样──

    一、财物：你来生会不会跟财物相遇？会跟很多、还是很少财物相遇？我们从自己的思想检验一下。

    富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。

    布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天有五仟块的时候，你会有什么想法？先看你的直觉，你直觉的想法，不要去对治它，就是直接看你的想法。

    你说：诶，五仟块，我要把三仟块拿出来供养常住、二仟块留下来自己用：你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为怎么样？你有布施的心，从这个地方可以看到你有富贵的果报。

    贫穷从悭贪中来，你看到五仟块，你就把它藏在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。

    一切法因缘生，生命事出必有因的。

    一个人你财物不想跟人家分享，受害的是你自己。

    所以你要想想看来生的问题，一个人不能只想今生，想到来生的话，你就会强迫自己改变自己的思想。

    二、前面讲到财物，这个地方讲生命：我来生的生命是健康呢？还是多病呢？这个地方也可以检查一下：

    长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。

    慈悲，你今天遇到人事的时候，你习惯性用慈悲心来面对，我起码不损恼众生，不管他对我怎么样，我不想伤害他、我不忍心伤害他。你经常起这个想法，我保证你来生活得比谁都长寿，你也不用找医生，因为这个果报都美好嘛！因为这个慈悲的思想是创造健康果报的身体。

    如果你今天的想法是经常要去触恼对方、去伤害对方的想法，有这种攻击性的想法，那你来生可能是短命多病，这跟别人都没有关系，跟上帝也没有关系。

    三、庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。

    这是讲到一个人的外表长相。说我这个外表，是长得庄严？还是丑陋呢？如果你遇到事情的时候，别人刺激你的时候，你习惯性的想法是：啊，算了，退一步海阔天空，你经常生起这样的想法：宽恕、包容。
有些人是嗔怒，你对我不好，我也对你不好，以牙还牙，你经常有这种想法、嗔恚的想法、报复的想法，你来生可能会长得很丑陋。

    四、最后讲到地位的问题，我来生是做高位的？还是低位的呢？

    高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。

    假设你今天是谦卑，你经常保持很低调，总觉得自己比不上别人，那你来生就容易生长在高位的地方，来生来到寺院，方丈和尚该你做，因为你有这种因地嘛！

    所以我们和尚尼前生是修谦卑的，所以她今天有这个果报体。

    其实每一个人都有他的因地──事出必有因。那我们前生没有做好没有关系，我们来生有希望；因为今生的你是前生的你创造的，你要怪怪前生的你没有把它弄好；但是没关系，问题是来生你还有希望、你还有机会。

    那卑贱从憍慢中来，如果你什么事情都高高在上，总是觉得别人比不上你，你来生会生长在一个卑贱的地方，很容易让别人看不起你。

宣真

你想知道你来生是什么样吗？ 【续】


                        净界法师

          富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
    长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
    庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
    高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。
   

    所以我们从这个表格，可以检查出二件事情：

    第一个、你可以知道你过去做了什么事情，对不对！因为你现在的情况，你就知道过去的你是怎么回事；你也可以知道来生的你是怎么回事。

    当然我讲过：来生还没有出现，还没有出现的东西都有希望、都可以改变，只要你设定目标。

    所以我们讲生命是有无量的可能性，未来有无量的可能性。

    善用其心─可以扭转人生

    你说我来生想要有钱，一个菩萨没有钱，我都不能做慈善事业、做什么事情都不行，那很简单，你从现在开始培养布施的心情。

    培养布施的心情不一定要很多钱，我现在有十块钱，我布施五块、布施六块，可以嘛，重点是培养那个思想。你可以从这个表格去检查过去的你─是做什么事情；从这个表格你也可以预测你未来─是一个什么相貌。

    这个表格非常有用，这个就是我们常说的：应观法界性，一切唯心造，生命就是这样子出现的，跟别人完全没有关系。

    你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你。

    我希望大家把这个生命的缘起好好的了解一下；了解以后，你开始发愿你来生要到净土去，那你怎么去培养一个跟净土相应的思想？我们讲到事出必有因，你要往生净土，要有净土的思想；你今天培养一个求生净土的思想，净土就跑不掉了，这个到下一堂课我们会说明。

    当然这只是一个总说，这是从生命的缘起来探讨生命是怎么出现的，到目前我们都还没有把这一套理论，运用到净土上去；但是这个理论你先了解，你要能够善用其心，未来的生命就在你的掌控当中。

    问题是：你愿不愿意改变？那就看你自己了。你要不想改变，那来生的你跟今生的你，差不多就是这样子，所以要先发愿，发愿以后培养一个美好的想法，你就会有一个美好的未来，是这个意思。

修行人你要善用你心灵的力量！


                      净界法师


    我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？

    这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。

    这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。

    当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？

    你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向外追求！

    那我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢？

    首先，你要发愿！

    你希望你未来变成一个什么样的结果，先有一个目标。

    我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，一个人没有福报，障碍很多的。

    其次，我希望我以后要有智慧，一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结，打不开，没有办法化解你内心的障碍。

    那么你设定目标以后，你开始要去培养一个随顺于你目标的思想：你要培养福报，你要有布施的思想；你有随喜赞叹别人的思想，别人有好处，你要勉强自己去赞叹他。

    因为你要得到福报，你必须培养一种随顺于你目标的思想；你要有智慧，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。

    总而言之，你未来的生命是可以创造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的准备。

    所有佛教的修学，都是从内而外的，先做好心理建设，然后再付诸行动。

    你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。

    你未来的生命，其实是你现在的心来决定！

    你可以设定目标，可以培养一个美好的思想，来创造美好的未来。

    这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量，这个力量是非常广大的、非常广大的。

宣真

到底哪一个力量最强？怎么判断呢？


                      净界法师


    我们心中有很多的力量，心灵有很多力量，那我们现在来探讨：我内心有很多思想、有很多的愿望，到底哪一个力量最强？怎么判断呢？

    我们就来判定这个业力的强、弱：

   （三）业果强弱

    在《唯识学》上说：我们未来的果报是由业力来决定的，而业力受三种因素影响：

    第一个你的心力；第二个境缘；第三个相续。

    第一、心力

    就是你内心当中，产生一种坚定的愿望，你今天做这件事情是充满了意乐、坚定。你看有些人做这件事情是犹豫不决的，那这样子的业是很薄弱的。

    比如说我们刚刚去拜一部《八十八佛》、刚刚拜了阿弥陀佛，我们今天在一起做了一堂功课，其实虽然大家一起做功课，下了殿以后，每一个人的功德是不一样的。

    有些人是主动的去拜佛；

    有些人是没办法，常住排的功课，不去还不行，勉强行之，这样的心就是犹豫不决。你这一堂功课做下来，功德很有限的，花同样的时间，我们所缘的都是同样的所缘境，但是你心力薄弱。

    你说：我要往生极乐世界。

    我想要往生极乐世界跟我一定要往生极乐世界，这二个人未来的结果是不一样的。

    你想要往生，那你还有很多很多的空间；那你一定要往生，那你是没有退路了；这二个人往生的力量是不一样的。所以你的心力决定你业力的强弱。

    第二、境缘─即你的所缘境：

    一般来说所缘境有三品：

   （一）上品你的所缘境是父母、师长、三宝，这种所缘境，你在那个地方造业，这个力量是很强的，上品境，父母、师长、三宝。

   （二）中品的是人道的众生，所有是人道众生所造的业，不管是善业恶业都是第二强的，是中品的。

   （三）是诸天、鬼神、畜生，这个叫下品境。

    所以你在造业的时候，你心中所想的东西、你所想的这个境缘，也会影响你业力的强弱。

    第三、最重要的是相续：

    其实你来生会去哪里，你不用问别人，你一天当中起的念头，哪些念头是特别坚固的，而且这个念头是经常出现的，它出现的时间非常的多，那这个念头不管是好、不管是坏，它对你的来生有很大的牵引力量，因为它是你的熟境界，它对你是特别熟悉的。

    除非你现在开始用止观，把它扭转，否则你的生命已经受了某一种力量在牵引了，因为它次数很多，这个就是一种征兆出现。

    我们讲事出必有因，每一个结果要出现之前，其实有很多征兆的，最容易的征兆就是──观察你的念头，这是最好的征兆！

    我们在戒律里面讲到忏悔，这当中有一个非常好的法门叫责心忏。

    责心忏就是说，当你起一个恶念的时候，诸位你生起恶念的时候，不要放过它，你一定要诃责它。因为你放纵它，它以后一定会再出现，而且势力愈来愈大，所以你应该诃责它：这个念头是不对的，这个念头会带引我承受痛苦的果报。你用过失来诃责它，那它的势力就薄弱了；我们生起一个好念头，我要为常住做事、我要多拜佛，这个念头你应该要赞叹它，这个时候它的势力就强。

诸位知道你们生命真正变化是什么时候吗？


                    净界法师


   （四）结示法要：

    基本上佛教把众生分二类：

    一个叫觉悟的众生，一个叫颠倒的众生。

    觉悟的众生我们叫做菩萨，颠倒的众生我们叫众生。

    一个菩萨跟众生在面对生命的时候，他们二个的看法是不一样的：

    菩萨畏因，众生畏果。

    菩萨：他是活在未来，他是着眼在未来，所以他要的是他内在心地法门，他每一件事情，重视他心中所造的业力，他重视他的资粮。

    而众生：是活在现在，所以他把果报看得很重要，他为了追求现在的果报，可以牺牲未来去造恶业，你看这种人是这样，他可以不管未来，他要的是现在快乐。

    所以菩萨跟众生这二个心态不同，当然我们从心态也可以看得出来未来的结果不同，所以我们讲生命的相貌你有二种选择：

    一、如果你心随境转─做一个生死凡夫，即成生死轮回、无尽流转果报。

    二、如果你境随心转─做一个菩萨，即产生一种还灭之解脱。

    我们的生命受了二种力量的影响：

    第一个.外境的影响；第二个.心灵的影响。

    前面讲过，佛教是重视心灵力量的，所有的戒定慧都是从内心发出来的。如果你放弃了心灵的力量──那你一生当中完全由外境来主导──你活在业力当中。

    所以你这个人一出生，你的业就被算的准准的，你什么时候怎么样、什么时候怎么样、什么时候死掉，清清楚楚的，标准的生死凡夫─心随境转，因为你完全没有培养一种心灵的力量，你对未来没有一个愿望，没有培养一个好的思想来对治自己，这种人叫做活在过去，顶多活在现在。

    身为一个菩萨，他心灵培养一种美好的力量、去创造未来。

    我们前面讲过，我们今生是由很多的过去所累积成的，所以我们每一个人，其实很难摆脱过去的，真的是如此。我们内心当中很多是过去的等流习性，直到有一天，诸位知道你们生命真正变化是什么时候吗？
对了！受戒的时候──

    一个人产生最大方向改变的是受戒！你看你受戒的时候，你面对三宝的境界，发自内心的许下你心中的誓愿：我从今以后:誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。而这个愿望的可贵，他是面对十法界的有情无情，也就是说不管什么境界出现，不影响我断恶、不影响我修善、不影响我度众生。

    你说：一般人他也可以断恶，也可以修善啊？但是一般人断恶修善，那是靠外在的环境，你对我好、我就对你好，你伤害我、我就伤害你，一般人断恶修善是心随境转。

    受戒人不是这样，我不管外境怎么样的变化、别人怎么样的刺激我，我心中是断恶、修善、度众生，一点也没有改变，由心灵的力量来引导你的生命，他不是用外境来引导，这个人生命开始变化。

宣真

你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？

                           净界法师


    我们讲过我们生命有二种力量：一个是外境的力量，一个是心灵的力量。

    如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来；如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命当中不断的在进步、不断的消业障。

    所以你一定要用心灵的力量来引导你，不能用外境的力量来引导你，这个很重要！

    你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？

    我们之前也讲过，一个人一天当中都是做你喜欢做的事─跟着感觉走，你就是外境给你刺激什么，你就做什么，你经常做你喜欢做的事，你就很难有美好的未来，要做你应该做的事情，这就对了！

    改变生命的最大力量是心念！

    我们讲一个佛在世时的小公案给大家体会一下：

    诸位知道佛陀在世的时候，有一位弟子叫做鸯掘摩罗，这个人以前在家是杀人魔王。他为什么杀人呢？因为他受了他师父的误导，他拜一个婆罗门的外道做师父，他师父告诉他说：你要生天啊，很简单，你先去杀一千个人，杀死以后把他们的手指剁下来，串成一个像花鬘一样的项炼，挂在身上，然后我再告诉你种种的修学法门，怎么样持咒、怎么样观想，你很快就生天了。

    这时候鸯掘摩罗产一个邪恶的思想，以杀人为功德，就拿着刀子去杀人。杀了九百九十九个人，把整个城里面的人几乎杀光了，不是被杀死、就是逃走了，几乎没有人住了。这时候鸯掘摩罗心想：我的功德没有圆满，还差一个啊。他就想到家里面还有一个母亲在等着他。一个人起颠倒的时候，什么事都敢做，就要去杀他母亲。

    这个时候大慈悲的佛陀现前了，鸯掘摩罗看到佛陀就想要杀佛陀，但是他不管怎么追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距离。鸯掘摩罗追得很累，说：沙门啊，你停下来，停下来，不要跑那么快！佛陀说：我早就停下来了，你的心没有停下来，我早就停下来了！

    鸯掘摩罗这个人善根很深厚，他一回光返照：诶，心停下来──把心带回家。他的心马上寂静下来，他的嗔心邪见就消灭了，就觉得自己不对，向佛陀忏悔，之后跟佛陀出家证得阿罗汉果。证阿罗汉之后，他还修慈心三昧，来忏悔他过去杀人的罪业。

    有一天他去托钵的时候，看到一个妇人在生小孩，释放出那种很痛苦的叫声，鸯掘摩罗觉得很感动，就问佛陀说：我要怎么做才能够帮助这个妇人，减轻她的痛苦呢？

    佛陀说：你可以做一件事，来减轻她的痛苦。你把你从出家以来，你内心当中，你对一切有情众生，完全没有生起一念的伤害之心，你把这个功德回向给她。

    不容易啊！对众生完全没有伤害的心。这个蚊子怎么叮我、怎么咬我，我完全没有想要伤害他，这不容易。他把那个完全无嗔的念头回向给她，对这个女众产生很大的加持力。

    我们今天讲到鸯掘摩罗，说是：诸法无自性，一切从缘起──鸯掘摩罗这个生命体是没有自性的，你看他以前是嗔心、看到人就杀，经过佛法思想的栽培以后，他变成一个完全没有嗔心、没有伤害心的念头。
所以我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，他的生命彻底的改变过来。

    一个生命改变的原点，一定是从心灵发动出来的。

    从心灵的改变，才有你行为的改变，最后才有结果的改变。

    所以整个修行是从内向外发展的，所有的修行都必须作好心理建设，才有资格修学，这是整个唯识的思考。

   《唯识学》认为说：你心理建设没有作好，你整个修学不可能产生太大的变化，这个叫做积集善业。积集善业，你的心还是随境转，你要成就解脱，你一定要先培养你心灵的力量，包括你心中的誓愿、愿望，跟你一个美好的思想。

    以上讲到生命的二种力量：第一个、誓愿力；第二个、观照力。

    总之，你要创造美好的未来，一定要培养一个美好的思想！