第十六 国中无不善名愿
【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】
法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，下至不善之名也听不到，如果听到，我就不成佛。
法藏菩萨观见有些国土中有自利的小乘行者，有恶人、女人，有种种不善之相，而有些国土并无此类现象，因此发愿我成就的国土，下至无有不善之名，何况事实。
龙树菩萨说：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。……无有诸趣恶知识。（在阿弥陀佛的净土中，无有任何恶人恶事之名，无有引生贪欲的女人，无有三恶道火烧、饥渴、残杀等的怖畏，无有六道诸趣，无有引人造恶的恶知识。）”《弥陀疏钞》中说：极乐人民耳中所闻，唯是诸佛如来的万德洪名，菩萨、声闻、诸天善人种种嘉号，恶趣之名不入耳根。
以下思维成就此愿的因缘。法藏菩萨以大慈大悲心欲成就无任何染缘、恶事的清净国土，好让众生一往生就永不生烦恼而超出生死。如果国土中有少许不善现象和名称，众生见闻就不免动念起惑，堕入生死。比如，娑婆世界到处充斥着不善现象，耳闻目睹，无不引发烦恼、恶念。这是显而可见的。比如，身处在欲尘的海洋中，五欲不断在六根门头显现时，内心就不由自主地随境而转，颠倒迷乱，起惑造业。教中记载，印度雪山上曾经有五百仙人修道，甄迦罗女在雪山中沐浴歌唱，五百仙人听到女人的歌声，当即失去禅定，迷醉狂乱，无法自主。总之，凡夫识田中有强盛的烦恼种子，遇到境缘，就立即现行，所以接触生贪的境就会起贪心，听到靡靡之音，心就被挑动起来，深陷进去。凡夫是不自在的，只要有境缘引诱，心就波动、散乱，生愚痴想。
法藏菩萨想到在往生净土的天人中，有很多是业惑未尽的凡夫，如果自己的国土中，有不善的现象和名称，就会遇缘现行烦恼。比如，往世曾作猎人，在净土化生后，如果还见到羚羊、野猪、獐鹿，打猎的习气就会现行，怎么不退转呢？又比如，极乐世界中有异性出现，也会引发贪心。这是不言而喻的。有人喜欢踢球，见别人谈论球赛，就会兴致勃勃地参与谈论；有人有练武的习气，看了《少林寺》，手脚就动起来，也拿着棍棒挥舞一顿。诸如此类，凡夫带着烦恼种子和业习种子生到极乐世界，如果环境中有异性、有杀生、斗争、偷盗等等的染缘，一接触到，各种习气都会现前。不必说外在真实的现象，只要听到不善之名，也会引生烦恼。比如贪心重的人，听别人说某某异性长得好看，就会随着起贪。所以，要让净土下至听不到不善之名，才能让凡夫一往生就横超生死，永无退转。法藏菩萨以这个原因，发起此愿。
现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿已圆满成就。极乐世界成为不善之名也听不到的清净国土，见闻忆触，只有导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，器世界功德庄严，一切都是清净的。再想一下，我们不生净土，生在浊恶世间，很容易退堕，因为这里染缘炽盛，六根接境，心就迷乱颠倒。大家都有经验，一进入花花世界，眼睛就东张西望，就算管住了两眼，也管不住心。低头走在繁华的街道上，心还是像猴子一样跳动不停。逛一次街，内心就散乱不堪。这期间的种种内心活动是什么？无不是烦恼，无不是生死业因。所以，一般凡夫处在染缘炽盛的环境里，只有随业漂流生死。而到了净土，没有一点染缘，没有恶事恶名，因此永超生死。
第十七 诸佛称名赞叹愿
【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】
法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界中的无量诸佛都称赞我的名字，若不如此，我就不取正觉。
参照汉译经文，十方诸佛所赞的内容，除了佛名号，还有佛的功德和极乐世界的殊胜。愿文中说：我作佛时，我的名字应当遍扬八方、上下无数佛国中，每一尊佛都在他的弟子众中，赞叹我的功德和我国土的殊胜。世间诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，闻我名号，都踊跃欢喜，往生我国。
法藏菩萨观察到：如果十方诸佛不称扬赞叹自己的名字，无数众生就无从了知弥陀的名号、功德以及所建立的净土的殊胜，如果不了知，怎么能发起求生极乐的愿心？这样，所发四十八大愿所摄的无量功德、无量加持、无量妙用，都形同虚设。尽管圆满成就了万德洪名、无量光寿、清净海众、国土严净等，可作极殊胜的增上缘，给予众生真实之利，但众生听不到这个净土妙门，就都成为无意义了。因此，建立这条大愿。
我们要体会阿弥陀佛普度法界众生的悲愿。佛的愿力是摄受从地狱到一生补处之间的一切众生，让无量圣凡都在自己愿力的摄持下究竟成佛，因此就有必要让十方众生都听到自己的名号、功德和国土的胜妙；而要成就这一点，必须让十方无量的诸佛，称扬赞叹自己的名号、功德和国土的殊胜，这样就能以十方诸佛的力量，让净土法门流布在无量世界。因此立下此愿：如果我成佛，我的名号、功德和国土的胜妙，不能在十方无数的世界中，为诸佛称扬赞叹，我就不取正觉。以这一宏愿的力量，阿弥陀佛和极乐净土的消息传播在十方无量的国土中。
现在这一愿已圆满成就。释迦本师在无量寿会中告诉阿难：十方世界里，有无量不可思议的诸佛，在称扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方恒沙佛国中，有无数菩萨往诣阿弥陀佛足前，恭敬供养，在佛前听受经法后，返回世间，宣扬流布佛法。南、西、北方，四隅上下，亦复如是。
又如本土的教主释迦牟尼佛，在度生四十九年中，演说了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等众多经典，宣扬了极乐净土的胜妙功德和种种往生法门，详细演说了阿弥陀佛大悲愿海、西方净土依正庄严、往生殊胜利益，以及三辈九品等行法，并付嘱后世佛弟子修习此法。从现在流传的许多佛经中，能清楚地看到佛当年如何称赞弥陀名号、功德及西方净土殊胜功德的情形。由于佛频频称赞西方净土，加之后代菩萨、祖师的大力弘扬，净土法门得以广泛流布世间，形成了“家家阿弥陀”的极普遍信仰。
常能看到这样的现象。佛教徒见面或打电话时，代替了“你好、再见”，一开始是“阿弥陀佛”，最后结束时也是“阿弥陀佛”。在世间许多小说、影视中出现的出家人，开口也是说“阿弥陀佛”，电视剧《济公传》里编的那首“鞋儿破、帽儿破”的主题曲，也以“南无阿弥陀佛”结尾，唱遍了大江南北。许多寺院的外墙上都写着六字洪名——“南无阿弥陀佛”。天下丛林，晨钟暮鼓，四众齐唱“南无阿弥陀佛”，清净佛声，响彻山谷。在许多居士的家中，念佛机发出“南无阿弥陀佛”昼夜不断。很多人不懂什么佛教道理，都会念“阿弥陀佛”。不信佛的人遇到zai 难时，不知不觉，信口就说出“阿弥陀佛”。幼稚的儿童在路边玩耍时，见了僧人，也会合起小手，戏笑说：“善哉！善哉！阿弥陀佛！”甚至那些学走路未走稳、学说话未学成的小孩，也能自然唱起“阿弥陀佛”。
所以，在中国知道阿弥陀佛的人最多了，几乎人人知道。其他药师佛、不动佛、香积佛、多宝佛等，很多人一辈子也没听到过，甚至本土的教主释迦牟尼佛，也不知道名字，进了寺庙，见释迦佛的圣像，只会说：“这是如来佛。”
以上这些事例，都是阿弥陀佛名号广泛传播在世间的证明。
仔细想想，阿弥陀佛的国土距离我们有十万亿佛土之遥，却在这个世间家喻户晓，确实不可思议。比如住在大城市中，连隔壁邻居的名字都不知道，偶尔在电梯里遇上，也不知道对方叫什么，而我们却知道十万亿佛土之外极乐教主阿弥陀佛的名字，并念念不忘，这不是与佛有缘的证明吗？在这个世间，像总统、国王这样大的名声，过不了几年下了台，大家就再不提他，再过几代，就被人们彻底遗忘。最好的是世间圣贤，能流芳百世、流芳千世，但到了劫末世界毁灭时，也全部湮没无闻。而阿弥陀佛名号却在无数的世界中始终传唱，这不是以无上的功德力所感的吗？
释迦佛的教法到了末法时代，由于众生的共业，逐渐衰微，经典一部部隐没，最后隐没的是这部普度众生的《无量寿经》。等到《无量寿经》隐没，佛法就彻底灭了。到下一尊佛——弥勒佛出世时，又将继续称扬、赞叹阿弥陀佛和极乐世界的功德。为什么这样说？因为《无量寿经》（唐译）中释迦佛付嘱弥勒菩萨：“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。”所以弥勒佛当来下生时，一定称赞阿弥陀佛和极乐世界。不但弥勒佛，未来的贤劫九百九十五尊佛出世，都必定同样赞叹，因为阿弥陀佛的大愿如金刚般坚固。
第十八 十念皆生我国愿
【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】
法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界的任何众生，以至诚无上的心信受、欢喜，发愿求生我国，下至只念十声佛号，如果不生到我国，我就不取正觉，唯独排除造五逆罪又造谤法的人。
法藏菩萨观见有的佛国需要修持布施、持戒等多种修行才能往生，有的佛国则以证悟空性为往生之行，有的佛国并没有说摄持凡夫往生，有的佛国修行低下的凡夫不能往生，由此发起平等普度的悲心，誓欲救拔下至蜎飞蠕动在内的一切众生，为此，以平等普度的慈悲，选择至简至易的称名作为往生之行，而建立此愿。
愿文中，“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，“乃至十念”是持名妙行，从中可见信、愿、行是往生净土的三资粮。
“至心”，即诚恳至极之心。鸠摩罗什大师讲过一个比喻：譬如有人在旷野中遇上一伙强盗，挥舞着刀剑要来杀他，此人拼命逃跑，这时前方有条河挡住了去路，如果不渡此河，就保不住性命。这时他心中只会想如何渡河：是穿着衣服渡过去，还是脱掉衣服渡过去？如果穿着衣服，恐怕游不过去；如果脱掉衣服，又怕没时间了。这时他只剩下这个渡河的念头，再不会去想其它事。渡河就是一念，像这样的十念，不杂其余念头。念佛人这样不杂其它心，不间断地唯一念佛，乃至十念，这样以至诚心念，叫做“十念”。
下面是一则例证：
几十年前，江苏有位姓王的老中医，是个虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，年纪轻轻就得病，临终时地狱的相现前，十分恐怖。他哀求哥哥救济，哥哥说：“赶紧念佛。”之后请来很多人一起助念，病人自己也念。他在母亲去世时，曾经念过佛，这个时候，地狱都看见了，念佛的心极为真诚。弟弟念了一阵之后，就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”说完就往生了。这是发生在上个世纪的真实事情。
事例中的弟弟，当地狱相现前时，十分恐惧，一心求佛加持，这时心力极强，可以说是“至心信乐，欲生我国”。没念多久，佛就来接引他，往生西方，这是“乃至十念，皆生我国”。
以下讲第十八愿所排除的对象——“唯除五逆，诽谤正法”。“五逆”，即五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“诽谤正法”是说，佛的圣教不论直接说、间接说（或者，不论权教、实教，大乘、小乘，显教、密教），本来是引导众生成佛的方便，如果有人以愚痴心不解此义，颠倒执著在佛的圣教法中，有一类是成佛方便，另一类是成佛障碍，于是在圣教当中分判这一类是好的、妙的，那一类是不好的、是坏的；这一类合理，那一类不合理；或者在大小乘的法门中，菩萨应学此，不应学彼，这是完全可舍弃的，由此就构成了谤法罪。
佛在《遍摄一切研磨经》中，告诉文殊菩萨：“诽谤正法的业障极其细微，如果对如来所说圣语，对一类起善妙想，对另一类起恶劣想，这就是谤法。如果说：‘这是合理，这是不合理’，这就是谤法。”
《地藏十轮经》中也说：有一类人，于声闻乘法得到微小信心，实际是愚痴，却自诩聪明，对我所说的缘觉乘法和大乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵，下至一颂。又有一类人，于缘觉乘法得到微小信心，实际是愚痴，却自诩聪明，对我所说的声闻乘法和大乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵，下至一颂。又有一类人，于大乘法得到微小信心，实际是愚痴，却自诩聪明，对我所说的声闻乘法和缘觉乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵，下至一颂。像这类人，名为谤正法人，也是违逆三世诸佛，破坏三世诸佛一切法藏，……断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼。
有关“造作五无间罪和谤法罪的人能否往生”，有下面三种说法。
一、按照《观经》所说：五逆十恶，临终十念，亦得往生。可见，此愿排除的是既造五无间罪又造谤法罪的人。
二、未造五无间罪、只造谤法罪的人，能否往生？昙鸾大师在《往生论注》中说：仅仅谤法而无其它罪行，也必定不能往生。为什么？因为经上说，造五无间罪的人堕入无间地狱，受诸罪苦，到劫末世界毁灭时，地狱也随之毁灭，因此这些罪人能够从地狱中脱出。而谤法者堕入无间地狱当中，到劫末世界毁灭时，还要转到他方的无间地狱中，如此辗转，历百千无间地狱，佛不授记何时能出，以谤法罪业极深重故。
在很多人的眼里，造作五无间罪是非常严重的，而对佛的圣教随意谈论、批评，发表一些贬低、排斥、破坏佛教某宗派、某法门的言论，算不了什么，怎么会比五无间罪严重？
昙鸾大师针对这个问题说：“你只知道五无间罪深重，不知道五无间罪都是从无正法而生，所以谤正法的罪过最重。”要知道，三世诸佛的一切圣法，下至一偈，都是度众生出苦海、趣菩提的方便。众生之所以会造五无间罪，就是因为他没得到正法的指引，才愚痴造恶，如果他能听到正法，随法修学，必定不会造重罪。但如果毁谤正法，就是破坏佛的法藏，挑坏众生的眼目，让无数众生都不得正法光明而堕入恶趣。因此，相比于其它罪业，缘正法所造的罪业，最为深重。
三、善导大师在《观经疏》中另有一说。他说，这是就“抑止门”而说（“抑止门”：禁止众生造恶这一面），原因：五无间罪和谤法罪极为严重，一旦造了，就直接入无间地狱，历劫受苦，不得超脱。因此为遮止众生造作，而作此说。但如果已造谤法罪的众生能回心忏悔，也不是不加摄受。大师在《法事赞》中说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。”
