宣真

所以我们一再强调─先求认命，再求改造命运

                  
净界法师



那么中间的颠倒想─唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？《唯识学》上说─我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系─它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。比方说蚂蚁，你看蚂蚁它的世界，它就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：诶！黄金比饼干值钱，它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠。

    忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶…这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！

    有一个小故事说─说有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎么回事，他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下…你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。这个年青人在睡梦当中，看到──

    一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。诶，有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀！真是可怜，就走掉了。过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，又动了慈悲心，慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了。没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：你看到你前生了？是啊！他说：你是第二个人啊，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。因缘不同啦！对不对？

    我们经常会觉得──好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调─先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割…只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来─开创未来。当我们在做善法的时候--不够用心，随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的心力是不同的。所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命的因缘是这个样子？他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个心放进去。

    所以说万法唯心─你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！这就是唯心识观的整个思想─唯识所现，唯识所住，唯识所变三个内涵。

宣真

我们修三昧的三个次第


净界法师



以下的耳根圆通它偏重在对真实心性的观照，以观照真实来破妄，对于真实的发明就比较详细了。

   【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。】

    这个修耳根圆通的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法，当机的菩萨是观世音菩萨。观世音菩萨名号的由来，有两层含义：

    首先，从因地上来说─因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的反闻闻自性而证入圆通，从耳门而入，所以叫观世音。

    其次，从果地的妙用来说─这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念观世音菩萨，而观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫观世音。

    这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。

    这个地方讲到我们修三昧的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。

    一、蕅益大师说：什么是闻慧呢？听闻法义觉悟自性。我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来达妄本空，知真本有─我们有一个真实的心性。刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。

    二、思慧─安住真如，调伏妄想，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做回光返照的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。

    三、修慧─就是旋根脱尘，断惑证真，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。

    这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘。

宣真

问题是——心性是无相的，你怎么观呢？



净界法师




依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？


【初于闻中，入流亡所。】


耳根圆通的重点，就在这一句话——初于闻中。


我们整个《楞严经》的修学就是：要把心带回家，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个清净本然、周遍法界的一个离相的心性。但是问题是——心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要借假修真。这里他所假借的是什么呢？

    闻！

    闻是什么呢？

    比方说——我们现在请维那师，敲一下引罄…

    锵…

    我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？能听是谁？听声音的是谁？把那个谁找出来。说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？闻，因为我们耳根当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。生死凡夫是从闻里面出来，听到声音就向外攀缘——住在外境，然后被外境绑住，不得自在。


这里的初于闻中——就是从耳根当中能闻的功能，然后反闻闻自性，从这个地方去找到我们的家。怎么找呢？入流亡所。


前面是讲那个门，那么这个门进去以后，怎么办呢？入流——就是观照真如，叫入于真如之流，不是入于生死之流，入于法性真如之流。那么入流——指的是它的观照的智慧；亡所——是指它的一个所破的执取。什么叫所呢？就是五阴——对色受想行识五阴的执取的心叫做所。所以他念念正念真如的时候，就把他对五阴的执取消灭了。


耳根圆通就修这一句话──入流亡所。你要把妄想破坏——你一定是先要有智慧——先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是——你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。

宣真

你为什么把今生看得那么重呢？


净界法师

      
壬一、圆破色阴超劫浊


我们在回家的时候─第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的，色阴破了→受阴才现前；受阴破了→想阴现前…。所以我们现在把心带回家，是五个次第─先从外在的尘当中带回来。那怎么带回来呢？


【所入既寂，动静二相了然不生。】


所入就是我们对于六尘的执取，叫作所入。

    我们住在耳根来说叫做动相、静相，坚固的把它执取，别人一讲什么话，我们心就住在上面，即便没有人讲话，我们也是住在一个没有声音的相状。那么这种有所住的心既寂，被这个回光返照的智慧给慢慢的破坏了，这时候我们对于外在的动相、静相，清楚分明，但是我们不再受到它的干扰，了然不生，就是不再生起执取了。有声音也好，没有声音也好，我们很清楚的知道；我们善用这个声音来弘扬佛法，我们善用声音来赞美佛陀，但是我们不再被声音所系缚了！

    在［禅宗］有一个公案说：有一天德山禅师去参访龙潭禅师。看这意思…走了很久的路，所以他到龙潭禅师道场的时候天黑了，龙潭禅师慈悲啊，就亲自为他安单，拿一个蜡烛走在前面，德山禅师走在后面，快到寮房的时候，龙潭禅师突然间把蜡烛吹熄！本来是光明的嘛，突然吹熄…一片黑暗，德山禅师当下开悟！因为我们一念心性本身─不是明相、也不是暗相，但是我们随缘遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗，所以他从明、暗的变化当中，回光返照─见到明、暗的是谁？他从他遇到境的刺激─回光返照，看到他离相的心性。

   《楞严经》的意思是说──

    其实：我们生命的每一个事情，都不是你生命的全体，只是生命的一部分，乃至于你今生，也只是你无量的心性当中的一小部分而已。你为什么一定要把它看那么重呢？你今生只是一个心性当中的一个小水泡，一个大海的一个小水泡，如此而已。当然你好好利用这个水泡，会给你带来很大的功德，但是你要住在上面，那你就是一个小水泡，如此而已。你要无所住，这个水泡才有很大的作用，它可以把你带到极乐世界去。

    所以我们可以看得出来，佛陀对于五阴的执取，只有两个字，就是──

    要你放下。你不放下--你回不了家，你就永远在那个地方打转！

    你一个广大的大海，你只认那个水泡，那你就很狭隘了！所以我们首先要放下的是什么？外在的六尘，动静二相，明暗二相，放下！但是放下，可没叫你去把它破坏，你还是清楚分明的。不是说放下，我现在眼睛把它闭起来，耳根不要听，不是这样！你照样听，你该做什么，你还做什么，但是你的心不要住在上面，关键在这个地方。

宣真

如鸟出笼，生死自在啊！

                       净界法师





壬二、圆破受阴超见浊


前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用─感受、想像、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。


我们看感受：


【如是渐增，闻所闻尽。】


其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。


所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。


感受--我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。


你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；


表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。


这时候我们慢慢对感受，慢慢将这个感受也放下，这个是闻所闻尽。


壬三、圆破想阴超烦恼浊


这是放下对心中的想像──


【尽闻不住，觉所觉空。】


尽闻不住--第一个尽指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。到最后有什么好处呢？觉所觉空。我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉─灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想像，这时候觉所觉空─能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想像，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！


净土宗的祖师说─我们凡夫的想像，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想像，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。

宣真

你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以！


净界法师



壬四、圆破行阴超众生浊


这更微细了--行阴，这个行阴就是内心的一种生灭的造作：


【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】


空觉极圆─是承前面想阴的文。空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是─想阴。他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是--行阴。这时候空所空灭--第一个空是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？生灭既灭，寂灭现前。--这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。但是这个无为的不生灭相还不是真如，它还是识阴。


行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有行阴，这个行阴是一种很微细的执取。要以净土宗来说，带业往生，你把想阴消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏行阴。当然圣道门那这五关都要破，但是你今天以净土宗的角度，你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以。所以净土宗它是带业往生的，它是不断惑的。净土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终正念分明是可以做到的。


壬五、圆破识阴超命浊


识阴--就是那个寂灭的相状：


【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】


那么忽然--这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀仿佛空的相状也放下了，这时候寂灭现前，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：你从什么地方来？这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念无生的智慧现前，最后就把那个寂灭相…那个假相也给破坏了。超越世间的有为诸相，也超越出世间的寂灭的无为诸相。


十方圆明是指他的功德--一念心性就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察即空、即假、即中。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：


一者，上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。--他能够跟十方诸佛，分享无量无边的常乐我净的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力，就是有成就安乐的力量，这是约--自受用。


二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。所以，佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀。第二个通于众生。


通于佛陀是约着他自受用，他能够跟佛陀三乘共坐解脱船，共同安住在一念心性的解脱船当中，但是他又同时能够跟众生产生感应来救拔众生。