宣真

用智慧的光明来引导我们的生命！

净界法师


在西藏有一个寓言故事─讲到小老鼠的故事：它说在喜马拉雅山的山下，有一个很有修行的la ma，有一天他去弘法回家的路程中，他在路上看到一只被冻伤的小老鼠，他用慈悲心把它救回来，在火炉当中给它温度、给它饮食。诶，这个小老鼠恢复了生命，很快乐的跟这位la ma一起生活。这只小老鼠本来很满足了，但是有什么问题呢？因为在这房子当中，除了la ma之外，还住了一只猫，所以这只老鼠看到猫就很不舒服。它就跟la ma要求说：师父啊！我跟你生活是很快乐，但是我一看到猫，我就很害怕，你可不可以把我变成一只猫？师父说：可以啊！这师父就用神通力，把这老鼠变成一只猫，它就觉得不错啊，变成一只猫好多了啊！但是这只猫出去的时候，看到一只狗，它又很害怕，又跟师父说：你可不可以把我变成一只狗呢？师父说：可以，我可以把你变成一只狗。就变成一只大狗，所以它又觉得非常的得意。但是有一天，当它走进森林的时候，它看到一只大老虎，它又很害怕，它跟它师父说：你可不可以把我变成一只老虎呢？那我就无所畏惧了！师父说：可以，我就满你的愿吧！结果它变成一只老虎以后，它想这下可好了万兽之王，它就得意洋洋的走出去啦！但是有一天，它从屋外回来的时候，它看到原来的那一只猫啊，它吓得满身大汗。它就觉得很奇怪啊，我变成一只老虎，我为什么还怕猫呢？就找它师父。师父说：我的神通力可以改变你的外表，但是改变不了你的内心，你过去生怕猫的这种习性，我不能改变你啊！

   

这故事就是告诉我们─虽然我们不断的做功课，假设我们心态还是活在过去的心态，那么我们生命其实没有改变，因为我们还是被过去的业力所系缚，我们生命的水流，并没有彻底的改变，因为我们的心态并没有改变。

   
本经的意思就是说---我们在生命当中，不能够再跟着感觉走了，我们一定要在我们生命的前面，放出一道的光明，用智慧的光明来引导我们的生命，而不是再用感觉、用妄想来引导我们。

   
我们过去生就是跟着妄想走、跟着感觉走，所以我们生命痛苦的历史，一而再、再而三的重复，过去生的痛苦教训，并没有给我们得到启示，我们还是活在过去的习气。所以我们从现在开始要---回光返照，不能再向外了，从内心当中找到真实的自我，然后重新出发，是这个意思。

宣真

为什么会有世界？为什么会有众生呢？


                   净界法师



    这个观察风大而悟入圆通的当机菩萨是谁呢？是琉璃光法王子。这琉璃，它是一种青色的宝物。这位菩萨，因为过去的福德、智慧两种资粮力的招感，他身上经常放出青色的光明，内外明彻，所以叫琉璃光---琉璃光菩萨，琉璃光法王子。他即从座起，顶礼佛足而白佛言，他把生命做一个回顾──他说：我现在回忆我过去─当我还是凡夫的时候，我过去生是怎么修行的？他说：在过去恒河沙劫，这么长的时间，我曾经遇到了一尊佛出现于世，叫无量声佛。这个无量声佛在因地的时候，也是观想风大而得成就，所以他在果地上的开示，就开示诸位菩萨应该要好好观察我们这一念众生本具的本觉妙明。这个本觉---就是我们要观照的心性的本体，就是空性的本体。

    我们前面说--先把心带回家，怎么把心带回家呢？从假入空，就是观察这个本觉；接著从空出假，随顺心性的妙用，就是所谓的妙明；本觉约本体，妙明约作用。应该怎么观呢？观察这世界及众生身，皆是妄缘风力所转。他观察这整个依报的世界，跟正报的众生身心世界，都是由一念无明的妄动之所产生。

    为什么会有世界？为什么会有众生呢？

    我们本来是没有这个东西的啊！因为我们过去真如不守自性；你向外攀缘，一念的妄动，然后就在空性当中，这样产生出来。佛陀说：这虚空本来没有华，生死凡夫自己看到虚空当中的狂华，在那边乱舞；那么你把眼睛治好了，狂华就消失了。也就是说：整个生命的根源，就是那一念的妄缘--这种虚妄的妄动之缘，他就从这个地方观起。生命---就是我们的心动，因为心动所以产生风动、旛动，一切法就动起来了！所以这时候他就开始观察…我于尔时，我这时候就开始从假入空把心带回家。当然心是没有形相，你一定要有一个门；你要知道心性是没有相，你怎么观呢？你肯定不能观嘛，所以你一定要从有相的…我们讲从假入空，一定要依止假相，那么这里他观察的假相有四个：

    一、观界安立---首先他观察这个界，界是空间，我们的地球为什么能够安立呢？因为下面有这个大气层，风大的执持。

    二、观世动时---这个世就是时间相，这时间怎么就会流动呢？为什么会有昨天？为什么会有今天？为什么会有明天呢？哦，因为我们心在动，所以产生时间相在动。

    三、观身动止---我们身体怎么就会生老病死呢？为什么会慢慢的衰老，头发会变白呢？哦，也是一念的妄动。因为我们的心，生灭心；生灭心，一下子住在这个…一下子住在那个…就像那猴子一样，抓一个丢一个、抓一个丢一个…我们的心不断的变化，所以我们的色身也不断的变化。

    四、观心动念---这是根本，所有的世界、色身，都是我们的心在那个地方生住异灭的妄动。这四个法“界、世、身、心”---诸动无二。虽然它的假相不同，但是那个妄动的相状，等无差别。所以他就知道，其实生命是从什么地方来？就是因为仁者心动。当然这个仁者心动，应该说：我为什么会有现在色身呢？因为你前生心动了嘛！你前生打什么妄想，就把你现在创造出来；现在的你，是前生的妄想变现出来的。

    说：诶…我来生去哪里？很简单啊，你看你今生大部分的时间都打什么妄想，你就知道你来生是什么相貌，因为你的心在动，所以你就会有外在的世界身心变现。他这个时候就掌握了生命的脉动─由于你心中仁者心动，所以创造了整个世界、整个身心，所以他开始觉了──这一切诸多的扰动之相（下面这一句话很重要）

    来无所从，去无所至。

    他正式回光返照。动是一个假相─你要住在这个动，你就心随境转！但是你要用智慧来面对它，你就问它一句话：你从什么地方来？你将往哪里而去？结果我们发觉：这样的一个身心的动相，它根本没有源头─我们本来就没有这个动相，所以来无所从，去无所至─它只就是一个因缘和合的一个暂时的假相，如此而已。所以他开始跟这个假相怎么样？脱离！我们一定是先脱离假相，再来面对假相，这是个关键。

    所以十方微尘诸颠倒众生，同一虚妄--他看到整个十方世界当中颠倒众生，这包括造善的凡夫、造恶的凡夫，心中都是住在这个虚妄的扰动之相当中，都是属于虚妄的。如是乃至包括整个三千大千世界内所有众生，就好像在一个器皿当中，贮存很多、很多的蚊子，在那个地方啾啾乱鸣啊，在一念的妄想当中啊，在那个地方动发狂乱。所以他这个时候发觉了──为什么有众生？为什么有世界呢？因为我们心中不断在动，而更麻烦的是，我们住在这个动当中，所以造成了怎么样？生命的相续。我们前生动了，把今生创造出来，创造出来以后这个假相，这个境又刺激我们的心又开始动，又把来生创造出来，这个生命的恶性循环就是这样。

    前生动就创造一个假相；我们又住在这个假相，然后又开始动；有往好的地方动→来生就安乐一点；往不好的地方动→来生就痛苦。我们就是住在自己心中的那一念妄想中。从这个地方我们知道一件事情─《楞严经》在处理生命的问题，它的态度是回光返照的。你看我们一般世间人说：我要处理问题！其实处理问题这一句在《楞严经》是不对的！问题不能处理啊！如果你讲处理问题，表示你是住在问题来处理问题，这不对啊！《楞严经》的意思是─化解问题。你遇到问题的时候，先不要马上住上去，因为你一住下去马上起对立。一个人的内心住在外在的人事，你问题你永远不可能处理好，因为你已经落入那种业力的轮回，你就带动了生死业力！

    遇到问题，第一件事情--把心带回来，你告诉你本来没有这个问题，你一定要先脱离问题，才能够去面对问题。把你的心先带出来，你一旦住进去，你就很难处理了，你就被这个生死的业力，搅进去了。当一个人看出--这个动相来无所从、去无所至，表示这个人开始回家了、开始跟那个动相脱离了，这时候他开始在回光返照，那么他的方向已经走对了--他是往那个真实的方向在走。

宣真

你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动



                   净界法师



    前文：琉璃光法王子自己描述他在因地的时候，他先观察外在世界是动的，然后他知道了外在世界动，是因为心中有在动；之后他回光返照─我心中的动从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是觅之了不可得。所以他开始对那个动相，开始无住，开始跟这个生命的动相，慢慢的脱离、慢慢的脱离。最后的结果是逢佛未几，得无生忍。佛法是重视方法的--你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，那么到目标是迟早的问题。所以他在这样的…逢佛，这个佛是谁呢？就是指前面的无量声佛。那么他在遇到无量声佛开示观察风大的方法之后，很快就证得我空、法空的无生忍，就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候─他的本来面目，一念清净的本性，全部的显现出来。

    尔时心开，妄想破坏，无始劫来系缚他一念心性的妄想，啪！被打破了。乃见东方不动佛国，这个见是显现，他就能够到十方世界（这个地方特别指的是不动佛国），为法王子。乃至于辗转侍奉十方诸佛，而且他的身心放大光明，洞彻无碍，内外洞彻犹如琉璃光明没有障碍。这个地方讲他的功德。

    我们看总结──那么现在，释迦牟尼佛问我圆通的法门，就我个人来说呢，我最喜欢观察那个动相。所有的生命就是你心中在动，才有外在的世界在动，那么内心的动其实是没有根本的，它是来无所从，去无所至！你只要放掉，它就消失掉了。所以悟入了真实的菩提心，成就大乘的真如三昧，那么合于十方诸佛所传的那一念微妙的清净的心体，对我来说，观察风大为所观境，这个是最为殊胜的法门。

    关于这个动相─其实小乘佛法也很相应观察生命的动相，你看他观察无常…动就是什么？变化嘛！那么从无常当中，他看到了无我，然后就把我执消灭了。不过小乘佛法他在观察的时候，他对生命的动相，他是远离的，他没办法同时又回来。大乘佛法是从假入空又从空出假--又回到这个假相，利用这个假相，忏悔业障，积集资粮。小乘佛法是把这个假相啊，全部消灭掉。所以大乘佛法对于生命的假相态度是这样，他只是做到四个字——不随妄转。

    这个假相你不用消灭，这个动没有错，生命本来就动态的嘛，你怎么从动态的生命当中，去创造功德？问题在这个地方，不是把那个动相消灭掉。我们看琉璃光法王子，从头到尾都没有去消灭那个动相。在经典上有一个小故事──说：

    有一个阿罗汉，在山上带了一个沙弥在修学，后来这个阿罗汉入定观察这个沙弥啊，死相现前，只剩下七天的生命。阿罗汉就起慈悲心，古时候的风俗…总是想要落叶归根…死掉以后回到故乡。就跟沙弥说：你现在回到你家去，陪陪你老母亲，七天以后再回来。当然罗汉知道这个人不会回来了！那么这个沙弥就秉持师教，包袱整理一下就出发了。那么在回家的路程当中，他经过一个河岸、一个河边，突然间看到有一堆蚂蚁，在那个地方到处跑，眼看这个河水马上要涨潮了，这个沙弥看到这种情况，起了一念的慈悲心…慈悲心也是在动嘛…就把衣服脱掉，把这所有蚂蚁包起来，送到比较安全、干燥的地方去，处理好了，他就回家了。回家七天之后，他如实回到僧团跟师父销假。这罗汉一看，哎…你怎么又回来了？当然阿罗汉他也不用问为什么，他一入定就知道，哦，原来这个沙弥在这个生命当中，动了一念很真实的慈悲心，所以把他的灾障消除了！

    我们的生命是这样子──我们过去生一念的妄动，创造一个业力，这个业力它是有方向性的，但是你今生的动，也会产生一个方向。好像一个足球你往东边踢，但是你今生产生一个强大的业力，它又有一个向西的方向，最后把东、西的力量结合起来，就变成一个东西的方向。当然我们今天要把业力转变，那你的心要很真诚，至诚恳切，这个沙弥我们从教理的判定，他当时的心肯定是很坚定的，那个慈悲心很强，用强大的动力，把过去生这个动力转过来。

    这里的意思就是说──生命就是我们心在动；动没有错，问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严，往这个方向动。我们要知道─你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。

    我告诉大家一个观念──你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。你--安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言；你今生当中--你会遇到什么事、你会活到几岁、你会怎么样，大概就是被过去的业力…万般皆是业，半点不由人算得准准的。但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。

宣真

你越想追求什么，你越得不到！
                  
净界法师


【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】
    他讲出：为什么他就有这么多广大神通力呢？为什么我们就没有呢？他就能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？当然事出必有因嘛，他说：我这个广大的神通力，因为我观察四大─地水火风是无依，就是它是没有自性的，自性空的。它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来─心生则种种法生；乃至于这个无相的虚空，它的体性也是没差别的。佛国本同，在虚空整个十方世界的佛国当中，它的相状是差别，但是虚空是没有差别的！于同发明，在这平等不二的虚空当中，他从相状悟入了真实的心性，证得无生法忍。所以：佛问圆通，我在因地以观察虚空无边。他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到虚空，再把虚空的相状回归到一念心性，而悟入了真如三昧，结果成就了妙力圆明。这个妙力指的是他的神通，种种理事无碍，事事无碍的神通（前面说过的）；圆明指的是他智慧的观照，他有从假入空的智慧─从假相悟入空性的这种观照，所以斯为第一。
    蕅益大师在这一段当中，一再强调说--其实虚空藏它所安住的不是虚空的相状，他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性，他是藉相观心。你看四禅八定，有一个四空定，四空定是怎么回事呢？他也是厌恶色身，他厌恶这种扰动的色身，他觉得这个色身粗苦障，你看这个肉身在这个地方，走路也不对、睡觉也不对，走来走去都不对，是粗重的、痛苦的、障碍的。他心中对这个色身就产生厌离之想，我不要这个色身，我再也不需要你了。诶，一切唯心造，他不断想以后，他色身就消失了。那么一个人一定要有色身啊，他以虚空为色身，四空定，空无边处就是以虚空为色身。但诸位要知道，你以虚空为色身，你还是有所住，你以虚空为住；只要你有所住，你就不得自在！当然相对我们以色身为住那好多了，至少他不会老、不会病，不会老病的问题。从《楞严经》佛陀一再告诉我们─不要去住啊！
    这里有一个很重要的观念就是─我们人生，你越想追求什么，你越得不到；你愿意放下，你得到的更多。你读完这部经，你会得到这个深深的道理。一个人的自在，是他面对诱惑假相的时候，他每一次都选择放下。我以前看过一位西藏la ma讲一个故事─他说：我们真如本性，就像一个母亲一样。这修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的时候，母亲给他一个糖果吃，丢一个糖果给他，有些人就满足啦；但是有些小孩子继续哭，他不要！不要，没办法啦，就拿一个蛋糕给他吃；蛋糕他也不要，就给他一个大蛋糕；大蛋糕…这个小孩子继续哭…那母亲只好把她的摩尼宝珠给他。这个故事值得我们深思啊！真如本性是我们生命的一个根源，我们活在妄想，你有所住就满足了，那就这样子过了。但是你不断的放下的时候，你跟真如就越来越近、越来越近了，它无量的功德就跟你慢慢接轨了。
    所以我们要想：为什么虚空藏菩萨能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？因为他把假相全部放下，结果它拥有这么多的自在！所以：一个人--你要能够在修行当中成就大功德，你肯定要先学会放下。每一件事情诱惑你的时候，你告诉你自己：这个只是你生命的一个过程的假相--路旁的小花，你要的是继续往前走…你不断的放下，你的功德才会越来越大，这个道理你一定要清楚。

宣真

你说这个生命到底是障碍？还是一个考验？

                    净界法师


    庚六、识大圆通

    前面的地水火风空都是一个色法，这里开始观察你明了的心─观察心法。从一念心识当中的相状从假入空，悟入了无相的真如理。


【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。】


观察这个识大圆通的当机的菩萨是弥勒菩萨。弥勒翻成中文叫做慈氏。为什么叫慈氏呢？因为他在因地菩萨的时候，他的慈悲心是特别殊胜，无人能比。为什么呢？因为他在因地的时候，曾经遇到一尊佛叫大慈如来，大慈如来教他修慈悲观，他觉得非常相应，所以他就发愿，他成佛以后，要像大慈如来一样，成就广大平等的慈悲心来教化众生，所以就安立作慈氏。他顶礼佛足而白佛言，他也是回忆他过去整个修学的过程，他说：在过去，经过微尘劫的时间之前，曾经有一尊佛出世，叫日月灯明佛，那么我就在那一尊佛当中，发心出家修学。我当时出家的时候，是什么相貌呢？有两个相貌：


第一个心重世名，我对于世俗的名闻利养，特别的看重、特别好乐，心就住在名闻利养，这是他心中所住的第一个。


第二个好游族姓，我对于这个有权又有钱的这些信徒啊，我就经常喜欢跟他们交往。


那么这个日月灯明佛，面对这样的徒弟怎么办呢？他就教他一个方法，说：尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。唯心识定的思想--观察你外在的世界，是你内心的世界所变现出来的。说：你不要观察外在世界，你外在世界是你内心变现的，所以你只要观察你内心，你就知道你未来是怎么样。你调整你的内心，你就能够掌握你的未来。所以这时候向内观察生命的缘起，他就不再攀缘了！唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下：


第一个、他观察唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的…什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是唯识所现，过去的业力变现出来。


第二个、唯识所住，这个地方是个问题！你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，那就被业力牵着走了，你今生就完了！第二个你安住真理，用道理来观察，那你就不同了，那得自在了。


第三个、唯识所变，当我们心中唯识所现，而开始唯识所住的时候，生命就变化──你怎么住，它就怎么变化。


有一个小学老师，带着他的班上同学，到郊外去远足。他带着同学到一个大石头，看到这个前面石头上面有一堆的雪，慢慢融化了，这个老师就做机会教育啦，他就问学生说：同学们！你们知道雪融化以后会变成什么吗？同学说：雪融化就变成水啊！大部分同学是这样回答的。但其中有一个同学说：老师啊！不对，雪融化的时候，春天就要来临了。结果这个同学变成一代的禅师，其他人是一个医生啊、工程师…。因为：你说雪融化了变成水，那你这个人是住在事相，你是用事相来思考事情的。一个人住在事相上，那你是向外攀缘，这是很危险啊。雪代表是冬天，那么融化了，表示春天要到了，他是用道理在思考事情。一个人从事相来思考事情，你的生命障碍会比较多，你很难得自在。因为我们不可能前生全部造善业啊！那你的生命就是这样子起起伏伏嘛！所以唯识所现的关键，是在二个唯识所住，你住在什么情况─生命就产生变化。


你说，好！生命当中你说它是逆境，那它对你就是压力；你认为这个是考验，它变成一种增上的动力。阿赖耶识要把什么事情丢出来，这一件事我做不了主，他要把什么人丢出来跟我相遇，把什么事情丢出来，这一部分我们不要去操心，因为你也管不了，阿赖耶识不听你招呼的，万般皆是业，半点不由人。但它丢出来以后，你怎么去面对？你怎么去想像？安立名言，这个就是你能够作主的。你认为说，这个人是你的冤亲债主，他就变成你的冤亲债主；你说，他是你的善知识，他就扮演你的善知识，你可以试试看。我们心中的住很重要─你住在一个道理的思惟，它这个相状就变成一种增上的力量；你住在一个事相，它就变成一种障碍。所以：你说这个生命到底是障碍？还是一个考验？就看你怎么去住、去想像。


所以这唯心识观就是说，生命有两个部分：第一个、阿赖耶识它如实的变现因缘果报；第二个、你第六意识的想像，你安立什么样的名言，这个因缘又产生一定的变化，它可能是你的生命中的动力，也可能是你生命中的障碍，就看你怎么想。

宣真

佛教里面不怕你烦恼重，就怕你不修学！

净界法师


前面我们讲到庚六识大圆通，识大圆通它的重点就是─不管我们生命当中发生什么事情，你就观察你的心就可以了，因为心是根本。那么从唯识的角度─唯识所现的关键在唯识所住。在唯识学的思想─我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳不出去的；你从道理上思考，你会发觉每一个法，都是顺逆皆方便，对你都会有帮助；每一个人、每一件事情，在你的生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量，就是从道理来思考。

    从经文上来看─弥勒菩萨他出家的时候，烦恼是不轻，心重世名，好游族姓啊！但是伟大的日月灯佛并没有去诃责他，因为诃责也没有用，他也不是故意的，他的习气！佛法重视的是方法，你掌握了一个正确的方法，你就会出现真实的功德，诸法因缘生嘛；你上了正确的高速公路，他就会被带到一个正确的目标去！所以他就告诉他说：没关系，你烦恼重不怕，佛法多的是法门啊，开方便门示真实相嘛。佛教里面不怕你烦恼重，就怕你不修学。所以他就不断的告诉他，你现在老是遇到这些名利啊、权贵啊…你不要住在外境，你就观察你这一念心，只要把心安住在真理就可以了。那么他这样子做，会有什么样结果？我们看经文：

   【历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】

    那么历劫以来，他就是不断的观察这一念心，经常把心安住在真理，而不是住在事相上，以这个真理为住，历劫以来，以此唯心三昧来侍奉恒沙诸佛。这时候，他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想，消灭无余啊！因为你一个人，他会产生烦恼，他肯定向外攀缘，一定住在事相。所以《楞严经》它是从根本对治，把你那种有所得心除掉以后，这些枝叶花果自然消失掉了。不过蕅益大师说：这里的歇灭无有是指他远离粗的烦恼，就是远离遍计执，但是没有离开依他起。他知道外境是内心所变现的，所以没有什么好执着的，都是虚妄的。但是他对于能变现的那一念心─依他起的心，还是有所住；他远离外境的住，但是他没有远离对内心的住。

    他在什么时候才有真实的成就呢？等到燃灯佛出现于世的时候，他把那个能变现的、明了的心─依他起，也把它放掉，这时候远离外境的执取，也远离内心的执取，成就无上妙圆识心三昧。这个以《唯识学》来说，是证得圆成实性，远离遍计执也远离依他起。遍计执--指的是外境的执取；依他起─是内心的执取。这时候他所觉悟的真理是什么呢？所有的圣道，一定是对真理的觉悟，我们看他是怎么觉悟的？

    他能够看到无穷尽的虚空，在虚空当中十方的国土，这个国土当中有净秽有无；这个净是清净的四圣法界，这个秽是染污的六凡法界，那到底是有还是没有呢？有─从依他起的角度、从因缘果报，有它暂时的假名、假相、假用，叫做因缘有。从本性来观─它是自性空，叫无。所以说：这个世界到底有、没有？那得从什么角度来看。从因缘来看，它的确有它的假相；但是从它的真实义来看，它的确是本来无一物的。那么这些净秽有无，都是怎么回事呢？都是我当下一念心之所变现，所以我了如是唯心识观的缘故，我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。

    佛陀在《楞严经》的前文，有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍，你【汝暂举心，尘劳先起】。为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动，那是无量的功德自在呢？这个地方佛陀说，你应该去好好反省，你出了什么问题。我们的心跟佛陀的心，本质是没有差别，但是我们的心，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢？这是因为我们的心有所住，不是我们本质有问题，是我们的作用出了差错。

    如果我们能够把心带回家，你看─一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位，是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。佛问圆通，我以谛观十方唯识，我整个下手处就是─观察一切法，都是我一念心所变现的，而成就识心圆明；从一念的心识当中，成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；圆成实性就是二空真如，就是我们回归到一念心性叫圆成实性。

    那么远离依他跟遍计执，我们前面说过──先远离遍计执，再远离依他起。得无生忍，斯为第一，这件事情对我来说，斯为第一。