宣真

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
无尽意菩萨向佛请问，观世音菩萨以什么因缘名为观世音菩萨。请问的人无尽意菩萨也是得大解脱的、成就的，代众生而请问。什么是无尽意呢？空，空是无尽意。在大集经论说无尽意八十无尽门，是大无尽者，具足了空智慧。空才无尽，其他的都有尽。在这个八十无尽门讲多门的不同，都是假的，这样子来形容无尽意的。又者，无尽意是智慧无尽。尽者是指智慧说的,为什么？因为境界无有尽。智对境说，所以智慧也就无尽了。像咱们一天的生活当中，对待很多的境界相，以什么样对待？以空来对待。请问的人是这样子来问的，有这样智慧来问的。因为智对境说，境无尽，那智也无碍。若能使我们的智慧跟境契合了，就是以智慧与境契合了，我们以前讲的智就是性空，境就是缘起。性空随一切法之缘，性空是无尽的，空无尽的，境亦无尽，这就是空的含义。

无尽意菩萨来问，观世音菩萨为什么叫观世音菩萨名字？观世音无尽，观世音智慧无尽，所以观一切众生境界，境亦无尽。普通一般说，特别是在我们娑婆世界家家都信观世音菩萨，就是家家观世音，形容观世音菩萨慈悲无量。但是当机者是无尽意菩萨请的，无论约智慧、约境界都是无量的。因为有智慧的人随众生的缘，而起的大慈大悲。

佛就给无尽意菩萨解释，佛告无尽意，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。同时！同时有百千万亿众生，同时受苦。有一个苦，无量人受,有无量苦，在一人身上受。无量众生同受一苦，生老病死。有些一人有病，不见得人人都有病，一人受苦。都是无量义，苦无量，苦无量义，就这么两种解释。当你受苦的时候，你在不论任何境界当中，就是你最困难的时候，假使你能够忆念到观世音菩萨，念观世音菩萨的圣号，你的苦就能解除。苦是恶报，受苦都是恶报。念观世音菩萨可是善，当你称念观世音菩萨就是善，以善来对恶，同时善恶合，善跟恶合了。当你受苦难的时候，念观世音菩萨，以善来止恶，叫善恶合了。善强，恶弱。善强，就是你称观世音菩萨圣号的时候，你心里一心不乱的称念。被苦所逼迫，念的就诚恳，就恳切，就得解脱了。你求观世音菩萨，观世音菩萨应了，应了就是解脱了。求是因，菩萨的应是应给你这个苦难，应你这个苦难，苦难就没有了。哪地方有苦难，但是得称观世音菩萨名号，观世音菩萨就应。有苦难，而没称观世音菩萨名号，他就应不了了，因缘不契合。因为观世音菩萨是大智大慧大慈大悲，有这智慧能断你的迷惑，苦难都是惑业，都是迷。以智慧消除你的黑暗，就是困苦当中。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】
因此佛对无尽意菩萨说若有持是观世音菩萨名者，若有持诵念持观世音菩萨名号的，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。你受火灾之难，在火的当中，受火灾之难；在这个火难当中，你能够忆念持诵观世音菩萨，就能解除。为什么？火难当中是你的果报，因感的。特别是下地狱，地狱的火难很多。但你在这个苦难当中的时候，你能够忆念观世音菩萨，苦难就解除了。

但是我们诸位道友想一想，你在苦难当中，你能不能念观世音菩萨？还有没有这个善根？很多人受苦的时候，把菩萨圣号忘了。当你睡觉作梦时候，或者鬼撵你了，或是遇上危难了，你要一念观世音菩萨马上就醒。但就是不能念，为什么？业障来了使你没有这个觉悟了，他光想到那苦去了，他就把观世音菩萨忘了。念呢？念就是善根，有些人遇见困难的时候，他不相信，他相信观世音菩萨吗？相信就灵，不相信不灵。

火，有时候是果报成熟的火难，有的时候是恶业所感的，这两种或者你不知道。还有一个烦恼，当你烦恼你感觉着火，那有股火，烦恼火，烦恼炽盛。你能念观世音菩萨，那个烦恼就渐渐消失了，但是烦恼的时候，他不念了，烦恼是业，业障住了，障住了，不能念观世音菩萨了。

可能大家有读过仁王护国经的，仁王护国经讲这个火，七种火，都是不一样的。鬼火。龙神，龙的火。像打个炸雷，叫霹雳雷，突然间一个霹雳，一个雷所冒的火，或被火烧着了。还有山神的火。人间的火，人火。你看演幻术的，他口里头能冒火，那是演幻术的。树发火，山林发火灾的时候，树发的火。鬼火跟贼火不一样，有时贼放的火。这七种火都不同，特别是烦恼火，这七种火之外的烦恼火，现在讲到烦恼火，他自己发火，烦恼发火。不是害病，病是发高烧，那也是火，那个火不同。火，一个名词，都叫火，但是这个火的意义可就含着很多了，有浅有深，特别自己无明火，咱们每个人发脾气的时候、烦恼的时候，火来了。所以古来经上说的，一念瞋心起，这个火就大了，百万障门开。一念起瞋恨心，那又一种火，把善业都烧尽了；百万障门开，一切障都来了。假使有众生遇上火了，念观世音菩萨，火就消了。

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】
若遇见水了，念观世音菩萨就得救了。若为大水所漂，称观世音菩萨名号，就得浅处。若为大火所烧，念观世音菩萨名号，火就灭了。但是这些都建立你的信心上，你相信不相信？你不相信消不了的。菩萨是大慈大悲，是建立在你的信心上，你有没有这个信心？三宝弟子没问题了，有这个信心。如果是没有受三归的弟子，因为他念的心不至诚，效果就没有。心要诚，诚恳求观世音菩萨给你灭火，或者减少水灾，你没有感，菩萨怎么应呢？感应、感应，就是这个含义。有的人说不灵，为什么不灵？你没有诚心，你不感，所以就不灵。

【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】
若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。现在没有这么个说法，现在是开矿。在古来时候，驾着船到海里去取宝。现在就很少了，很难得听说，都是开矿山，开矿。古来开矿很少，都到海里去取宝。海里哪里取？海里头有些个山，山上取。

我在印度看到海里去，都是那海岛上的山。他们怎么样采法呢？山上自然的矿物里头，含着那个宝石，或者珠子，或是到那海里头取珊瑚树。这个大家都知道，珊瑚树很多的，到海里去取，那水量都很大的。有些孤岛没有人烟的，自然长出来的。那个印度的孤岛上，有些人去采。还养些个老鸹，养鱼鹰，养那些个。然后把牛肉或者什么肉，那个船靠那山上一过的时候，船不能停，就把那肉往那山上去丢。丢完了，把老鸹放出去，把那鱼鹰放出去，鱼鹰把那肉叼回来，那个珠子就沾在那个肉上，那些采矿的，不是挖的。这是一种，这是古来的。现在到矿山开的有，他能可以到岛上去，船能可以靠到陆地。所以取这些金银珠宝的时候，在这时候有zai 难，经常海里起海风。假使海风大的时候，把你船就给你吹飘落了，船桅杆就吹折了，非常危险。

飘堕罗刹鬼国，这是佛经说的，社会人现象还没有，咱们还没看见罗刹鬼国。但是在这种zai 难当中的时候，罗刹鬼国在印度有这么种谈论，我是听到的，就是船在海里采宝的时候，天突然黑暗了，什么也看不见，这时船就停下来，就不敢再开了，这就是罗刹鬼难来了。罗刹力量很大，把阳光给你遮住了。在这种困难的时候，就是zai 难的时候，假使这个船采宝的人，有一个人能够念观世音菩萨圣号，大家就都得救了。同时一念观世音菩萨，那个罗刹，或者夜叉，他的神通力把那阳光遮到了，是黑暗的，一念观世音菩萨，光明复现了。还有刮大狂风，下那个暴雨，雷、电，都停歇了。只要一念观世音菩萨，效果就有这么大。因为这个因缘，所以叫观世音。

观，菩萨的眼根观，不是耳根。观是见，眼见。这是一种观。观音菩萨是耳根圆通，闻到一种众生求救的声音，世间求救观世音菩萨的声音，菩萨的观想一切众生，想像，那是观，心观。以这种观力，观世音菩萨就示现神通力，就把你zai 难解除了，就把罗刹的zai 难解除了。这是一种灾害。众生有这种灾害，为火烧的时候，一念观世音菩萨，火就止熄了。被大水漂流的时候，火灾、水灾，一念观世音菩萨，从深处就到浅处，或者漂流到岸上，也是解除了。有些过去采宝的商人，为了去采七宝，到了海里头去，迷了方向，被罗刹鬼所迷住了，一念观世音菩萨，这些zai 难就消失了。
【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】
若复有人，临当被害。被人家杀害，或者抢劫，种种zai 难吧！这个时候你能够念观世音菩萨，伤害你的那个仇人，他所执的刀杖都坏了，伤害不到你，而得解脱。解脱，就是脱离zai 难的意思，并不是成道。如果是我们修道者，修行的人，当你烦恼很重的时候，或是你打坐的时候，或是你诵经的时候，你感觉着突然发现有些障碍。这里头还有种zai 难，什么zai 难呢？鬼神迷。例如你念念经突然间昏迷，那个知觉的觉好像就停歇了，或是念经的时候好像突然眼睛发胀发雾，经文都看不见了。这时候你能够念观世音菩萨圣号的时候，又恢复明了了。有你的冤家，就是罗刹、夜叉，他使你的灯光或是经文，你突然间全看不见了。当你一念观世音菩萨圣号，就没有了，就显现了。

但是有一种情况，是什么情况呢？一到这个时候，凡是遇到zai 难的，不论水火灾害，他把观世音菩萨忘了。既然是叫业障，你修道的圣念被那个业障给障住了，不现了。有的道友跟我这样讲过，到危难的时候，想念观世音菩萨，舌根不灵了，念不出来了。作意念的观想，那人也像傻了、昏了。这叫什么？障！你自己的业和因缘的障碍，想念，念不成了。你平常不准备好，平常不念，到临时的时候，有点效果，不太大。如果你平常就持，平常每天你念一千声观世音菩萨，zai 难也不会来，也就没有了。平常你没有修，zai 难来了，想念，舌根也不灵了，神识也惛昧了，就念不成了，念不成了，感应就不大。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者。主要是能够念，能够称名。彼所执刀杖，寻段段坏，伤害不到你了。曾经有这么件事，向我说，别人连打他七枪，就是七个子弹，他也听见了，也看见人家拿枪打他，他神识惛昧了，但是也没打到他。我问他：你是念观世音菩萨了吗？他说念不出来了，吓得念不出来了。我说：那怎么办呢？他说：我想，我用观想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。念不出来，就想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。那心，心里想的。虽然没有死，没被打到，也吓得个半死。这都是说明观世音菩萨威神力量。经上是这样说，如果你平日没用功，到时候用不上了，不灵了。

法华经并没有说你平日受持，只说你临时遇害的时候，还能够念观世音菩萨，观世音菩萨能够感应，也能免除zai 难。所谓解脱，不是说你得道，就把这个zai 难能免除。这是说的赞叹观世音菩萨慈悲的力量，观世音菩萨有这个神力，所以叫观世音。另一种，此菩萨他平常的就观想一切众生的苦难，普度一切众生，叫普门，都是通达义，菩萨的是心叫大悲心，跟众生是通的，只要众生一求，菩萨就应了。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】
若三千大千国土，就是整个释迦牟尼佛佛国土，这里头满中的夜叉、罗刹欲来恼人。夜叉、罗刹要来伤害人的时候，听到了这要受害者念观世音菩萨名号，那些个恶鬼恶神连看都看不见。尚不能以恶眼视之，看不见了，看不见那个众生，就是被害者，那他加害不成了。一称观世音菩萨，以观世音菩萨的力量，来加害者那个鬼神，他的那个力量神力失掉了，使他看不见受害者，他也加害不成。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】
设复有人，若有罪，若无罪。这是受官府拘役的时候，不管你有罪没罪，有罪也好，没罪也好，反正报应来了，就是业障现前。或者把你铐起来，戴手铐脚镣了，系缚你的身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏。你要一称观世音菩萨名号，那手铐脚镣就断坏了，不能再系缚你了，即得解脱。

宣真

这种说法还得有点功力，什么叫功力呢？如果平日没有念观世音菩萨，也没受持观世音菩萨，或者是你也不信三宝，在临时，或者是有罪，或者犯法，或是错误把你抓了，戴上手铐脚镣，有时候不见得灵，像经上所说这些个，它还有你平日的善力善根。我就遇见很多戴手铐脚镣的，我给他念，不灵啊！我自己戴手铐脚镣，我念也不灵啊！手铐脚镣并没坏，还是铐着，心里头有这个问号，这佛经上说的灵不灵？那我用它怎么不灵？这里头因缘就多了。但是你继续求，一时不灵，多念，它就灵了。或者永远解脱，它就灵了。

这里头有个问题，什么问题呢？一个是感的力量。佛经上经常告诉我们一心，一心当然都灵了。若达不到一心，在这种灾害来的时候，一者恐怖，二者烦恼很重，这时候念就不大啥灵。有的人灵，有的人不灵，为什么？那就是感的不同；另外还有他过去宿业的善根力，还有这个报报的时候具体的事情，那得看具体的事情。但是你不要抱怨，继续求，感，或者就应了。

【若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。齎持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻。俱发声言南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】
若是三千大千国土满中冤贼，整个国土全是贼，全是冤家；形容这个世界很乱，不太平的意思，尽是你的冤家，尽是你的仇人。在这个世界做生意的人，将诸商人，齎持重宝，经过很多的险滩险路，那就怀着恐怖感。你经过那个危险的路，心里有恐怖，又怕把金银财宝失掉了，又怕把老命丧掉了。其中有一个人出来唱言，就跟大家说：你们都害怕吧？不要恐怖。诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。最难的是一心。如果能够达到一心称念观世音菩萨，观世音菩萨就来了，布施给你没有恐怖感，你就心安了，那就是观世音菩萨把无怖畏施给众生。这时候大家都念观世音菩萨圣号，那这些怨贼的zai 难就解脱了。所以众商人闻，俱发声言，大家一起念，力量更大了，南无观世音菩萨，一称这名号就解脱了，就是zai 难消失了。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。】
佛就跟无尽意菩萨说，你问我观世音菩萨的威神力量如何？那就是这样子。什么样子呢？众生有zai 难，一称观世音，zai 难皆消失，什么zai 难都没有了。

【若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】
这是三毒，每个众生要求解脱的很难离开三毒，就是贪瞋痴。贪就指着淫欲说的。贪还有时间性，瞋可没有，遇着什么事就发火，发火就是发脾气了。怎能断除？一念瞋心起，百万障门开。这三毒哪个重？瞋恨心最重，遇缘就发，遇缘就发，随时都发。不论你淫心也好、瞋恨心也好、愚痴心也好，愚痴就是糊涂了，迷迷糊糊的，一念观世音菩萨，三毒就减轻了，不是一下能断得除、断得了的。但是这个说不是你一次念、两次念，是常时的念，就是你的修行功夫，就是念观世音菩萨圣号。当你念圣号的时候，你全部的集中力，集中观想菩萨的慈悲上，当你念菩萨，你心里就想菩萨了、挂念菩萨了，那个贪瞋痴的心就没有。能念的本身就是智慧，没有智慧，你不会念的，那把愚痴就消失了。当你念观世音菩萨的时候，你不会发火的，发不起来。念观世音菩萨的时候，欲念生不起来的，也不会想的，因此说要想断淫怒痴，就念观世音。普门品教我们修行的方法，就是称圣号，念观世音菩萨，就是解决问题，能了生死。最后生到极乐世界去，不就一切都了了？直至成佛。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。】
最后佛跟无尽意菩萨说，观世音菩萨有如是等大威神力，饶益众生，是故众生常应心念。这句话就告诉我们，不是你遇到zai 难时候才来念，你常时间都应如是念，得到菩萨的加持，利益你消灾，乃至于成道。不是一点点的小感应，遇到灾害就得脱离了，念念观世音菩萨就脱离了，这是一时！你要想断烦恼、断贪瞋痴，那你常时修，修观音法门，在法华经修观音法门，就是念圣号就行了。其他的像你念观世音菩萨大悲咒，修圆通法门，观想观世音菩萨，修耳根圆通，门还有多种，法华经只说你临时念念观世音菩萨就可以了。

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】
若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。有的父母没儿子，想求个儿子，那就求观世音菩萨。大家看见那送子观音的像，观世音菩萨专门满众生愿，求男得男，求女得女。或是要求个女孩，便生端正有相之女，这女孩道德很高，一切众人爱敬。就是求男得男、求女得女，这是求子嗣的。

【无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。】
无尽意，观世音菩萨有如是力，都是什么力量呢？就是求男得男、求女得女。若在危难当中，一念观世音菩萨，就消失了。水火zai 难，一切都能免除。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。你在修观音法所修的当中，乃至一念念观世音菩萨圣号，这个功德不会白白的浪费的。唐捐，就是不会不成功的，都能成就。

【是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】
因此众生都应当受持观世音菩萨名号。没说修行其他的，你只是念观世音菩萨名号，就能够成道，因为观世音菩萨的德进入你的心，你的心能够跟观世音菩萨的德合成一起了。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。假使有这样一个众生，就光受持菩萨的名号。受持多少个菩萨的名号呢？六十二亿恒河沙，恒河的沙，一粒作为一菩萨，一个恒河都无量了，还说六十二亿！为什么都举恒河沙？因为佛说法都在恒河流域里头。又者，那个沙很细。这形容无量数的意思。复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药，尽形寿就是这一生还没死之前，就是形寿，形是身体，寿是性命。尽他的身体，只要活一天就供养一天，供养什么？供养菩萨饮食、衣服、卧具、医药。一般的这叫四事供养。这是供养六十二亿恒河沙菩萨的。于汝意云何，你想一想这个功德多不多？供养六十二亿恒河沙菩萨。无尽意言甚多，世尊。不错，无尽意答覆佛说很多，六十二亿恒河沙菩萨。佛言，若复有人。这一个人是供养六十二亿恒河沙菩萨。若有另一个人，他只受持观世音菩萨名号。以观世音菩萨一人和六十二亿恒河沙那么多菩萨相比，就是一比六十二亿恒河沙，那一个人就是光称观世音菩萨名号，另一个人称六十二亿恒河沙菩萨名号，也做四事供养。同时对观世音菩萨就是一时之间礼拜供养，评论比量这两个人的福德谁大谁小。佛跟无尽意菩萨说平等平等，六十二亿恒河沙菩萨供养一生，跟另一个人供养观世音菩萨一时，他们俩所得到的果德、所得到的报酬平等平等，就是说正等无异，供养观世音菩萨等于供养六十二亿恒河沙菩萨一样的。于百千万亿劫，不可穷尽。你一时供养观世音菩萨这个福德，经过百千万亿劫还不能尽，一直享受这个福德。

【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】
这是形容你若供养观世音菩萨那个福德可大了，就是这个意思。显示的供养观世音菩萨福德就大了。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】
无尽意菩萨白佛言，无尽意菩萨又向佛说，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界。他来到娑婆世界，他都做些什么事呢？就这么一句话。我们再说明白一点，无尽意菩萨说，观世音菩萨来到这个娑婆世界，他怎么样利益众生。不是大慈大悲利益众生吗？怎么样的对众生说法？怎么样使众生得利益？他的方便善巧的力量，都做些个什么？所以无尽意向佛请求，让佛说一说，观世音菩萨在这娑婆世界都做些个什么。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】
佛告无尽意菩萨，善男子。佛就向无尽意菩萨说你听吧！观世音菩萨做些什么事呢？若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。因为这个众生他心念中一心求佛，不求其他，唯有佛才能得度，在这样的时候，观世音菩萨就现佛身。他求佛，就现佛身，给他示现佛身来度他，以佛身来给他说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，这是缘觉身。观世音本身就是菩萨了，那就不要说了，如果求菩萨法的，那观世音菩萨就给他说了。所以有求辟支佛，就是求缘觉身的人，观世音菩萨就给他说的辟支佛法，就是十二因缘法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，就是罗汉，四果阿罗汉。总而言之，想求什么法，观世音菩萨就示现什么身给他说法。

他想当梵王，观世音菩萨就示现梵王身给他说法。他想做帝释天的天王，观世音菩萨就现帝释天王给他说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法，这是化乐天的天。应以大自在天身得度者，他化自在天的，这不是梵天，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法，这代表四天王的，毗沙门是北天王。应以国家的小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法，这就是菩萨三十二应。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。就是应以何身得度者，菩萨就现什么身给他说法。现身就是化，化现。应身，应现，应众生的机给他说法。乃至于应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，观世音菩萨就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，观世音菩萨就现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法，无处不应！总说吧，应以何身得度，就现何身。因为示现同类才容易度，这叫示现同类身。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。这就是观世音菩萨的方便力，方便善巧。

宣真

【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】
你问观世音菩萨以什么身得度，观世音菩萨就现种种形，没有一定，游诸国土，度脱众生。那看是什么机，观世音菩萨就现什么相。观世音菩萨成就了这些功德力量，有这些功德力量，所以以种种形游诸国土。你问观世音菩萨怎么在娑婆世界来度众生？怎么游于娑婆世界？就这么样游的。

这就是咱们前头所讲的菩萨的方便善巧，为什么能如是实现？空故，空是随缘而建立一切诸法。因为菩萨本身不定，随缘而定，菩萨本身是空，性空！这些三十二应是缘起，缘起是众生有什么根机，应以何身得度，观世音菩萨就现什么身而度，所以他自在。在心经上叫观自在，法华经叫观世音，观世间的音声而度。在密宗里头，白度母、绿度母，所有修观音法门的，他随类都示现，因为法身随缘，示现一切化身。

【是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】
是故汝等应当一心供养观世音菩萨，这是赞叹观世音菩萨。对无尽意菩萨说，你要想求福，要想成道，就如是供养观世音菩萨，但要一心，要诚恳。是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨就翻大，菩萨之中的大菩萨。观世音大菩萨在这个怖畏急难之中，众生在恐怖的时候，观世音菩萨就施给无畏，教他不恐怖，教他能够无所畏惧。因此娑婆世界给他起个德号，叫什么？施无畏者。这个布施不是钱财，布施你没有恐怖。遇到任何zai 难，一念观世音菩萨就解决了，就没有恐怖。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。】
说到这里，无尽意菩萨又向佛言，又向佛说，世尊，我今当供养观世音菩萨，我想供养观世音菩萨。菩萨挂的都有璎珞宝珠，比丘、比丘尼不行，菩萨是在家的。所以他就把他身上配备的一切璎珞珠宝，来供养观世音菩萨。价值很多，百千两金，而以与之，就是供养观世音菩萨。供养得说呀！仁者，受此法施珍宝璎珞。我以此供养菩萨的法，这是财物，财物供养把它转成法物，希望菩萨普遍利益众生说法。

【时观世音菩萨。不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】
不接受他的供养。他供养，观世音菩萨不接受。无尽意复白观世音菩萨言。人家不接受，他就再请。仁者，哀愍我等。不是我个人，我等所有法会的大众。无尽意代表大众，请他受此璎珞。

【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故。受是璎珞。】
在这个时间，佛就告诉观世音菩萨说，当愍此无尽意菩萨及四众。你应当摄受他们的供品，摄受供品给他们消灾，就是哀愍的含义。因为与会的这些天龙八部，使他们都消灾免难，应该接受无尽意菩萨的供养，因为无尽意菩萨是代表大家供养的。

【即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】
佛一嘱托了，即时观世音菩萨愍诸四众。愍，就是怜悯。受这些四众的供养，给给众生的慈悲无畏。及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，受他的璎珞。同时观世音菩萨把这璎珞分作两分，一分是奉给释迦牟尼佛。他又转供养。观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养之后，把这一分的供养分成两分，为什么？因为还有多宝如来。观世音菩萨一分奉给释迦如来，一分供养多宝如来。

【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。】
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，这就结束了。佛就跟无尽意菩萨说，观世音菩萨他自在的神力，这些示现所有各个相都是他的神力，他就是这样来化度娑婆世界的。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】
无尽意恐怕人还不能够记得住，所以又用偈颂体裁再颂一遍。尔时无尽意菩萨以偈问曰，以偈颂体裁问佛世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。世尊，请你允许我，观世音菩萨他因为什么因缘叫的观世音呢？

【具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。宏誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】
具足妙相尊，偈答无尽意。佛也用偈颂体裁，不是长行的，来答覆无尽意。汝听观音行，你要好好的仔细听，听听看看观世音菩萨所作所为。他的利益众生，随有谁求，他都应。有感就应，善应！而不是随随便便的应，让人家能够得到解脱、得到幸福。不管谁求，他能够善应。由于他过去的大誓愿，宏誓广大，甚深如海。宏誓深如海，说他的誓愿、说他的愿力像海那么深。无论经过多长时间，经过很长的时间，都是如是利益，不是你能想得到的，不是我们大家议论能议论得到的。他侍奉了千亿佛，这是大数，不止千亿了。从他发心以来，一直就在供养千亿诸佛，发大清净愿。

【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】
我为汝略说，现在我给你说的是简略的，不是详细的。听到观世音菩萨的名字，闻名及见身，这个身包括身相。现在我们都见着观世音菩萨像了，特别在此土，观世音菩萨像特别多，见着都是慈悲相。慈悲相，什么相？女人，女性的相。心念不空过，你见了不要白白的过去，那就浪费了，要心里思念，这个念，包括你观想。不是口头的念念，要心念才有力量。你一念观世音菩萨，一切苦难都消失了，能灭诸有苦。三界二十五有，一切的苦，人间的、天上的、一切生灭苦都灭除掉了。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】
假使兴害意，假使有人要害你，有害人的意念。或者是把你推到大火坑里头去了，被害了。念彼观音力，火坑变成池。那火坑变成一个浅水池塘。池塘的水洗就清凉，火坑就是热恼的。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】
或者漂流在大海当中，遇着龙难鱼难，还有鬼难。一念观音力，zai 难皆消失了，波浪不能没，不会沉到海底下去。

【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】
或在须弥峰，为人所推堕。或在须弥山上，或在高山顶上，被人家害了，把你推到山下头去了。你一念观音力，像太阳在虚空中住一样的，一点危害没有，很自自在在的在空中住，太阳住虚空，月亮、太阳都在空中住。他把你推到山下头去了，你在虚空中住，不堕，不会摔坏的。

【或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】
或被恶人逐，堕落金刚山。金刚山是须弥山外围的一个山，叫金刚山。撵你，你失足落到金刚山上去了。念彼观音力，不能损一毛，一根汗毛都不会受损害的，念观音力的力量。

【或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】
本来要拿刀杀害你，因为你念观音力，不杀你了，他也起了大悲心了。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】
或遭王难苦，临刑欲寿终；就是受国家法律的制裁，判了死刑要执行了；一念彼观音力，刀寻段段坏。刀寻段段坏，那枪毙能枪打死吗？不拿刀，拿枪打你，那枪也打不响了。这类事情就有，这类故事也很多。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】
这些都不要解释了，都明明白白的，闻到就说清楚了。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】
这个包括修道了。生老病死，这个没谁害你的，也是谁也躲不脱的。悉令灭，就是成道了，再不受生老病死苦。就是你证了二乘果位，也不受生老病死苦了。

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】
妙音是前头妙音菩萨品。

【尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。】
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，就是度众生这个菩萨事业，或者闻到普门示现神通力，就是听一听，功德不少。听到观世音菩萨这个利益众生的事业，听到观世音菩萨显现神通力，你已经得到很大的功德。持地菩萨向佛这样表白，同时此文是持地菩萨，持地菩萨从座起，他来证明，证明观世音菩萨的功德力量。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
普品门就完了。佛说是普门品时，佛在说法华经普门品的时候，这个会中有八万四千众生都发了菩提心，无上正等正觉，要成佛，发了菩提心了。发了菩提心是等于什么样子呢？这个发菩提心就等于华严经菩萨住处，初发心住，不是咱们发菩提心。他发了菩提心，住在菩提心上。好，今天讲到这里。

宣真

陀罗尼品第二十六。这一品多数是讲咒，有四种陀罗尼，一般说法陀罗尼、义理罗陀尼，这一品是专讲咒陀罗尼，还有忍陀罗尼。这一品都是在嘱累品以后的，都是流通。一般的经都是大菩萨护持，使这经永远流通。但是法华经很多鬼神来护持法华经，特别是罗刹，罗刹是吃人的，这些罗刹也护持法华经，当然都是菩萨的化身了，都是以咒秘密力来拥护此经，拥护此经就带着说经者、读诵者、受持者，依着法华经修行的人，都得到这些鬼神菩萨共同的护持。

什么叫陀罗尼呢？陀罗尼是印度话，翻我们的华言就是总持。总持什么？持恶不起，不让起恶念；持善不灭，使善业永远不要失掉。它的力量能止你一切罪恶，能持一切善法，就是持善灭恶，有这种功力。刚才我讲了什么叫法陀罗尼，闻着此法而不忘失，持此法不忘失。陀罗尼是总持，就是大用，这个用是持一切善法而不失掉。乃至闻见法华经，眼见法华经，闻见。你读了法华经之后，是读的文字，文字里头还包含有义理，把这种义理不要忘失。完了还有咒，咒是秘密的、不翻的。要翻起来，一句咒语翻成了就是一部经，翻起来含义很广的，所以不翻，就是咒陀罗尼的。忍，就是忍辱的忍，把这忍辱把它变成了不是忍辱的忍。忍是安住，法忍，安住于法，忍就是安住的意思，那就含着有禅定的味道。咒语都是从禅定生的，定能生慧，咒语是慧的意思。凡是你持咒的时候，它又不可思议，特别的效用，特别的功能。一般的说陀罗尼就含着四种妙用，一个法，一个义理，一个持咒，一个忍，安住于陀罗尼。陀罗尼因什么起的？三昧。咱们经常说三昧，当你三昧功力到达一定的时候，就产生了陀罗尼，陀罗尼就是妙用无方。

这品是专门指着弘扬受法华经的。弘扬有几种，你说我念法华经，也是弘扬，宣讲也是弘扬。你受持的意思，就是含着你宣扬的意思。当你念法华经，不见有人听到，但是你不知道很多鬼神在听，所以此品陀罗尼就是鬼神护法。在这个末法的时候，在五浊恶世，恶世的时候弘扬经非常困难，恼害非常之多，秘密护持，假咒语护持，能使这个经永远不断的流通。此经第一个是药王菩萨先说咒，以后就是鬼神。

【尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子。善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。】
尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言，世尊，若善男子善女人有能受持法华经者，若能读诵通利，不是结结巴巴、障障碍碍，或者字不认识，或念不清楚，这不算，是通利的，能念诵。还有书写的，能够照经上抄一部法华经，书写法华经的。他们能得到好大福德呢？药王菩萨向佛请求说，请佛说。

【佛告药王。若有善男子。善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福。宁为多不。甚多。世尊。佛言。若善男子。善女人。能于是经乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。】
佛就对药王菩萨说了，假使有善男子善女人，能读法华经的都不是一般的男女，所以加个善字。供养八百万亿那由他恒河沙，八百白万亿那由他指着恒河说的，八百万亿那由他的恒河，每一恒河之中所有沙子，每一粒沙一尊佛，这个佛简直不可知数了。于汝意云何，跟药王菩萨说：你做如何想，这个人功德该大了吧？供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。供养衣、食、住，四事供养的，那福德该多吧？药王菩萨说甚多，世尊，这是不可知数的，福德非常之大了。佛言，若有善男子善女人能于此经，乃至一四句偈，乃至读诵全文，再讲解它的道理，再照着经上所说的去做，如说修行，功德甚多。这甚多的意思形容着，比供养八百万亿那由他恒河沙诸佛那个功德，还比那多得多。

【尔时药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。即说咒曰。安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）旨隶（五）遮梨第（六）赊咩（羊鸣音）（七）赊履多玮（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）赊履（二十）陀罗尼（二十一）阿卢伽婆娑（苏奈切）簸蔗毗叉腻（二十二）祢毗剃（二十三）阿便哆逻祢履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隶输地（二十五）欧究隶（二十六）牟究隶（二十七）阿罗隶（二十八）波罗隶（二十九）首迦差（初几切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利秩帝（三十二）达磨波利差（猜离切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮楼哆（三十八）邮楼哆憍舍略（来加切三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）阿摩若（荏〔艹/遮〕切）那多夜（四十三）。】
尔时药王菩萨白佛言，世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。药王菩萨就对佛说，这个供养弘法者、供养诵持法华经者，这功德有这么大，那我要保护他们，我要护持他们。以什么护持他们呢？以说咒，陀罗尼咒护持他们。药王菩萨以他所得的三昧产生的妙用，就叫陀罗尼，陀罗尼是由三昧生起的，以陀罗咒来守护。一般咒语就是不翻的，密要说出来就不密了，念它那个音。那么就说咒了，用咒力来护持读诵解说法华经者。安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）旨隶（五）遮梨第（六）赊咩（羊鸣音）（七）赊履多玮（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）赊履（二十）陀罗尼（二十一）阿卢伽婆娑（苏奈切）簸蔗毗叉腻（二十二）祢毗剃（二十三）阿便哆逻祢履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隶输地（二十五）欧究隶（二十六）牟究隶（二十七）阿罗隶（二十八）波罗隶（二十九）首迦差（初几切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利秩帝（三十二）达磨波利差（猜离切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮楼哆（三十八）邮楼哆憍舍略（来加切三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）阿摩若（荏〔艹/遮〕切）那多夜（四十三）。

【世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】
世尊，是陀罗尼神咒，我说这个咒语一共四十三句，这个咒语是六十二亿恒河沙等诸佛所说的，我念这个咒是六十二亿恒河沙等诸佛所说的，这个咒力的神力不可思议，形容咒的不可思议。若有侵毁此法师者，若有侵毁此说法华经者，则为侵毁是诸佛已。那不是侵害此法师，是侵害六十二亿恒河沙等诸佛。以这个咒力加持说法者，说法者法师是包括读诵，演说是一种，读诵通利的、受持的、书写的都在内。

【时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生多所饶益。】
药王菩萨说这个咒来护持此法华经，释迦牟尼佛就赞叹他说善哉善哉，药王。药王菩萨，你愍念拥护法师故，怕未来演说法华经的法师受伤害，你来愍念这个法师，用此咒来保护他，说这个陀罗尼，这对于未来的诸众生饶益非常大。这是药王菩萨说个咒护持诵经的、读经的。

【尔时勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃荼。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。】
其次是勇施菩萨。尔时勇施菩萨白佛言，世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，我也给他们说个陀罗尼。若此法师得了这个陀罗尼，所有八部的恶鬼神都不能伤害。若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。就是这些恶的鬼神，就是八部鬼神。第一个富单那，鬼神的一种，这个鬼一来，这个屋子都臭了，乃至院子都臭了，那味道就变了，是饿鬼一种，但是是饿鬼一种的臭饿鬼。又一种称这种鬼是害热病鬼，又叫灾害鬼，灾鬼，是持国天王所统率的，东方持国天王；四大天王，八部鬼神，这是持国天王所统率的。

依陀罗尼经载，富单那鬼他的外形像猪一样的，经常的小孩子，儿童，不会说话的小孩子，在睡梦中惊怖、啼哭，都是这种鬼伤害小孩子，小孩子哭。这是饿鬼中很有势力的一种鬼，又叫瓮头鬼。跟富单那同类鬼形的，是受持国天王统率的。

吉蔗，也是鬼的一类，鬼的名字，翻作、造、事，作业、造业、事业，是恶鬼之名，一般叫什么呢？起尸鬼，就是咱们说诈尸，死了又活了，是这种鬼。

鸠槃荼鬼是啖人精气的，食人精气的，在人睡眠当中，他从你鼻孔或是从你身体吸收你的精气，长得像个瓮似的，叫瓮形鬼；又像冬瓜似的，又叫冬瓜鬼。说他相形，这鬼的形状。他是增长天王所统率的。东方下来就是南方，南方增长，东方是持国天王，南方是增长天王。鸠槃荼鬼按照法华经上说叫厌魅，或叫大精气，或者就叫冬瓜鬼，因为相形。增长天王所统率的两种，一种鸠槃荼，二叫薜荔多，这两种鬼。

【即于佛前而说咒曰。痤（誓螺切）隶（一）摩诃痤隶（二）郁枳（音纸三）目枳（四）阿隶（五）阿罗婆第（六）涅隶第（七）涅隶多婆第（八）伊致（者利切）柅（女纸切九）韦致柅（十）旨致柅（十一）涅隶墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三）】
他们于佛前而说咒曰，要念个咒，念咒就是保护的。这一品陀罗尼，陀罗尼含义就是用在保护法师身上，不用在害人身上，避免这些鬼的灾害。很少，只有十三句。痤（誓螺切）隶（一）摩诃痤隶（二）郁枳（音纸三）目枳（四）阿隶（五）阿罗婆第（六）涅隶第（七）涅隶多婆第（八）伊致（者利切）柅（女纸切九）韦致柅（十）旨致柅（十一）涅隶墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三），就这么十三句。

宣真

【世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】
同时向佛表达，世尊，这个陀罗尼神咒有恒河沙等诸佛所说。这个没说很多，就是一恒河沙数的那么多诸佛所说的，凡是闻见这个咒的随喜功德就不可思议了。现在我听到药王菩萨他们，这些菩萨他们所说咒来护法师，我也随喜，我也说个咒。若有侵毁此法师者，就是诵持法华经的人，则为侵毁诸佛。

【尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为愍念众生拥护此法师故。说是陀罗尼。即说咒曰。阿梨（一）那梨（二）〔少/兔〕那梨（三）阿那卢（四）那履（五）拘那履（六）】
尔时毗沙门天王护世者，白佛言，世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。说是，还没说，得以下文。这是毗沙门天王，又叫多闻天王，是四天王中的护法神，这是四王护法，我们经常称着四大天王都是护法神，因为他们都掌着鬼神，一个人掌着两部鬼神。毗沙门天王也说咒来护法，护持读诵解说此法华经者。他说这个咒只有六句，很简单。阿梨（一）那梨（二）〔少/兔〕那梨（三）阿那卢（四）那履（五）拘那履（六）。

【世尊。以是神咒拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内无诸衰患。】
世尊，以是神咒拥护此法师，同时我亦自当拥护持是经者，我也护持受持此法华经的人，还要护持此法华经，令这一百由旬内无诸衰患。这一百由旬里之内，任何事物，乃至庄稼谷苗都能生长得很好。何况是人！百由旬以内的，什么衰恼事故都没有。

【尔时持国天王在此会中。与千万亿那由他乾闼婆众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神咒。拥护持法华经者。即说咒曰。阿伽祢（一）伽祢（二）瞿利（三）干陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音邓）耆（六）常求利（七）浮楼莎柅（八）頞底（九）】
尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，持国天王所统率的，恭敬围绕。也到佛前，合掌白佛言，世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。即说咒曰，阿伽祢（一）伽祢（二）瞿利（三）干陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音邓）耆（六）常求利（七）浮楼莎柅（八）頞底（九），一共九句话。

【世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】
同时说说这个陀罗尼的力量。世尊，是陀罗尼咒是四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。谁要侵害这个读诵演说这个法华经的法师，就是侵犯了四十二亿诸佛。

【尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前而说咒曰。伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）泥履（九）泥履（十）楼醯（十一）楼醯（十二）楼醯（十三）楼醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）〔少/兔〕醯（十九）】
尔时有罗刹女等，罗刹女都是吃人的，他们在法华经上是护法，但是这个是罗刹女，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气，是十种罗刹女。还与鬼子母，鬼子母有五百个子女，所以称罗刹鬼子母，他经常与他的子女害人，罗刹鬼子母。他与他眷属都来到佛所，同声白佛；十个罗刹女同声白佛，向佛表白，我等亦欲护持受持法华经者，除其衰患。对法师有损害的事情，我们都保护，不让一切恶鬼得其便，若有伺求法师短处，令他们都不得到方便。

这十个罗刹鬼的名字，略微解释一下，法华经上讲能束缚众生、杀害众生，这些鬼神都是能杀害众生的。但是这些护法现在表达是他们归依了佛之后，他们的束缚得到消失，烦恼得到减轻，因此才发愿护法。第一个是蓝婆，第二个名字叫毗蓝婆，第三个叫曲齿，这都有解释的。第四个叫华齿，他专门的在归依佛之后，向一切受三宝弟子供养华，同时他的牙齿洁白分明，牙齿特别好。这类大多数的都是向善的罗刹女，不是吃人的了。在法华经上，这归依的黑齿罗刹女叫施黑，他的牙齿不是白色的，是黑色的，他一呲牙把你都吓死了，恶鬼之相，又叫黑齿。还有一种罗刹鬼头发多，披散着头发，你看着他就生害怕，经常害众生，所以叫无厌足，害众生无厌。但是他归依了佛之后，他就把他变了，慈念众生，所以他也来护持说法华经的。还有持璎珞的、持华蔓的，这些也持华蔓来供养佛，供养受持法华经者，护持受法华经者。皋帝这种罗刹，他是在天上人间非常自在，有大力量，归依了佛之后，他都在一切法当中，他不染一切法，这是皋帝。但是没有住处，也没有住所，所以皋帝方何所，何所就是没有地点。这是第九种的罗刹女也来供养佛，供养诵法华经者。夺一切众生精气罗刹女，这个罗刹女在十类鬼神最厉害，专夺男女的精气，不然人的寿命很长，被他夺去了不少。但归依佛了之后，他对于众生，帮助众生销灭一切烦恼恶趣，他本身销灭，也能帮助众生，他渐渐的就修养菩提三宝。这十种罗刹女以他本的神力，本来是伤害众生的，但是对于法华经诵者、持者、说者他都护持，不但不伤害，而且保护。

即于佛前而说咒曰，十种罗刹女共同的，没单举一个一个的说。伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）泥履（九）泥履（十），五个，连说五个泥履；楼醯（十一）楼醯（十二）楼醯（十三）楼醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）〔少/兔〕醯（十九），就是咒语。

【宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中。亦复莫恼。即于佛前而说偈言。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。如杀父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。犯此法师者。当获如是殃。】
宁上我头上，莫恼于法师。这十个罗刹女同时发愿，欺负我，站在我头上都可以，我能忍受，不要恼于法师，就是读诵受持法华经的不要恼害。不论是夜叉、罗刹、饿鬼、富单那、吉蔗，若毗陀罗，若犍驮，若乌摩勒伽，若阿跋摩罗，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若热病，若一日，若二日，若三日，若四日，若至七日，若常热病，若男形，若女形，若童男形，若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。对于法师，任何读诵解说妙法莲华经的这些法师不要恼害。夜叉、罗刹这些鬼神等众要保护法师，即于佛前而说偈言，若不顺我咒，这些十罗刹女说若是不听我们的话，不顺我们的咒义，若恼乱说法者，我们就会使他脑壳破七分，头破作七分，脑壳破七分，还能活吗？如阿梨树枝，他脑壳破的像那阿梨树枝一样的，破为七片。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。调达就是提婆达多，提婆达多破和合僧，下地狱。拿他来做比例，谁要恼害此法师的，我们也让他受如是灾害。

【诸罗刹女说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。】
诸罗刹女说此偈已。同时说了个咒，完了又说这个偈子，说完了向佛说，白佛言，世尊，我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。我们不但以咒护持，我们的身体也来拥护受持读诵修行此经者。不但咒力加持护持法师，我们自身，这十罗刹女也来拥护法师，让这个法师没有衰恼、没有忧患，所有一切的毒药，中诸毒，受伤害，药物的伤害。

【佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香。璎珞。末香。涂香。烧香。幡盖。伎乐。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋帝。汝等及眷属应当拥护如是法师。】
佛告诸罗刹女，善哉善哉。佛就赞叹这十罗刹女说很好很好，汝等但能拥护受持法华名者。你们就只是受持法华经的这个名义，这个福德已不可称量。何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝，汝等及眷属应当拥护如是法师。佛是赞叹他们称扬他们说你们做得很好很好，不但拥护法师，还要供养经卷、华香、璎珞一切供养具，还供养各种的灯。

【说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。】
住在无生法上。这就说陀罗尼品，这品就是说些咒，菩萨说咒，乃至于罗刹女说咒，护持诵持法华经的。

宣真

妙庄严王本事品第二十七。妙庄严王是古来古世的太久远了，一个国王叫妙庄严王，这品是显药王菩萨跟药上菩萨他们两个过去的因缘。刚才护法品之中的时候，药王品，说药王品他的因缘，说他过去无量无量劫，他作菩萨、作太子的时候。药王本名字过去作太子的时候，叫净藏，药上菩萨叫净眼，他们两个是古往的妙庄严王的两个儿子，由于过去他们对于法华经信仰、修行、发心，因此有这品的因缘。但是他们两个故事经典不是出在法华经，其他的经里头谈得很久了。

在过去久远劫之中，在佛末法的时候，没说哪尊佛，久远也没说时间，就是很长很长的时间，那时候有四个比丘发愿，发什么愿呢？就是终身受持法华经，依着法华经修行，依着法华经的教授而行法。经过时间非常长，住在山林里头，但是困难就来了，衣食住行都短缺了，修行困难了，不能修了。这四个比丘当中，有一个比丘他退下来了，他跟那三个人说我护持你们，你们三个人好好修。这里护持就是指护法，他就来供养这三个人修行的资生工具。修行也得吃饭，也得要生活，就是他来供养他们生活。他护持这三个人的修行，这三个人就感念他，这三个人修成了，来感念他，一个就变成他的妻子，另两个变成他两个儿子。咱们前头讲妙音菩萨，那个国王的夫人就是妙音菩萨，那两个儿子就是现在的药王、药上，那个国王，以前的国王，就是法华经前头说的华德菩萨，所以说这品的来源。

【尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。】
这个时候佛告大众，讲故事，这故事很久了，讲药王菩萨的故事。讲药王菩萨就引起妙音菩萨了，又因妙音菩萨引起华德菩萨了，这是讲他们四个人古时的因缘，都是持此法华经的。佛告诸大众，乃往古世。没有时间了，很长了，过无量无边不可思议阿僧祇劫。这时间好久了呢？无量无边不可思议阿僧祇劫。那个古来时代有尊佛出现于世，名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。云雷音宿王华智佛的佛号，就是十号，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀就代表了，如实的修行的福德来源，多陀阿伽度就是如法之相，诸佛成就之道，就叫多陀阿伽度，就是阿耨多罗三藐三菩提。翻译的不同，十号之一，就是应供，三藐三佛陀就正遍知等正觉，这都是解释十号的。

【彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。是二子有大神力。福德。智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗密。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。】
那个佛法之中有个护法的国王，彼佛法中有王，名妙庄严王，王的夫人叫净德。有二子，一名净藏，二名净眼。但是这个二子有大神力，有大福德，有大智慧，都是久修行菩萨道的人。这以下说他们修行，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗密、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，都是修行成就的，皆悉明了通达。三十七道品就是我们经常说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，合起来就是三十七道品，是助道法。正道法是布施、持戒、忍辱、禅定，方便善巧十波罗蜜。就是对于法义都能通达证得了，得了菩萨的净三昧。三昧就产生陀罗尼，产生净用。这是说根本。没说陀罗尼，说他根本的三昧。日星宿三昧，三昧的名字，净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧。于此三昧，亦悉通达。

【尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。时净藏。净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从。亲近。供养。礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道。深着婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。净藏。净眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往到佛所。】
这个时间，尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。古老的，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所。记住，最初是四个人，那一个人发心供养这三个人修行，这三个人都得了法华三昧修成道了，那个就是供养者，就是那个国王，这三个都成道了。净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌，就是合掌，愿母往诣云雷音宿王华智佛所，请他妈妈跟他们一同到华智如来地方闻法、供佛。同时他俩表示，我们俩侍从你一同去亲近供养礼拜。为什么？宿王华智如来在天人众中说法华经，我们应当去听、去受持。他母亲就对他儿子说，跟净藏、净眼说，汝父信受外道，但是你父王信外道法，深着婆罗门法，就是信婆罗门法。婆罗门翻净仪，就是梵天之法，印度婆罗门教，就是净仪，就是婆罗门法。净藏他们两弟兄跟他妈妈说，请他们妈妈跟他们一同去亲近佛听法华经。他妈妈就跟他俩说不只咱们去，你俩应当劝你父亲去，不要再信外道法，咱们应当共同去。净藏、净眼就合掌向他妈妈说，我等是法王子。我等，妈妈跟我们俩就是我等的意思，都是佛的子，佛最好的弟子，信佛的人，为什么生到邪见家里头，生到他父王不信，在邪见家庭里头。他母亲就对净藏、净眼说，你考虑他是你的父亲，你俩应当度他，给他现神变，感化他，若他见着你们的神变，他心里就清净了，他就跟我们一同去。他母亲就是这个含义。同时的因缘，过去他们三母子就是这个国王发心供养他们的，他去舍去不修，他们三个才能成道，他们四个人应当共同的，有这个深厚的因缘。

【于是二子念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中行。住。坐。卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身。满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。】
于是二子念其父故，想到过去的因缘，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，在空中有时候行、有时候住、有时候坐、有时候卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，现十八变；或者现一个身满虚空，或复现小，小里现大身，大里现小身，或在空中现种种变化，一会儿在地上，一会儿在天上；一会儿把大地变成水，一会儿把水又变成大地。总而言之，现种种神变，目的是让他父亲信。

【时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。】
时父见子神力如是，国王见他两个儿子现这么大神力，所以心里就感化了，得未曾有，过去没看见过的。合掌向其子言，国王就对他两个儿子说师为是谁，你们的老师是谁？你们俩有这么大本事，你们是谁的弟子？二子白言，两个儿子对他父亲的问号，就答覆他父亲说彼云雷音宿王华智佛，你问我们老师是谁？我们的老师就是云雷音宿王华智如来。现在在七宝菩提树下，在法座上坐，在那坐法台演说法，演说什么法？当然是妙法莲华经，在给一切世间天人众广说法华经。这是我们的老师，我们是他的弟子。他父王一听，我亦欲见汝等师，我也想拜拜你们的老师，可共俱往，这一家人就大家一同去了。

【于是二子从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听。于彼佛所出家修道。尔时二子。欲重宣其意。以偈白母。愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。如优昙钵华。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。】
于是二子从空中下。本来到空中是给他爸爸表演去了，度他去了，他爸爸一高兴转变邪见了，他们俩就下来，到他妈妈所，合掌白母，父王今已信解，父王现在也信佛了，可以发无上正等正觉的菩提心了，我等为父已经做了佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。他两个儿子就向他妈妈请求，说现在妈妈你可以答应我们俩，我们俩想出家跟佛修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母，用偈颂体裁向他妈妈表白。愿母放我等，出家为什么要要求父母放？咱们佛门的规定，父母不听，不许出家的。你要出家，特别是妈妈，得求妈妈放你，不放你，佛不收的。所以他才向他妈妈请求，你答应让我们去出家吧！我们想出家作沙门。诸佛甚难值，难得遇佛出世，我们要想随侍佛学。佛出世像优昙钵华一样的，优昙钵华时乃一现，遇见佛很难得的，要想把业苦难脱离也很难，因此出家修道才能脱离苦难，愿听我出家，请求他妈妈答应他俩出家。母即告言，他妈妈就许可了，听汝出家。所以者何，为什么？佛难值故，遇佛出家不是容易的事情，很难得，难值难遇。