宣真

君子之交淡如水


                                北京龙泉寺贤兆法师
    上学的时候，有几个同班的好朋友，好到裤子都换着穿的那种。我们一起旷课，一起干各种各样的坏事什么的。

　　后来，有一个班主任，她很厉害，经过很多的生活，文ge、下放、曾丧夫、改嫁、重病等等。能有这样经历的人，只要没有垮掉，能好好的活着并且还能正常、健康思维的人，在人间来说，都很了不起。

　　而且，她还教书育人。她当年给了我一个非常了不起的教诲，可惜，当时，我没有听懂。

　　她对我说，君子之交淡如水。

　　这句话给我的印象非常深，觉得定有深意，可当年岁数太小，阅历没有，所以哪里能听得懂这么了不起的话。

　　出家了，经历了种种的人、事，回忆起这句话来，才略略地有了一点体会。

　　人事变动、人情冷暖乃至于我们的生死全都是无常，执事法师宣布人事变动的时候，让我们体会无常。

　　会体会的就能在这些变动中练心，不会体会的就吧唧又掉进人情世故当中。

　　社会上大一点的企业培训中都有人事变动的预警培训，就是事先就告诉要入职的新员工，要对企业日后的种种人事变动有心理准备。

　　其实，我认为这也是一种无常的训练，只是没有用佛门的词而已。往往这些经过培训的大企业的员工在这方面的素质和见识确实要强一些，有生活经历的人队这方面的体会也深刻一点。不会怎么动心的。

　　经验少的会觉得是件很大的事情。还有一些心智弱小一些的，内心会被人情世故拴住。就会苦，就会做出一些不妥当的判断和行为。

　　无常似乎就是在揭示这样一个道理，来了就来了，去了就去了。得意也好，闪失也好，不粘着。来者不拒，去者不留。我拒也拒不了，留也留不住，根本就不是我们的意愿所能改变的。跟他较劲，何苦呢？

　　这样，似乎才能身安道隆，而且修行人吗，总是要有修行人的一套生活和行为乃至语言系统，世间人有一套，比如搞个茶话会啊，欢送会啊，总结总结啊，叙叙旧啊，将来遇到了还能互相帮个忙啊。

　　出家人在世间承担，这一套定少不了，什么都得会。知道什么时候该跟人吃饭，什么时候拒绝。但是出家人跟出家人在一起，刚开始，感性的时候，有必要，靠这个凝聚凝聚人情心力，时间长了，该理性的时候了，应该就没必要了，就该上道了。上道了，就关心生死和慈悲心了。

　　人情世故中，应该是君子之交淡如水的高度了。

　　但是，这可多难啊，不要够啊。凡夫啊，没办法。

　　读虚云老和尚的传记，有个情节很好玩，老和尚要走了，把弟子们叫到身边来，算是道别了，老和尚这个时候还是不甘心，想利用在人间的最后一点时间和机缘搞通一、两个弟子，就说了一些非世间的话，弟子们回应了一些世间人的话，不应机，老和尚急了，说，都什么时候了，你们还讲这些世间的话。

　　后来，老和尚又讲了些非世间的话，然后就叹息着走了。

　　跟师父在一起，遇到某人做某事做的好了，没什么漏洞，师父也会夸某人一句，但是又会说，但这是世间法。

　　这话就挺让人警觉的，出家肯定不是来搞世间法的，但是我们在世间久了，不搞世间法就没得可搞，不过慢慢还是要从世间法里跳出来，搞佛法。

　　多不容易的事情啊。

　　长期以来，我就在这里吧嗒吧嗒地写世间法，师父就忍着，大概有一次觉得机会到了吧，就说，以后你要写佛法，不要写世间法。

　　还是出家太晚，愧对师父啊，佛法的东西太少，世间法的东西大把，仔细研读师父的开示，越读越惭愧，尤其是2007年关于如何诵经的，里面讲的境界都看明白了，但是那个境界太遥远了。

　　怎么够得着。

　　如果要做到的话，那就要一点一点地，豁出去地干，丝毫也不能耽误，一点机会都不放过，也许有可能。整天在世间法里打转，看起来就很难。

　　我想，善知识给我的是佛法，我回应的是常常是世间法，那善知识也没有办法。只好随缘了。我不知道，大限来的时候，我是不是也跟现在一样拿一套世间法去对付他。

　　照我这个样子下去，搞的不好，他老人家播的是龙种，我却让他收获的是鲫鱼。我也不甘心啊，没办法，没悟性啊。

宣真

人生若只如初见

                       作者：儒果

  是的，人生若只如初见，这就是我从法会回来后，此时此刻的感悟。

  在短短的几天中，经历了很多事，一幕幕的感动，触发了很多次心弦，象很多人的感受一样，这是我人生中的非常美好的一段时光。

  我原本是个对陌生环境和陌生人会心生胆怯的人，在几次的上山过程中，好容易认识了些朋友，渐渐对这个集体有所熟悉。但是下次上山来的时候，这些人又都不见了，换成了一张张陌生的面容摆在面前，心中的凄凉感不免油然而生。恰逢秋风日落之时，更觉心酸，对于这样的无常，有种说不出的畏惧。

  十一假期，带着对善知识的期求之心，我鼓足勇气再次上山。依然还是一些陌生的脸庞，但又是那么的亲切，即使是素不相识的人，也完全感觉不到彼此间的距离。渐渐地我开始明白，其实这才是人与人之间存在的真谛。

  人生若只如初见，那初次见面时的美好，那没有摩擦和烦恼的和谐，其实就在每个当下，恰如其分的存在着。每个人都在用心的呵护着这份难得的情谊，用自己的真诚和慈悲感化着身边的每一个人，同时也被大家所包容和理解，一切都是这样的美好。是啊，假如我们一直把持着这样的情愫，让这种情感始终凝结于此，长久相随，那该是多么美妙的人生啊！

  由此我也明白了，原来所谓“君子之交淡如水”这句话，说的并不是人情淡漠之意，而是指把持着这种淡淡的情谊，不生不灭、不近不离，宛如涓涓溪水，连绵不绝，恰恰才是长久之道，正可谓“天长地久有尽时，此情绵绵无绝期”。

  要如何彻底说清楚我这种感触的由来呢？这里不得不摘抄一个故事给大家，故事里是这样说的：

  维摩居士病了，他在病室接待了前往探病的文殊菩萨为首的许多菩萨。这个时候来了一个天女，非常诚敬地对来客散撒天花。然而天花撒在菩萨们身上都纷纷落下，那是十分自然的事。只有舍利弗和目犍连两位菩萨衣上的花瓣，居然都像吸住了一般而未落下。舍利佛、目犍连就用手频频去扶掉，心还以为这不如法的花，恐怕是对出家人不相应的缘故吧？然而花瓣仍然不跌落地上。

  这说起来当然不可思议。其实不是舍利弗等心有嫌弃天花的分别，也不是花不如法，却是这两人的心不如法。所谓：无心隔花花自落，有心隔花花不离。修行人不可有任何分别心，那么花自然会落下来。

  所以，修行要注意的是“无心”，亦即“无住心”。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”这就是得心的真正作用之极致。做到了无所住而自然生心，就达到了悟的境地。

  总而言之，要离开分别以真智慧见物，世间一切均无定相，一切依因缘转变推移，绝不强制留住，要任运自然，莫为物所累，为情所牵，造成苦恼种子。

  其实这个故事可以套用到生活中的很多事情上，往往越是放在心上的事，越容易让人起烦恼，就是因为太在意了。

  那么我之前对于熟悉朋友的依赖，乃至害怕接触陌生的环境和人，这样的想法也不置可否是多余的了，何必总是居于长久的依赖呢，人生的作为不必求人知，一切只要心安理得，了无牵挂，这就够了。

  换句话说呢，面对每周上山来的形形色色不同的人的时候，保持着“你来我信你不走，你走我当你没来”这样的情怀，一切都顺应机缘，随机应变，才能真正的让心安住下来，也就没有哀伤和烦恼了。

  想想也是，如果真的要每天围着一些熟悉的人转来转去，不愿意去接触陌生人，那么到何时才能促成广结善缘的“广”字呢？

  想到这里，更越发的喜欢这样的集体了，每次都可以结识不同的人，了解他们不同的人生，体会他们对佛法不同的感悟，这是多么殊胜的事情啊!

  但愿人生只如初见，永远…

宣真

我们就是不相信，死亡很快就到来！  

                                   北京龙泉寺贤兆法师

    得知一个朋友患癌症的消息，也就三十岁吧，曾做过一些很著名的电视栏目。问我，一个出家人怎么看这事。

　　我回复，一心念佛。

　　其实，我还有一些建议，只是不好直接讲，就放在文章里面讲。

　　大概有很多年了，我就对世间里的一些习俗有警觉，比如结婚时祝对方白头到老，稍有生活经验的人都能看出来两个人根本就不配，啥也不懂，就因为好玩而匆忙结婚了，这样的日子让他们互相折磨一辈子岂不是诅咒他们吗；逢年过节互相祝福生活幸福，万事如意什么的。

　　这不都是客套话、糊涂话吗，万事怎么可能如意呢？史上哪个人曾经万事如意过，百事如意都没有过。一辈子有那么几件事情如意就算是命很好的了。

　　最近外出参访的法师带回来很多关于西北寺院图片和文字，很让人开眼，终南山有个祖庭道场的对联给我的印象很深刻，有药能医龙虎病，无方可治众生痴。

　　世间人就爱睁眼说瞎话，文学作品还往往冠以“对幸福生活的憧憬和向往”的句子，来讴歌这本来就不靠谱的五浊恶世。

　　三十岁得重症，我一点也不意外，经历的多了，以后，相信这样的消息会越来越多，我自己也都四十岁了，不知道哪天就挂掉了。就算是事事如意了，又能如何，因为，人寿太短，死亡很快就来。

　　可以确定的是，再过四十年，我周围很多人都挂了，再过五十年，八十年，基本上就全都挂掉了。

　　所以，千万要赶紧修行，不要耽搁，这一天放逸了，没长进，应该寝食难安才对。

　　三十岁得癌症其实也是个好事，如果就此死掉了，那也是命。有人会说，哎呀，那是英年早逝啊。伟大领袖毛主席的儿子都可以英年早逝。凭什么别人就不可以呢。

　　当然，不那么早死最好，通过念佛，通过配合治疗，应该会有转变的机会。最重要的是心理建设，不要被癌症吓死，人是有命数的，该死，不得癌症也得死，不该死，飞机掉下来，也死不了。

　　有本事就把癌细胞吓死。

　　一个内心有力量的学佛人，我相信他是可以做到的，普通人也能做到，只要他乐观、积极、向上。对死亡、对人生看得比较开，比较透，我相信通过一心念佛获得感应就可以做到。

　　如果这次没有死掉，是个大好事，正好可以通过此事体会真正的无常。然后重新认识我们的生活，策发自己认识信仰，真正地用功。

　　我观察，学佛其实不难，修行也不难，难就难在并不是真用功，当然，说这话也是策励我自己，我们就是不相信，死亡很快就到来，总是觉得死亡是别人的事情，怎么可能落到我的头上呢。

　　而且，我还很年轻，我还有很多事情要做，我还要赚钱，我还要减肥，我还要在这个颠倒疯狂的世界里再捞上一把。

　　其实，大多数人都是这样想的。

　　这么想，也不是什么罪恶，凡夫吗，就是这么想问题的，提出这个问题来，是让我们能够思维的到佛菩萨是多么的不容易，为什么这么有慈悲，这么有智慧，还有这么多的苦难众生。没完没了，无穷无尽。

　　我们愚痴呗，我们蠢的连死到临头了都看不出来，还傻乐呢。

　　修行人也不是每天都能思维到死亡，听说有很多大师是能思维起来的，有的人吃完了饭就把碗扣过来，因为不知道下一顿人间的饭还能不能吃上。

　　我观察居士们也不是都能关顾到死亡，否则一定不是现在这个状态，有一次我问一个居士，如果你下个星期就死了呢？

　　他说，那我就把一切都放下，赶紧一心不乱念佛。

　　我说，那你现在为什么不干呢？

　　他说，我下个星期不死啊。谁说我下个星期会死啊。

　　你看，这就是问题的症结，我们都以为自己还能活上很多很多年，明日复明日，有无数的明日，无数个明年。

　　以前我自己做居士的时候，有一次有个法师布置了念佛的定数功课，布置了一段时间之后，再追问，有谁坚持了，结果，几十个人当中，竟然只有一个人坚持了下来。

　　那个功课是日诵五千遍佛号，算是一个很简单的功课了。

　　现在看来，没有念死无常的能力，一个人很难坚持自己的定课，但是，没有定课就没有基本功，没有基本功，后面就没法往下深入了。生活是一件很残酷的事情，一个人好好的，忽然就会死掉，过了几十年，最多一百年，我们就全部都要死掉。

　　修行也挺残酷，懂得多少道理，了解多少知识，到死的时候全都用不上，唯一的就是要靠真修实干，靠真正修持的功夫。

　　在道场里，我观察，倘使不把念死无常的本领提起来，就很难做到随众，以后的路也不好走，而且，往往就走到学问和事项上去了。因为，那个是我们的习惯，我们就是读书、竞争、获得、拥有这样一步步走到今天的。

　　上一次搬书，我无意中翻到一本关于不净观的书，道场以前也引导过，看过一些类似的图片，确实引发了对生命和无常的警觉。

　　做纪录片时，浏览以万为单位的龙泉寺过去的图片，处理了数千张图片，其中有一张图片深深印在了我的脑海里，随时可以提出来思维，那是一张不净观的图，尸体的残骸。

　　对我们而言，常常地思维一下自己必将到来的死亡，想一想每天拖着的这个沉重的即将成为尸体的肉身，看看周围一个又一个不断离世的人。渐渐地，应该会有一些启发。

　　前面的话如果没有记住的话，没关系，下面这句记住，就算这文章没有白读。倘使，还想再恋一会儿床的话，那就想想死亡和无常；倘使今天的功课还没有做完，心想，算了吧，就要给自己找借口的时候，看看能不能想起自己的死亡和无常；倘使，那些烦恼啊，名利啊，争执啊、纠结啊、痛苦啊全都现前的时候，看看能不能提的起死亡和无常。

　　真提的起来，世间的那些破事，实在是算不得什么。

　　时常地想一想，下个星期，我就翘辫子死球了，看看自己怎么用功。

宣真

你未经历过的出家生活（89）

           谁不愿意听好听的话呢，哪怕是瞎话！
                                    北京龙泉寺贤兆法师


                                    

    我做过服装品牌的广告创作，一些创作理论都是来自欧美、台湾、香港，现在看来，这些理论的基础都是引发和利用人性中的弱点，然后达到销售获利的目的。

　　多年前，在沈阳，我帮助我的客户促销女式大衣，以了解消费心理，在商场，亲眼见到一个很胖的中年妇女在转悠，本无意买东西，但促销的人使劲地夸她人很苗条，说她这样的年纪能保持这么好的身材，实在很难得。

　　这样一句明显的不能再明显的大瞎话，竟然让这个顾客心花怒放，竟然出手就买了两件女大衣，那些大衣都很贵，上千块一件。

　　当时，令我非常震惊，觉得，人真的是不可理喻，时过境迁，遇到的事情多了，才发现，这是通病，人人都有的，谁不愿意听好听的呢，哪怕是瞎话。

　　谁愿意听不好听的呢，哪怕是真话。

　　可是，就是这样一个极其清晰的道理，具体落实到我们自己头上，就糊涂了。所以，要通过修行，改过来。

　　最近感觉有点安逸，心有不安，就默想，有个人呵斥自己几句，好观察一下自己的内心会有什么起伏，以此来判断和了解自己进步的状况，顺便破一破贪图安逸的念头。

　　呵斥很快就有了，意外的是还有夸奖。

　　诧异之余，意识到，这个夸奖其实跟呵斥是一样的，都是让我们起心动念的坏东西，人家说我不好，我生气，一气好几天；人家说我好，我就美得屁颠屁颠地，高兴好几天。

　　这样的人生，实在是可怜。

　　所以，我决心，人家说我不好，我争取不动心，人家说我好，我争取也不动心。人家爱说什么说什么。一切，全都是声音而已。

　　当然，有了这样的决心，还是要在境界当中磨练。同时，对这个问题的思维也让自己获得了另外一个启发。既然，人人都喜欢听好听的话，不喜欢听不好听的话，那为什么我们平时不多说点好听的话，让人家高兴呢？为什么不少说乃至不说那些不好听的话呢？

　　这个念头一起，顿时吓了一跳，以往，自己语言刻薄，当面或者背后都没有少说别人的坏话，而且，常常以尖酸为荣，以找出了更怪异的词汇来挖苦、讥讽、伤害别人为能事。

　　这样的事情实在是没有少干，写文章乃至说话，耍文辞，卖弄小聪明，在此，向所有被伤害过的人表示深深的忏悔，真是不知道如何做才能弥补，才能令心有所安。所以，我发愿，以后不再说别人的不好，力戒这个恶习。

　　在道场，常常会讲，不要起烦恼，烦恼一起来就有后果了，当然，现在理解，无知也是烦恼，并不是因为我们不懂、不了解，做的不好的事情就没有后果。

　　肯定是有的，用语言去伤害别人，别人内心会很难受，如同别人用语言伤害自己一样。

　　我曾亲眼见过两个很要好的朋友，因为其中一个口无遮拦，常说对方是肥婆，有一次终于说急了，俩人从此反目。道歉也没有用，很多年不相往来。

　　这几年，大家都有一个共识，说，修行就是修正自己的行为，这么看，修行也没有什么神秘的，如果有意的话，可以从这个地方试试看。发愿，从此不用激烈的、尖酸的话乃至过头的话刺激别人，和别人发生冲突。

　　在任何情况下，都能够做到，无论当时的情况显得多么不合理，多么受委屈，自己有多么生气，至少能够做到，不让那些熟悉的恶语脱口而出，不大声回应对方的话，不说挖苦、抱怨和严重伤害对方的话。

　　我不知道在社会上能不能做到，但是，在道场里是能够做到的，应该就是环境的力量吧，忽然，就觉得以前的这些习气都非常的不应该，非常的不好。一定要改。而且，再遇到境界的时候，心里又如以前一样冒出那些尖酸刻薄的词来，但同时也立刻意识到这就是恶口，会伤害别人，同时也伤害自己。

　　然后就止息了。

　　社会上的人，也有很多语言柔和、不伤人的人，但大多数还是对自己的语言不加约束的，大声的、厉声的、一言不合即面红耳赤、恶语相加，不能自我调控的，比比皆是。

　　真要想改善，我的体会还是要靠发愿，先意识到自己的这个缺点，然后发愿，一定要改，这个愿力越强，改的力量就越强，这个经验来自以前做居士的时候受八关斋戒，受完了，没觉得怎样，但是无意中看到自己的车里有一包零食，按习惯，顺手就要拿起来吃，这个念头一起，另一个念头就起了，不行，我今天是受了戒的。赶紧打住。

　　如果有愿力，我愿意改，我非常非常想改，到时候，那个力量就现的起来，否则，就会屡犯屡改，屡改屡犯，甚至于，造成了后果，还没有意识到是自己的语言给自己带来的祸患。

　　嘴本身没有过错，都是心支配的，一生气就控制不住。

　　有一个小故事，很多人都听过，但是重提起来，依然很有效，有一个孩子爱生气，父亲说，你每次生气的时候就在木头上钉个钉子，这个孩子于是就钉，很快，木头上都钉满了，父亲后来跟他说，你把钉子都拔了吧，孩子就把钉子拔了，发现木头上面满是钉子眼。

　　这个故事的意思是，虽然我们的语言及其带来的境界会过去，但是对内心的伤害却如那些钉子眼，牢牢地留在了木头上，难以抹去。

　　所以，最好的办法是，控制住自己的恶口。

　　同时，在能够不用语言去伤害别人的同时，也学会保护自己不被别人的语言伤害，当然，这个保护并不是去制止别人的语言，而是让自己的内心具备一种豁达的能力。

　　夸你，不得意忘形，骂你，不垂头丧气。

　　这个训练谁都可以做，不受场地、环境、金钱的限制，随时可以练，跟家人练，跟同事练，在社会上练，在办公室里练，等等，而且练这个的本身，我认为比任何一项体育运动都有价值、有意义，而且经济、环保。

　　那么，我们花了很多的努力做到这样以后，能给我们的生活带来什么呢？

　　平静、安宁和欢喜，乃至于逐步会有更好的精神境界。

　　平静、安宁和欢喜，这是形容词，可能也没有您读到这三个词想象的那么好，也可能没有您想象的那么差，但是，现在的这个感觉让自己确信完全值得继续做下去。继续努力做得更好，并深信，由此，生命质量会有更好的改善。

宣真

我们以前安立并习惯的生活方式都是可以改变的！  
                                    北京龙泉寺贤兆法师

    我们对自己生命的直观感知都是对白天醒着时的认识，睡着了就什么也不知道了。听由梦境的支配。

　　有的人一生都没有梦，那应该是非常了不起的状态，妄想少的状态。但大多数人的梦都很多。我想，对梦境的认识可能会帮助我们了解自己生命中未知领域，但是，怎么做到呢？

　　在梦里，当做到独自站在一个悬崖上的时候，我恐惧地要逃跑，但是另一个意识告诉我这是梦，既然是梦，那就不怕，于是，豁出去，横下一条心，就跳下去，这一跳，梦就醒了。

　　但是，大多数时候都控制不住，少数时候能控制，有的时候梦见鬼了，蓬头垢面地站在那里，吓得我魂不守舍，腿也抬不起来，也没有办法解困，于是就念观世音菩萨，一念，真的就解了，周围的环境立刻转成清净的了。

　　还有，梦见电梯坠落，于是就念阿弥陀佛。但大多数都是随着境界转的，什么都想不起来。

　　上次四川地震，我正在天津的办公室，二十二楼，刚开始是晕眩，然后发现办公室的花在摇晃，楼在摇晃，我才意识到这是地震，而且很强烈，当下，我开始念佛，等着楼塌下来把我砸死，或者楼塌了，掉下去摔死。

　　虽然，楼没有倒。我侥幸没死，但是发现念佛可能晚了，因为如果是地震中心，楼会瞬间倒塌，瞬间我就挂掉了。然后随业流转。

　　出家后，看一本书上讲古代的修行人睡觉的时候用一个圆枕头，一动就醒，就为了不睡得太死。

　　我想，这个一定是经验，因为，我觉得对睡眠的控制很重要，不然的话，人在昏睡中死掉，一无所知的状态中，什么功夫也提不起来。

　　除了减少睡眠以外，我还做了很多实验，出家前，我曾为了不睡的太死，睡前故意多喝水，然后让尿憋醒。好使夜里多醒几次，出家后，彻夜耳朵边用MP3放佛号，放了四个月，刚开始还行，后来就没什么了，该睡还睡。再后来就指望同寮房的人随时把我吵醒，这样一来，醒了，我就能意识恢复过来，继续念佛，继续入睡。

　　但是，道场里大家都很用心，大都轻手轻脚的，根本就没有人把我吵醒，而且，冬天的时候，大家会把窗帘拉严，午睡的时候常会睡得很惨。

　　这个还是得靠自己，除了闻板即跃起，晚睡，还能有什么办法呢？

　　上次外出去法门寺，往返坐的是座席，累得不行，坐一夜，多难受啊，多少年也没这么干的，都是卧铺，但是，这事给了我一个启发，来回的那两个晚上既然能坐两个晚上，虽然累，但不也熬过来了吗？

　　而且，坐着，一会儿就醒，一会儿就醒，意识大多数时候都是清醒的。人也休息了，但没有睡死过去。

　　有了理论基础，我决定尝试，彻底摆脱睡眠。

　　寺里的顶楼有禅堂，我挑了个日子，该睡觉的时候去坐，坐到天亮，那一夜，感觉不是特别的累，迷迷糊糊地就是一夜。

　　第二天，大概是坐得太累了，而且还戴着耳机听佛号，凌晨四点的时候居然没有听到板声，四点半了，上殿的板响了，这才匆匆跑下去上早殿。

　　第三天，两条腿盘得非常疼。

　　第四天，正常，夜里真的很想一脑袋就扎在地板上睡下，但是咬牙扛了过去。我知道，一旦放过自己这个肉身，以后就会一次又一次被它控制，生为丈夫，绝不能败下阵来。

　　第五天，前几天从未遇到的蚊子出现了，咬得自己坐立不安，一点多了，坐不住，也迷糊不着，只好到阳台上溜达。

　　我已横下一条心，绝不沾那个床。

　　第六天，找来点花露水，在座位旁边喷了喷，驱了驱蚊子，继续坐。

　　读到这里，您不要误解，以为我就是端坐了一夜，前半个小时是端坐的，观呼吸，完全按照法师教授的禅坐方法用功，然后就犯困了，这是就坐着、靠着睡，腿继续盘着。

　　一夜下来，醒来很多次，因为腿疼，加上坐的姿势不如躺着舒服，刺激了意识的清醒，基本上能知道自己脑袋是怎么歪的，腿是什么样子的，嘴是张着的还是闭着的。

　　知道自己的这幅死相。

　　不像以前，睡着了，就什么都不知道了，偶尔知道从右卧换成仰卧了，但是控制不住。就顺着仰卧了，甚至左卧。按照律仪，沙弥睡觉是要右卧的。

　　那么，坐一夜，会不会影响第二天的精神状态呢，我的实践可以证明，不会的，精神跟以前一样，似乎还要好一点，唯一的问题就是早课犯困，但，困过那几分钟，咬牙坚持住，就过去了。

　　整整一天，也不会困。精神很饱满，又过了几天，早课也不困了。念诵清晰，身心安定。

　　教我禅坐的法师曾经说过，打坐有很多的好处，包括对身体本身。我自己的经验是，不能依赖床，太累了，要恢复体力，坐一会儿，或者洗个凉水澡，即可以，这可能也是心在起作用，你觉得必须睡觉才能解乏，那就睡觉，你觉得可以通过打坐，那就可以通过打坐。

　　这个实践给予我一个经验，人，是可以超越肉体的，我们以前安立并习惯的生活方式都是可以改变的。

　　古人讲的树下一宿，是完全可以做得到的。

　　大概是第七天晚上，一点多吧，腿太累，起来溜达溜达，吓一跳，那边还坐着一个，黑乎乎地也看不清楚是谁，管他是谁呢。也懒得细看。

　　继续坐我的。

　　目前，身体和精神状态没有任何问题，唯一的小麻烦就是屁股很疼，可能是坐得太久了，这段时间白天坐在电脑前剪辑片子，也是坐着。等片子剪完了，多去工地出坡。应该就好了。

　　最近，饭量也明显减少，晚上不怎么想吃饭，有几天干脆就没吃。

　　情绪上对打坐非常之欢喜，天一黑，到了十点多了，就会很兴奋，觉得又能打坐了。

　　这一段记录，并不是一个成熟的修行经验，除了打坐的姿势和呼吸的方法有法师指导以外，别的都是自己东拼西凑瞎琢磨的，但理论基础应该没有什么问题。行为上可能因人而异吧。

　　至于能不能效仿，我也不知道，反正对我而言，信心是增加了，将来连床也不需要了，有个带靠背的椅子就能过了，也不需要热水，因为我长期洗冷水澡，至今未发现不适。

　　人的物质生活到了底限，应该在物质上就不会有什么痛苦和执着了。至少，算是放下了一点点。

　　最重要的是，如果这个经验没有错，可以坚持下去，二十年，我要是没有意外地英年早逝，坐到老，就少睡了很多时间，这些时间都可以用来读书，研究教理，做事。

　　非常好玩，也非常值得。

宣真

我们先用我们的肉耳去听这个世界！
                                      北京龙泉寺贤兆法师

    我整理了一下这样几个如何用声音用功的不同教授，第一，念佛要让佛号从心里出来，从嘴里念出去，耳朵听回来，再回到心里；第二，诵经要能听到两个字之间的“无声”；第三、要能听到自己诵经的声音，每一个字之间插不进一个妄念。

　　当然，细整理还有很多的讲法，我只是大致地归纳了一下，这些教授有的是道场传授的，有的是在书上看来的，但不是原话，用我的语言经过了整理。

　　第二个教授和《楞严经》里的击钟验常那一段似乎完全就是一个意思。

　　当然，说法还会有很多很多种，有的是大段的整篇的文章，高僧大德根据我们的根器，不断地用不同的语言、说法、比喻，想让我们明白。

　　明白什么呢？

　　这是一个很麻烦、很难、很蹊跷、很有意思的事情，搞不懂可能就一辈子不懂，懂了可能就是那一下，就上道了。

　　因为，这个似乎还不是靠努力就能够学会的一个世间学问，世间讲聪明，耳听为聪，眼清为明；佛法讲智慧，似乎就是要超越我们这两个水泡眼和糊满耳屎的肉耳，以及两个黑乎乎的长满鼻毛的大鼻孔，因为，正是我们的鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵所感知的世界是错误的，是靠不住的，不是真相，可是，我们还得依赖鼻子、眼睛、耳朵来感知那个不是鼻子眼睛所感受的东西。

　　似乎，难，就难在这里。

　　最终，用我们的心所感知的才是真相。当然，最后这句话是套话，等于没说。我们连心在哪里都搞不清楚，何谈心所感知的世界。

　　我想，在前面的那三个教授中以及《楞严经》的击钟验常中，可能是一个突破口，我们先用我们的肉耳去听这个世界，然后再去思维。

　　刚进道场的时候，用斋时觉得太安静了，那是我一生中最安静的用斋时刻，时隔一年，我的感觉变了，觉得太吵了，罗汉鞋在木地板上踩的咯吱咯吱的声音，碗钵作响的声音，吃饭的声音，凳子的声音等等。

　　行堂的同修一过，如同千军万马一般。一年前，我也是这千军万马的一员，但不怎么觉得自己的脚步声有多大。

　　现在完全变了，我甚至都想，难道是地板变质了？鞋子变质了？怎么跟我刚进道场时的声音有这么大的差距。后来想，应该不是，那难道是我的耳朵变了？听力变了？应该也不是，而是心变了。

　　很长一段时间，为了让用斋少打妄想，一心吃饭，我开始听自己咀嚼的声音，观察吞咽的状态，和上早、晚殿听自己唱诵的声音以及打坐时观察自己的呼吸一样，仔细地听，仔细地观察。

　　嚼黄瓜丁、嚼馒头、嚼豆腐、嚼菜叶、嚼米饭、嚼面条乃至汤水在牙缝里穿梭都有不同的声音，刚开始听着听着念头就跑了，跑了就拽回来，接着听，总是听总是听，外边的那些声音也开始清晰起来，以前没有注意到的声音也开始注意到。

　　可能是内心变的敏感了，细微了，好处是背书更快了，只要用心，几行字很快就记下来，思维速度也更快了，而且再听别人讲话，讲法，不容易走神，只要一用心，一个字一个字地都能听得进去；缺点是，稍有动静就会受惊吓，正在背书，茶杯盖跟茶杯碰撞的声音就会吓自己一跳，门以及书柜的响动都会觉得很大。

　　特别是门，门的锁头要是靠惯性自己磕碰而合上的，会觉得声音巨大。

　　后来，在学习《沙弥律仪》中发现，佛把这一切都制定到极其细微，关于关门就有一条“轻手揭帘，须垂后手”，我理解，古时候主要是帘子，揭的时候要轻轻的，以免发出哗啦的声音，放的时候要回过身轻轻放下来，免得因帘子自然下垂发出声音惊扰他人。跟现在的开门关门是一个道理。

　　包括律仪里还有“不得拖鞋作声”乃至种种尽量不要在生活和修行中发出声响的戒律。

　　但是，持这些戒律是干什么用的呢？我想，最大的用处就是为了让我们的心静下来。听到这些声音，然后进一步用功。如果听不到这些声音，硬持这些戒肯定就持不起来，最少是持不好。

　　可是，心只要一静下来，能听到这些声音很吵，自然就持了，谁肯自己吵自己呢。其实，这应该就是不持而持了。我觉得，一定要先能够听到这些声音，否则，“有声”都听不到，何谈听到到两个字之间的“无声”呢？

　　讲了这么一大堆，也不知道讲清楚了没有。这个是一个很现实的体会，不是文字理论，也不是人云亦云，这个体会来自在道场的实践。

　　这些体会对长期修行的人肯定是小儿科，但对我这样的初学者，我觉得还是很重要的，尤其是居士，我是做了多年的居士，然后出家，这时才发现，懂得多少道理确实不如获得一些体会来的要实惠。体会有了，道理一眼就看透了。

　　如何获得这些体会呢？

　　在家，条件差一些的可能很难，我综合了一下，需要这样几个条件，一是道场的天然环境，人和物都是一种修行的状态，渐渐地，人心就容易静下来；二是人在道场中绝了世间心，一心在这上面用功，反复揣摩，反复思维，从早到晚不断地用功、尝试，然后捕捉到一些蛛丝马迹；三是佛菩萨、师长在你的身上用心了，并且，可能在某些程度上与之相应了。

　　第三条是我猜的，按照我对自己的观察和了解，不是那种根器利的人，妄念杂念都非常多，世间心也没有决断的那些彻底。如果靠自己的力量能够用上功的话，在家做居士的时候就应该用上了，何必等到出家。

　　对居士而言，我觉得寺院里举办的“精进共修”是一个很好的机会，七天，不让说话，手机关掉，在道场里和出家人一起用功，从早到晚，如果从听闻处用功得当的话，获得一些体会，再回到世间继续用功，比独自在家要好的多。

　　前两天，一个熟识的制片人上山散心，也学佛一段时间了，问如何用功，我就建议他参加寺院即将举行的“十、一”精进共修法会。对事业很忙碌的在家人而言，暂时放下手里的工作，确实不容易，但是，不放下确实又不容易进步。

　　一些初学沙弥的个人体会，仅供参考。