宣真

【后末世时持此经者。于家出家。及非菩萨。应生慈悲。】
“后末世时”，在后来末法的时候，若能够持此经者。咱们是末法时候，若有人能受持法华经的，不管他是出家、在家，不论他是菩萨、非是菩萨，他们一定能成佛。因此对他们生起大慈悲心，这是佛所缘念的境。对什么境呢？对这一切的众生，不管他在家、出家，是菩萨、不是菩萨，都应该平等的慈愍他们。慈愍他们，就是愿意他们都成佛。

【斯等不闻。不信是经。则为大失。】
“斯等不闻”，过去听不到法华经，即使闻了也不信；不闻不信此经，“则为大失”，这是最大的损失了。不闻此经，无法成佛，不是最大损失吗？

【我得佛道。以诸方便。为说此法。令住其中。】
佛跟文殊师利菩萨说，我现在成就究竟果德了，我要假很多的方便；就是以前四十年说法都叫方便，就是为了说法华经准备的，令一切众生都能住此法当中。

【譬如强力。转轮之王。兵战有功。赏赐诸物。象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。】
底下用比喻，“譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与，如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之”。以此经的意思，就是这些随顺佛，闻了诸法，已经有四十年了，说法华经佛成道四十年之后，开始才说。为了详示这些有很多发菩提心了，很多证得二乘阿罗汉果了，又转发大心了，佛为这些人才给他们说法华经。

【如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。见一切人。受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说种种法。以大方便。说此诸经。既知众生。得其力已。末后乃为。说是法华。如王解髻。明珠与之。此经为尊。众经中上。我常守护。不妄开示。今正是时。为汝等说。】
“如来亦尔”，也是这样子。“忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战”。咱们修道就是跟魔作战，跟烦恼魔作战，因此佛就为这些众生说种种法，这种种法就是以大的方便善巧说此诸经。现在众生的因缘成熟了，力量够了，“既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说”。现在是说的实话，因缘成熟时。观诸弟子都成熟了，都能承受此法了，佛才为说。

【我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜白。不生贫穷。卑贱丑陋。众生乐见。如慕贤圣。天诸童子。以为给使。】
这个人因为他有业障，乃至读了法华经为障所转，又生天上，或者作梵王，欲障转。但是人都喜见的，这是贪障转。就讲贪瞋痴三障，转化的意思。

【刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。如师子王。】
舍了瞋恨心，舍瞋就把你刀箭毒害的内障都消失了。入于军阵中，外刃不能伤害。就是刀箭不能加害于他，毒害不能伤害到他。人想骂詈，口也开不到。这时候在世间游行无所障碍。指诵法华经的人。

【智慧光明。如日之照。若于梦中。但见妙事。见诸如来坐师子座。诸比丘众。围绕说法。又见龙神。阿修罗等。数如恒沙。恭敬合掌。自见其身。而为说法。】
以此智慧破除黑暗，总在光明之中。这个光明是智慧。“若于梦中，但见妙事”，作梦尽做好事。这可不是升官发财，好事是修道的事。在梦中就见诸佛坐师子座，或是见诸大众比丘围绕着佛闻法。或者见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。这是梦，在梦里头你见着的形相跟以前不一样了。就是你诵法华经时候，如果常作这个梦，说明你已经入了十信位了，知道自己进入十信位了。你作梦的时候，常在梦中闻法，生到位子。

【又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。演说诸法。佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。而为供养。得陀罗尼。证不退智。佛知其心。深入佛道。即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。合掌听法。】
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见自己身处其中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。这个证不退智，表现前面佛给那个有学的人不也给他授上记了吗？这个授上记了，并不是他成佛了。在我们华严经讲可以分别，前头那是入信位，这个入了初住。咱们经常在经上说无生法忍，在法华经表示入了初住位。在咱们讲华严经的时候，初住位是什么境界，大家都知道了，不退了，菩提心再不退了，这住在菩提心上，行菩萨道。所以得陀罗尼，证不退智。咱们讲三不退，那信心当然不会退了，位不退、行不退，信、住、行三位不退。佛知其心，深入佛道，佛才给他授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。这位的菩萨他就教化一切四众去了，给大众说法了。是作梦，可别把梦忘了，不是证得了。前头讲了是作梦，这个梦咱们没有做过，如果你能做过如是相似的梦，就说明你已经入道了。

【又见自身。在山林中。修习善法。证诸实相。深入禅定。见十方佛。】
又者在梦中见自身在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。又见自身在山林中，十信位的菩萨，十行，从住位又进入到十行位的菩萨了，所修都是善法，修习善法。这个善法是跟实相无别的，证诸实相。见修习是在行中，这才叫真正修行。前头那个虽然是念佛、拜忏、念经，也是修行，没到位。现在的修行到位了，所以说证诸实相。证诸实相，咱们讲华严经就是十回向位。什么位子呢？中道位。“深入禅定，见十方佛”，那就深了，十地位。

【诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行诣于道场。在菩提树下。而处师子座。求道过七日。得诸佛之智。成无上道已。起而转法 lun。为四众说法。经千万亿劫。说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽灯灭。】
“诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦”，这个梦不可思议了，这叫好梦。又梦见作国王，舍宫殿、眷属，以及上妙五欲，行诣于道场当中，在菩提树下，而处师子之座。梦见成佛了。求道过七日，得诸佛之智慧。在菩提树下行道七天成佛了，得诸佛智慧。成无上道已，起而转法 lun，为四众说法，经千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。

【若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。】
梦中成佛的。你在五浊恶世能够说法华经得大利益了，什么大利呢？作梦，如上诸功德，但是这个梦它会变成真的。你从相信，发了菩提心，信成了根了，这叫清净信。以这个根修行，如来怎么样发心的，你也如是发心，渐渐就入妙法门。定能生根，根能起三昧，三昧又转增胜根，这个胜根就是慧根，定能生慧的慧根。这就是沙门法，成道之法，能够烦恼断尽，断尽烦恼是沙门之益，八正道是沙门之法，堪称一切烦恼都尽了，这是沙门益。初果、二果、三果、四果，这四果就是沙门果。在你信中，“信、进、念、定、慧”这五种是根，信生起根；在这信根上而能成长这些成就，直至到成佛。这个梦不是幻化的，不是一般的升官发财，这个梦它变成事实的了，都在梦中。这叫什么呢？安乐行，这一品就完了。

下一品从地涌出品，这就微妙了。在从地涌出品佛的眷属，释迦牟尼佛的眷属从地涌出，而且这数量无尽的。从地涌出这些菩萨来礼佛，来礼多宝如来，这表示佛在无量劫之前所度化的众生，到文中大家就知道了。弥勒菩萨一个都不认识，弥勒菩萨跟佛那么多劫、那么多年，地下涌出菩萨他不认识，一个也不认识，说：这是谁度的？释迦牟尼佛跟他说：这是我度的。他说：我怎么不知道？佛说：你不知道的事还太多了。这是不可思议，等讲到文中，大家就知道了。宝塔品里头这样说，后头宝塔品要说，补充这个。大家都争着说助佛来护持法华经、弘扬法华经，佛说有得是人弘扬，这就地下涌出这些菩萨，无量劫来，无量无量劫，没有时间的。这些菩萨有好多？有八恒河沙众。把恒河沙一沙作一菩萨，有八个恒河沙这么众。佛在说法华经，他来证明来了，从地涌出。

【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界勤加精进。护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。】
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言，世尊，若听我等于佛灭后。佛，你若是灭度了之后，请你听许。听许什么？我们这八恒河沙的这些菩萨要来弘扬法华经、护持法华经，但是世尊你要允许。所以听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持法华经，读诵法华经，书写法华经，供养是经典者，宣扬，当于此土而广说之。

【尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵广说此经。】
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止，不需要你们，就是这么句话。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止，善男子，不须汝等护持此经。不用你们来护持，就是有人早已护持了。所以者何，为什么我这样说不用你们来护持？因为我此娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。有六万恒河沙数，恒河沙数一个两个，数到六万。那六万的恒河有好多沙子呢？拿这个数字形容菩萨摩诃萨。每一一菩萨各有六万恒河沙眷属。六万恒河沙这些菩萨，每一个菩萨又有六万恒河沙眷属。这数字不是人间数字，也不是神仙数字，这唯是果地上大菩萨的数字。我灭度后，他们来护持、读诵，广说此经。佛这个意思就说你们各有你们各的事情，你们各有你们各的责任，你们把你们责任、把你们的利益事情都废去了，来护持此经，不必要。按你们所修的修去吧！度众生去吧！因为此世界有护持此经的。佛说的跟那些最初发心结缘的，那些菩萨都成熟了，以前他老早就答应弘我法华经，这个缘就深了、就广了。到文中就说这个地下涌出的菩萨。

【佛说是时。娑婆世界三千大千国土。地皆振裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。】
“佛说是时”，佛就说这个法的时候。“娑婆世界三千大千国土”，就是释迦牟尼佛教化的三千大千世界，“地皆振裂”，地振了，但地振没塌陷，没有伤害到人。地振是形容词。这一地振就震出来什么？无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，就从大地涌出。这菩萨不是一般的菩萨，是菩萨之中大菩萨。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。

【先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。】
在此娑婆世界之下，住在什么地方呢？虚空，此界虚空中住。娑婆世界下的虚空中，那是这些来的大菩萨住处。

【是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万。百万。乃至一万。况复一千。一百。乃至一十。况复将五。四。三。二。一弟子者。况复单已乐远离行。如是等比。无量无边。算数譬喻所不能知。】
从地底下发起来。“一一菩萨，皆是大众唱导之首”，所来的菩萨都是为首的菩萨。他们各将六万恒河沙眷属，每一菩萨又有六万恒河沙眷属，六万菩萨再乘六万恒河沙。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。眷属中又有眷属，那就不等了；也有没有的，就一个人，也有这样子的。况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万，乃至一万。况复一千、一百，乃至一个人。况复八、九、五、四、三、二、一，只有一个弟子。况复单已乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。这不是人间算数，也不是天上算数。

【是诸菩萨。从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已。向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。】
“是诸菩萨，从地出已”，从地涌出来了。“各诣虚空”，在佛的道场里没地方住，住到空中去了。诣虚空，都到什么地方？到七宝妙塔多宝如来。这时候释迦牟尼佛在多宝塔里头坐着。到已，向二世尊头面礼足，地上涌出菩萨先向多宝佛跟释迦牟尼佛作礼。礼完了之后，到诸宝树下，师子座上的佛所，作礼完了，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种的赞叹方法来赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。这把他赞叹言词都略了、供养都略了。

宣真

【是诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。默然而坐。及诸四众。亦皆默然。】
“是诸菩萨摩诃萨，从初涌出”，从地下最初涌出时候，边涌出，就赞叹。一者赞法，妙法莲华经。二者赞叹佛。这从地一涌出、一赞叹、一供养，经过好长时间？经过五十个小劫。这咱们跟大家说过，一个小劫那个时间咱们都没法算。人寿十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁。八万四千岁，再过一百年减一岁，减到人的寿命十岁。这算一个小劫。这些菩萨从地涌出来，赞叹供养佛都经过五十个小劫。就是我上来所说的五十个。“是时释迦牟尼佛，默然而坐”，释迦牟尼佛在那默然，没有说话，没有表达什么。那些在这闻法四众弟子也都没什么表达，都在那默然。在这圣境之下，地下菩萨涌出赞叹佛，就在这个过程当中经过五十小劫。佛说法华经只说八年，他就占了五十小劫。这是不要拿咱们的思想去理解这些问题，听到五十小劫就行了。

【五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。】
大众感觉上五十小劫就像过了半天，过几个钟头。时无定体，时间没有一个决定定体的。尔时四众，亦以佛神力故。这是假佛的神力，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土的虚空，尽虚空都是这些地上涌出的菩萨。时间五十小劫像半日，看无量的菩萨该占好多地方？没有广狭，也没有长短，时间也没有定体，这就叫不可思议。咱们现在讲这些个经典上所说的话，现在咱们人世间就有这些事，也是不可思议，证明了佛说的都是真言语，如来实语者、不诳语者。

我跟大家讲过吧？一九四三年的美国兵舰，被日本潜艇击沉了，在菲律宾外海。一九九九年吧，那个兵舰逃出七个水兵，让菲律宾巡洋舰给救下来，跟美国联系。但是这七个水兵感觉着是三个多小时，兵舰打沉了，他们逃出来，被菲律宾舰艇救上来。一九四三年到一九九九年，中间隔了五十六年了，他们还是二十多岁，美国接回去了，他们家里人都没有了。就是人间证实，不过这五十几年，他们感觉着两三个小时。大家看有那一本书，人类失踪之谜，大概有一百多个证见吧！证明这些事。这跟我们佛经讲的长短不一样的，这就是不可思议的。

现在咱们这人间很多这些事。头几天报纸登西班牙，还是哪个国家，一架飞机失事了。失事了，飞机哪儿去了？没有了。失事了都有残骸，找不着，残骸还没找着。在人类失踪之谜，从美国纽约飞一架飞机飞到美国德州，空中一飞飞了三十六、七年，飞到哪儿去了？飞到南美洲委内瑞拉去了。委内瑞拉一看这飞机是淘汰的了，整个的飞机人都活着，他们只感觉几个小时。这不可思议，飞机怎么能在空中飞几十年呢？那汽油来回装的就是那么多，但它可就飞几十年，这是现在的事实。

我说这么两个举例子了，大家可以看，有那一本书叫人类失踪之谜。各个科学家也研究这究竟是怎么回事？最后的定案，大家研究进入时空隧道。时间跟空间有个隧道，他能进那隧道里去了，人还没死，是失踪之谜。类似这些事，我把它引导一下，说佛经所说的，不过咱们智慧不大，不能理解，是真实的。

【是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛而问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。所应度者。受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无疲倦。又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。】
佛又跟大众说菩萨众中，凡是菩萨行菩萨道的有四导师。第一种叫上行，最上的修行。第二种叫无边行。第三种叫净行。第四种叫安立行。这四菩萨于大众中为上首，就是这地下涌出的菩萨，有四个导师，一个叫上行导师，一个叫无边行导师，一个叫净行导师，一个叫安立行导师，这四菩萨于地下涌出这些菩萨，他们为上首。在这个法会当中，大众之前，各个合掌，观释迦牟尼佛而问讯言。向释迦牟尼佛问讯，世尊，您好吗？您少病少恼吗？安乐行否？所应度者受教易否？应该化度的是不是领受佛的教导，不令世尊生疲劳耶？尔时四大菩萨而说偈言，先赞叹佛，世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生受化易否？是不是很好听话，容易受教诲。不令世尊生疲劳耶，不使世尊生疲劳感。

【尔时世尊。于菩萨大众中而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。】
“尔时世尊，于菩萨大众中而作是言”，当着菩萨大众答覆他们如是如是，你问的就是这样子、就是这样子。诸善男子，如来安乐，如来少病，如来少恼，诸众生等易可化度，很容易化度，没有艰难，我也没有疲劳。所以者何？是诸众生世世以来常受我化，我现在教化的都是一世一世的经常受我教化已经成熟了。亦于过去诸佛恭敬尊重，他们在各个佛所都尊重诸佛、都种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说。这些众生一开始见到我就听我的话，都能承受如来的智慧。但是有些先前学习小乘人，如是之人现在都转变了，能够闻到法华经；一闻到法华经都入佛慧了。

【尔时诸大菩萨而说偈言。善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。易可化度。能问诸佛。甚深智慧。闻已信行。我等随喜。】
地下涌出这些大菩萨都说最好了！最好了！大雄世尊，这些众生很容易教化、很容易度脱，他们都能问佛的甚深智慧。能问，闻了就能信，信了就能行，我们赞叹随喜。地下涌出这些菩萨，赞叹随喜此法会的一切菩萨功德。

【于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。】
现在我在这讲法华经，你们能随喜我讲法华经，太好了！太好了！

【尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养问讯如来。】
佛跟地下涌出的菩萨在这问答当中，此会的大菩萨就生出怀疑了。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念。就在佛跟地下涌出的菩萨问答当中，他们就想了。我等从昔已来，这个昔就远了远了，或者跟着佛以来。不见不闻，也没看见过，也没听说过，哪来的这么多大菩萨摩诃萨众，从地涌出的，住在世尊前，合掌供养问讯佛。

【时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰。】
尔时弥勒菩萨摩诃萨，同时观察所有与会的八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑，他自己也怀疑。合掌向佛，以偈问曰。

【无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。是从何所来。以何因缘集。巨身大神通。智慧叵思议。其志念坚固。有大忍辱力。众生所乐见。为从何所来。】
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集。什么因缘他们集合到一起来的？巨身大神通。他的身量这么大，神通又这么广，智慧又不可思议。其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。从哪儿冒出来的？不是从地下冒出来的嘛！那他又问了：地究竟在什么地方？

【一一诸菩萨。所将诸眷属。其数无有量。如恒河沙等。或有大菩萨。将六万恒沙。如是诸大众。一心求佛道。是诸大师等。六万恒河沙。俱来供养佛。及护持是经。将五万恒沙。其数过于是。四万及三万。二万至一万。一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。亿万分之一。千万那由他。万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。百万至一万。一千及一百。五十与一十。乃至三二一。单已无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。如是诸大众。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。】
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一。千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一。从一个人到无量数的，从无量数到一个人。单已无眷属，或者就是一个人，没眷属。乐于独处者，俱来至佛所。所有来的这些人种种差别，有多有少。其数转过上，如是诸大众，若人行筹数，一个人一个行筹。过于恒沙劫，犹不能尽知。

【是诸大威德。精进菩萨众。谁为其说法。教化而成就。从谁初发心。称扬何佛法。受持行谁经。修习何佛道。】
“是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就”。这些人是哪个佛教化成就的？他们最初从哪个佛跟前发心的？称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。

【如是诸菩萨。神通大智力。四方地振裂。皆从中涌出。世尊我昔来。未曾见是事。愿说其所从。国土之名号。我常游诸国。未曾见是众。我于此众中。乃不识一人。】
如是诸菩萨，神通大智力。四方地振裂，一切大地都振裂了。皆从中涌出，他们从地底下冒上来的。世尊我昔来，未曾见是事。我跟着世尊很久了，从往昔以来，我没看见过有这些事。愿说其所从，请佛说他们什么原因，他们从什么地方来的？他们国土叫什么国土？我常游诸国，未曾见是众。我游的国土不少了，以弥勒菩萨的神力，但是我没见过他们。于此众中，乃不识一人。怎么我一个认识的也没有？

五十与一十，乃至三二一。就是乃至最后一个。有的有眷属很多，有的没眷属的。乐于独处者，俱来至佛所。其数转过上，如是诸大众。若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。没办法了达他们的数字。是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。谁把他们度化的？受持行谁经，修习何佛道。如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众。我游的国家也不少了，从来没见过这些人。我于此众中，乃不识一人。我在这个大众里头，一个认识的也没有。

【忽然从地出。愿说其因缘。今此之大会。无量百千亿。是诸菩萨等。皆欲知此事。是诸菩萨众。本末之因缘。无量德世尊。唯愿决众疑。】
这个因缘恐怕不是一般的了。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。不是我自己想问世尊，这个大会之中百千亿的都如是，都想知道这是怎么回事，这些大菩萨都不知道这些什么因缘。无量德世尊，唯愿决众疑。世尊，您给大家说说，解解大家的疑惑吧！你先疑惑吧！等着下回再说。

宣真

【尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次当作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。】
这段经文就是在弥勒菩萨的问，菩萨有疑问，说从昔以来经常随佛在佛身边的，没有见着过这些菩萨，现在突然间从大地涌出，就是昔所未见未闻。在这种的情况之下，菩萨他自然产生疑问，因为他不理解，同时这些菩萨都是释迦牟尼佛所教化的。释迦牟尼佛不叫化身吗？化身不是真实的，遍于无量方所，有缘就化现，无缘就隐灭。这个是答覆弥勒菩萨上面所有的问号问的，释迦牟尼佛分身诸佛这句话就答覆弥勒菩萨了。不是在此方，在无量方所都有释迦牟尼佛的化身，从千万亿他方国土来者。这是释迦牟尼佛的化身，从他方国土来者。到此世界就是娑婆世界，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北一共是八方，都坐在菩提树下，宝树，各化现的师子座。树是化现的，佛是化现的，师子座还是化现的。而且每尊佛都是结加趺坐，就是双盘膝而坐。每佛前都有侍者，随佛而来的侍者。他们见着菩萨大众遍满三千大千世界，从地涌出。不是地上，是从地下涌出的。

住在什么地方？住在虚空。而且这些大菩萨向佛表白，世尊，这些无量无边阿僧祇大菩萨从哪里来的？这是个问号。就是那些侍者问那些来的诸佛，那些诸佛就跟他的侍者说你等一会儿。且待须臾，说你等一下，有人问，有人答。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，弥勒菩萨咱们就翻慈氏，我们大家供的那尊弥勒菩萨，就是当来下生弥勒尊佛。释迦牟尼佛入灭后，继释迦牟尼佛的位来此界度众生的，是当来下生弥勒佛。弥勒菩萨是释迦牟尼佛给他授过记的，在释迦牟尼佛入灭之后，弥勒菩萨降生此娑婆世界。这是诸佛答覆他的侍者说你们等一下，弥勒菩萨就向佛请示，佛就会跟他说的，你们大家就知道了。因为他的问，释迦牟尼佛的答，大家就清楚了。

【尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。】
以下就是释迦牟尼佛答弥勒菩萨，善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。你问这个事情不是一般的事，是大事因缘，有因缘的，你问得很好。善哉善哉，就是赞叹他的问。阿逸多，就是弥勒菩萨的名字。

【汝等当共一心被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。】
你要发大心，精进的不退懈，要制心一处，还要一心。现在我跟你们讲，如来今欲显发宣示诸佛的智慧。这是不可思议的事情，诸佛的智慧所表现的。我们经常说佛的智慧，佛的智慧表现在什么地方呢？类似这些事，就是现在这些地下涌出的菩萨这些事，这是佛的神通智慧。诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力，这是赞叹佛的神力。释迦牟尼佛给弥勒菩萨说故事，这故事可长了，就是在释迦牟尼佛过去，地下涌出的这些菩萨是释迦牟尼佛教化的，这就是过去事。因此显诸佛的神力，显诸佛的势力，这个威猛势力、奋迅之力都说诸佛度众生时候所发的智慧，常时如是。不是一时一间，无量劫来；也不是一年两年，无量年，无量时间，如是发智慧利益众生。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。】
佛就用偈颂体裁跟弥勒菩萨说，教他们一心正念，精进一心，要至诚听，不要有二心。边听边怀疑就叫二心。就是不要怀疑，当精进一心。这是说佛的往昔事情，听了之后不要有怀疑。

【佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。】
佛智叵思议，佛的智慧不是一般的所能想像得到的。弥勒菩萨是等觉菩萨都不能得知，像我们这些初发意的菩萨，你就一个信，信佛的语言是真实的，精进去修行；但是你信的信心得有力度，不是随便一般信心的。一般的事随便就能产生信度，有好多的事情中间有很多的变化，你必须生着有信，这个信得产生力度；没力度，信不及，变化的事情。这全是佛的化身，现在释迦牟尼佛在娑婆世界也是佛的化身，这个教化的时候，大家能认可、承认，释迦牟尼佛教化了那么多从地涌现的大菩萨，就不容易生起信了。不但信，还得忍。忍是忍可的意思，必须得有大智慧才能忍可的。为什么？昔所未闻法，过去从来听说过的，现在给你们说法华义，今皆当得闻。我们一般说法华经难信入的原因，就是现在这段经文所说的。你想与会的大菩萨，弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛，他都有怀疑了，我们怎么样理解？感觉很惊恐，怎么会有这个事？我今安慰汝，我现在跟你们说是安慰你，你不要生怀疑，佛所说的话是真实语、不欺妄语、如实语。你若以你的智慧来测量佛的智慧是不可量的，不能去测量。佛所得的第一法，就是佛果，这叫佛法，达到彻底的觉悟、彻底的明白，第一法！甚深，不用分别去分别，叵分别，如以分别心来测度是不能得知的。应当一心以真实慧如实而听，就是谛听。汝等一心听，对现在与会的菩萨说。

【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。】
“尔时”，就是在这个时候，佛说完了偈颂的时候，告弥勒菩萨说，我今于此大众宣告汝等。现在我跟大家宣扬这些地下涌出菩萨的事实，为什么出现？是谁教化的？跟他说这个事情。是诸大菩萨摩诃萨，数量无量无数阿僧祇。阿僧祇就翻无量数，把无量数又说成无量无数。从地涌出，就是在此法会从地涌出这些菩萨。汝等昔所未见者，过去你们没见着过，事实上也没见着过。这些大菩萨不是一般的，也跟你的地位差不多，在他方化度众生。意思是说这些大菩萨都在娑婆世界成就的，含着说是我教化的；教化示导这些菩萨，是我调伏他们的心，令他们最初发菩提心的时候。
【此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。】
这些菩萨不是住在娑婆世界地上的，是在娑婆世界之下虚空中。娑婆世界也在空中，娑婆世界下的空中，在虚空中住，没有地方住的，住在虚空，没有土地依据。这些大菩萨一切经典都是通达的，乃至读、诵、通、利、思惟、分别、正忆念，这是佛赞叹这些地下菩萨。

【阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。】
阿逸多，佛又提醒弥勒菩萨说善男子等。那些菩萨，这些善男子等。这个诸善男子是指着地下涌出那些菩萨。他们不喜欢在有处所、在有人众之间，他们不愿意住，乐于安静处修道。勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住；跟人天没有关系，就依着空中而住的。

【常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。】
他们的爱好喜欢深智，无有障碍，深信诸佛之法，一心精进，求无上慧，就是成佛果。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。悉是我所化。令发大道心。此等是我子。】
佛这样答覆了弥勒菩萨，怕大众还有没听明白的，又用偈颂再说一遍，尔时世尊欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知，阿逸多，你应当知道。知道什么呢？知道这些大菩萨的来源。是诸大菩萨，从无数劫来，没有时间，长时间了，都是在修佛智慧的，是菩萨之中的大菩萨，摩诃萨。但是都是我教化的，悉是我所化，我度脱的。令他们发于大道心，发的菩提心。此等是我子，从佛的口生，从佛的法生，就是我的儿子一样的，就这个意思，就是法子。

【依止是世界。常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦闹。不乐多所说。如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。】
依止是世界，我在这个娑婆世界，常行头陀事，我教化这些菩萨的时候都是行的头陀事，都是在寂静处，志乐于静处。所以这些菩萨受了教化也都在静处，在虚空中，虚空无障碍的，因为他们心里也都无障碍。不在人间，不在天上，脱离人间天上。因为没有愦闹，也不愿意多说话，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法。地下涌出不可知数这些大菩萨，他们跟我学习菩提道的法。昼夜常精进，从不懈怠，为求佛道故。在这个娑婆世界的下方空中住，住在虚空中。志念力坚固，常勤求智慧。他们求智慧的心非常坚固，不动摇的，不变化的。我给他们说种种的妙法，这个妙法就是指法华经说的，我就给他们演说法华经。其心无所畏。听到甚深法之后，求证得。不是像咱们所说一闻到妙法莲华经就退堕了，就像五千退席那样的。他们闻到妙法不但没恐惧，不但没有畏惧，而且深求。

【我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上fa 轮。尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。】
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上fa 轮，尔乃教化之。什么时候度的？我成了佛之后度的。都令他们发道心，就是令他们发菩提心。现在他们全都住在不退位，菩萨不退位。悉当得成佛，从地涌出这些大菩萨都当成佛。我今说实语，汝等一心信。我现在给你们说的是实话，你们不要起二念，应当一心信仰。我从久远来，教化是等众。不是一个时间了，无量劫无量劫之前。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。】
弥勒菩萨听佛这样说疑惑更大了，以下就是弥勒菩萨的怀疑。尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，就是现在法会的大众，法华会上这些大众心生疑惑。佛叫他们不疑惑，更疑惑了，很奇怪，怪未曾有。怎么样奇怪法呢？世尊，你成道没好久在娑婆世界。这都是娑婆世界所见到的，弥勒菩萨就在佛的身边，也是见到的了。你成道到现在，拿人间算几十年吧！无量劫无量劫这些大菩萨不是短时间的，能在这么少的时间，能够成就这些无量无边这些大菩萨，他们都住在无上正等正觉，再不退转了。哪里有这个事？就怀疑了。

【即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。】
即白佛言，就向佛说，世尊，你从降生人间作太子的时候，在皇宫里头。完了离开皇宫，出家去修道，去那个伽耶城，就是菩提树坐的道场，成就了无上正等正觉，时间很短，只是在这个娑婆世界人间才四十多年。仅仅四十年，就是到佛说法华经，这时候是四十年。世尊，你为何于这很少时间，做了这么大的佛事，可能吗？假佛的势力，假佛的功德，能够教化如是无量大菩萨众，而且这些大菩萨都能成就无上正等正觉了，不可能吧？这是怀疑的口气。

宣真

【世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所植诸善根。成就菩萨道常修梵行。】
世尊，此大菩萨众，地下涌出这些大菩萨。假使有人，假设，不是真实；假使有人于千万亿劫，数不能尽。教化他们学法修道，数数他们有好多数，今天来了好多人，经千万亿劫那么长时间都数不完，都不能得究有好多人。而且来的这些大菩萨，都经过无量无边诸佛所植诸善根。不是在你释迦牟尼佛一个人种善根的，一佛种善根的，是经过无量无边的佛种的善根，才能成就菩萨道，才能修习清净梵行。

【世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。】
这个事实怎么能让人信呢？弥勒菩萨又说个比方，打个比喻说，譬如有人，色美发黑，年龄很壮年，相貌很庄严，年龄很轻，年二十五岁。假设！他这假设来问佛的。指百岁人，言是我子。二十五岁人指那一百岁的老头子说：这个老头子是我的儿子。谁能信吗？那个百岁老头子也指着那年少人说：这是我父亲，我等是我父亲生育的。

【是事难信。佛亦如是。得道已来。其实未久。】
这个是事难信。在世间上，跟谁说，谁也不会信。父亲很年轻，儿子很老迈，能有这个事吗？佛亦如是。世尊，你也是这样子，你得道已来没有好长时间。

【而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。】
而此大众的诸菩萨都是经过无量千万亿劫，为的佛道而来修行，善入出住无量百千万亿三昧。这些菩萨修菩萨道的都成就了，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法，巧于问答，都是人中之宝，在人间是甚为希有了。怎么能说是你教化的？直问世尊意思。

【今日世尊方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。】
今日世尊方云，现在听佛说，佛得道了，成道之后，才令他们发菩提心的，才教化示导的，才令他们向阿耨多罗三藐三菩提的。你自己成道也不久，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。这可能吗？

【我等虽复信佛随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。】
我等虽复信佛随宜所说。我们等是很相信佛的，这是随因缘而说诸法。随宜，就是随缘而说一切诸法。佛说的言语从来没有虚妄的，这我们相信。佛所知者，皆悉通达，这个我们也相信。唯独今天这个事我不大相信，就是这个意思了，这不可能的事嘛！

【然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。】
如果在佛灭后，谁要打开法华经念，他能信吗？不会信的。那他不信就要谤毁，谤毁就要犯罪，破灭佛法罪业因缘。

【唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子闻此事已。亦不生疑。】
唯然世尊，愿为解说，还请求您再详细解说一下。现在我很疑惑，不止我，与会大众都很疑惑。及未来世诸善男子闻此事已，没有不生疑惑的。能够不生疑惑？亦不生疑惑，能有这个事吗？这是问完了。

【尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等。其数不可量。久已行佛道。住于神通力。善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。皆起恭敬心。住于世尊前。】
尔时弥勒菩萨要想把这个道理再说一遍。法华经尽是重颂，一个长行，一个偈颂，还怕你忘记，再重复用偈颂说一遍，这个偈颂就是重复长行的。佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。你离开王宫，出家了，在伽耶去修道，就坐在菩提树下，这是很短时间。此诸佛子等，今地下涌出这些大菩萨，其数不可量。久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出。莲华在水中，出污泥而不染，清净！说这些大菩萨从地涌出的都是很了不起成道的了。他们在世尊前，恭恭敬敬的住在佛的面前。

【是事难思议。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。如实分别说。譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱。是等我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。】
这个事很奇，是事难思议。怎么样让一切大众能生起信心呢？云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多。愿为除众疑，如实分别说。佛，你把这实际情况来分别告诉给我们。譬如有一个年轻人，少壮人，他才二十五岁，指一个百岁老头子说是他的儿子，那老头发白而面皱；而这些人也说这老头子是他的父亲。父亲年少，儿子很老，这个事世间人能信吗？

【世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。从无量劫来。而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。】
世尊亦如是，佛，你也是这样子。得道没好久，得道来甚近。而这些大菩萨志向坚固，不怯弱，就是成就了。从无量劫来，而行菩萨道，能可以化度众生，巧于难问答，他的心无所畏，就是这些大菩萨成就的功德。忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，能演说一切诸法。不乐在人众，常好在禅定，形容住在空中。为求佛道故，于下空中住，于娑婆世界下方的虚空当中住。

【我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。】
我等从佛闻，于此事无疑。弥勒菩萨说我自己，乃至于与会大众，亲自听佛说，对此事不应该怀疑。那未来呢？愿佛为未来，演说令开解，令未来一切众生能够信入。信入，能够明白，能够解了，而能修。若有于此经，生疑不信者。假使要谤毁法华经，产生怀疑，不信，那不应当堕地狱吗？即当堕恶道。谤毁法就下地狱，堕恶道了。还是请佛你把它说明白好了，让人家别谤毁。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，能够住在不退地。这些无量无边大菩萨，佛，你用很少的时间教化，教他们发菩提心，住在不退地。不退地，就是咱们前头华严经讲的三贤十地位，不退位了。以下是如来寿量品。

佛说并不是你看佛降生几十年，四十年说法华经，佛的寿命是无量的，以下显如来的寿命无量。过去无量无量劫都是佛的化身，不是佛的本迹。毗卢遮那佛，咱们讲华严经的时候，没有个生起的时候，也没有灭的时候，无生无灭，让佛释疑。寿量品，就是世尊说明了，你看见我在人间这段时间成佛的，不是的，这个是化现的。我在无量千万亿那由他劫前，乃至于今生，都是方便善巧，都不是真实的。什么才是佛的真实？佛的寿命无量。过去无量，现在还是无量，佛身常住永不灭。如来是金刚不坏体，常住永不灭，从金刚不坏体、常住永不灭起的化身。不止一佛，佛佛都如是，十方一切诸佛都如是。不要看一段的因缘，一段因缘看不尽的，因此产生佛的寿量品。佛必须给弥勒菩萨解释清楚，佛的寿命是无量的。

【尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。】
尔时佛告诸菩萨及一切大众，给他们解说了。诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语，如来绝不说妄语，绝对是诚实的。但是这个诚实是如理的，谛是理。理是什么？咱们讲就很多了。没有讲法华经之前，我给大家讲过性空缘起，还记得吧？佛的无量寿是性空，来教化这些菩萨也好，乃至说法，这都叫缘起。缘起，从哪来的呢？从性空来的，性空产生缘起，缘起回归于性空，所以佛可以无量寿，根本没个寿命可言的。在体性当中没有，但是随缘，还是缘起。因此佛告一切菩萨及大众，诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。如来的语言是诚实的，是如理的。因为如理而随缘，因为性空而能随缘，因为随缘而还归于性空，就是这个真实之语。佛又跟大众说清楚，复告大众，你们应当信解如来诚谛之语。再说一遍，一定要没有疑虑的相信佛所说的话。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。三嘱托，汝等当信解如来诚谛之语，汝等当信解如来诚谛之语，复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。说三次，不要产生疑虑。

【是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。】
是时菩萨大众，以弥勒为首的，合掌白佛言，大家合掌请佛说。世尊，惟愿说之，我们愿乐欲闻，决定相信佛的话。大众也说三遍，如是三白已。复言，惟愿说之。一而再，再而三，我们绝对能相信佛的话。佛嘱托三次，大众向佛请求三次。

【尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。】
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听。好了，我跟你们如理的说。谛是理，你要思惟如理的听。如理的听，语言含有实义的。如来的秘密神通之力，不是一般的世人可能知道的，这是如来的秘密。二十五岁的人指一百岁为儿子，这是秘密。这可没有前生的因缘，这不是三世因缘。如来秘密神通之力，是一切世间天人及阿修罗所看见的，皆谓释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，在那坐菩提道场，成就无上正等正觉。这是大家一般的常情，是这样看法的。但是这是现象，不是本质，本质是什么？秘密神通，这些人都没见到。

宣真

【然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。】
然善男子，我成佛已来，不是你们所看见的，无量无边百千万亿那由他劫，我成佛已来的甚大久远。这就是告诉你们说不是在伽耶城才成佛的，久远久远。最近所看释迦牟尼佛，出家，修道，那是情感，是人情所看见的，这个不是真实的，把它废掉。真实是什么样子呢？无量无边百千万亿那由他劫，就是佛成佛久远久远了，不是你看见现在的这个。

【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。】
这个含义佛打个比方说，譬如五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界。三千大千世界不是一个，有好多三千大千世界？五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使又有人将这个三千大千世界抹为微尘，这数字咱们没法算，大家就知道这个含义就行了。把这五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界，把它抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国下一个尘，丢下一个微尘。如是东行，一直往东边走。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一点，再过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国再点一点，把这个微尘点完。这没法算了！诸善男子于意云何，是诸世界可得思惟校计知其数否。你能够算出这个世界好多？没法算。

【弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是世界。无量无边。】
弥勒菩萨等，等就是所有与会参加法会的这些菩萨，共同对佛说，世尊，这个世界无量无边，不是算数所能知的。离开数字了。亦非心力所及，心力缘虑不到的，缘虑的心缘虑不到的。把所有的声闻、辟支佛，以他们无漏的智慧来算算这个数量，不可知。我等住阿惟越致地，阿惟越致就是不退转，永远不退了。在这个事情当中达不到，算不出来，这世界太多了，如是世界无量无边。佛先说这个比喻，把比喻摆在前头。

【尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界若着微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】
尔时佛告大菩萨众，诸善男子，我现在如实的分明的宣告你们说，这个世界若是着微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一微尘，把我这个所有微尘点尽了，一尘作一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。我成佛已来比这个数字还超过，还要过百千万亿那由他阿僧祇劫。人说神仙数字，神仙也算不出来，这不是一般神仙所能算得出来的。从那个时候开始起，自从是来，我就在这个娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。在无量的世界百千万亿那由他那些国土，也如是化导众生。

【诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。】
诸善男子，于是中间，我说的然灯佛等，又复言其入于涅槃。这不是真实的，这是方便分别。为什么咱们说闻法华经很难？佛为什么成了道之后不说法华经？难在什么地方，现在大家知道了，没办法信入。你的思想的思惟力，你的善根力，很不容易进入。尽管这样说，咱们相信吗？说这个法你能够信进去吗？不说的原因是在此。佛感觉说了众生得不到利益，好像把这个当成神话。过去我们中国的一位名人胡适，他说华严经是最好小说，我们这法华经也是最好小说，不可进入的！所以乃至于佛说在燃灯佛那时候，发了菩提心，燃灯佛给他授记，说我是方便善巧，换句话跟你们说，那是假话，不是真实的。佛在说法华经，把以前的都推FAN了。咱们怎么样理解？我们说信心信心，相信我们自己的心，法性理体，没有时间性，没有地域性，没有空间，没有时间。

【诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。】
诸善男子，若有众生来至我所。只要众生来到我的跟前，我以佛眼来看他们，观他们；观他们的信，信根如何，观他们的信心如何；是利根，是钝根，应该怎么样来教化度化他们。

【处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。】
处处自说名字不同，都是语言文字假设的。年纪的大小这没有关系的，这是假设的。亦复现言当入涅槃，我也现又入涅槃了。释迦牟尼佛不是八十岁又入了涅槃了吗？这都是示现。现在明白了吗？这都是种种方便，说的是微妙法。只是令众生生欢喜心好了。这都叫微妙法。法华如是说，华严也如是说。佛最初成佛先说华严经，快入涅槃了又说法华经。

【诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。】
没办法，我采取方便善巧，所以说四谛因缘，十二因缘，说苦集灭道，他们喜欢嘛！投众生所好。又者是没有德，业障很重。我们大家经常说业障很重。这个缘因，所以佛才对人说我少小出家，从这个证得了阿耨多罗三藐三菩提。实在不是这么回事！实在是怎么回事呢？我实成佛已久了。就是前头说的，我那时候就成佛了。但以方便教化众生，令入佛道，这也所以化生的方便善巧。

【诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。】
这是独说真实。就是佛说的四十年说法都是方便善巧，未说真实。现在说法华经，开始说真实法。说善巧方便，为了度众生；说真实法，还是为了度脱众生。乃至说自身、说他身；或拿自己身作例子，或者拿他身作例子；或是拿自己的事，或者拿他的事；是不是真实的呢？是真实的，随缘真实。不随缘，随性，还归于性，那些诸法都是幻化的。所有的语言、音声、形相，都为了度众生的方便而已，这叫方便善巧。

为什么在华严经上讲，从六度开成十度，特别是方便善巧慧，方便善巧非常难。学佛先学方便善巧，这得大菩萨。一者是大菩萨，二者胆子大一点。为什么要胆子大一点？别怕下地狱。法师说法先得准备下地狱，头几天讲法师品，讲法师说法功德很大。那说法的功德大得简直不可思议，但是他的业障也不可思议，相信吧？我们学的戒律，真实的，犯一个突吉罗，不要说犯大得了，就犯一个突吉罗，很小的，妄举妄动，下地狱得多少年？九百万年，一个突吉罗。我有一次在北方讲经，我看我们那戴帽子的、穿袜子的、穿鞋的，戴大皮帽子，听经帽子还捂着，因为没暖气，很冷，帽子捂着。我看差不多听经的，一个人算我一笔帐，不得为覆头人说法，应当学。我们大家记得吧？不得为革屣人说法，应当学。就是百众学里头，你说法法师，如果你要拣别这些，那你不要说法了。人家听你一回法，耳朵冻掉了，或者脑壳冻伤了，那完蛋了。但是计算你的帐上，咱们不说多了，一百个人，拿九百万年来乘一下子，你说有好多万年？那你法师下地狱就出不来了。你还有其他的重的呢！怎么办？那不说了？不说了，更厉害，断佛种性，下无间地狱，永远出不来。你说你这法师该怎么办？该是说、不说？说也不是，不说也不是。你就修空观，假的，空的。咱们刚才授记品讲完了吧？提婆达多还在地狱呢！佛给他授记了，法华经给他授记成佛，那现在还住在地狱呢，还在地狱住着呢！

怎么理解？但是你得看情况。为了自己的安乐，为了自己的幸福，为了自己的名誉，反正为了自己一切一切，这样的为了名闻利养说法，那个下地狱是没有时间的了。为了众生说法，或者戴个帽子，九百万有时间，九百万有数字，但是你还有功德，你跟功德两个对照一下。功德也好，罪业也好，你要修空观，全是假的，空的。这叫假、大、空，大是大，但是是假的。厉害很厉害，听起来很厉害，是空的。但是就要靠你脑子观，观了都能解脱；离开观，都是束缚。

但是你主导的观力，应该这样认识，诸善男子，如来演说一切经典，就是为了度众生。或者说他自己也好，说别人也好；显示自己也好，显示其他也好；目的就是一个，利益众生。所有言说看你怎么理解？做实的吗？是真实的。做假的吗？是幻化的。看在什么情况之下，对境生心，对什么境界相生起你的智慧心，自己就能够理解到了。今天就讲到这里吧！

宣真

【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。】
这一段经文就说得比较深，因此这才是能够开示悟入佛之知见，以此这个道理，就是这个经所说的义理，你若能明白的话，就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷，都是显自己的势力，显佛的历史，或者说其他一切众生的历史，过去、现在、未来的。说这些的意思就是让我们进入，进入什么？如来的知见是如实的知见，以如来来看三界，欲界、无色界这些相，相即非相。相即非相，就是在生死轮转当中，没有生死轮转。这是约理上来说的。看见有人变化了，灭了；灭了又生起了，生起了又灭了，就是这些意思，生灭之相，把它当成实的是错误的；不是实的，就是虚的？虚的也是错误的，实而非实，虚而不虚。非如，如就是如是。非异，就是不如是。不如三界见于三界。三界之相是随缘的，见于三界是随缘的。非如，就是不见三界之相，光见如是之理。

假使你要执着说是实的，这世界本来不实，虚幻的。虚幻，就是没有了，是假的，它也不假。怎么来认识这种道理？这就是法华经道理，要开示佛之知见，这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢？如实知见，就是真如实理。真如的实际照于真如的理，这是三界的实。不是咱们所见的三界，咱们见的三界是虚。虚是假，假是随缘。见三界的实是真如不变，就是性空。如果按实理来说，三界没有，皆是虚幻，三界之相是假的，随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢？是从不变化来的。不变化那就是实，可变化的就是事。事，在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的，就是分段生死苦，这些是二死永亡，没有。但是随缘，集起一切诸法，那一切法就有生灭相，有因有果，两种意思你都要这样来认识。

这个道理如果一般的人，不是久学的，你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相，这是佛示现，佛也示现入涅槃，有生一定要有灭，从生到灭，这个现相都是幻化，假名，不是真实义。真实义，没有诸相的差别。所以说如来如实知见三界之相。以如来如实知见三界之相，三界之相没有，也没有生死，也没有涅槃，这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说，给大家显示的，如来所演的一切经卷，目的是为了度脱众生，随众生的因缘法而说，乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的，以如来来看三界之相，没有！所有的生死，所有的涅槃，乃至于修行，这都是随缘吧！这叫事。如果按理上说，但有言说，都无实义，诸法如幻如梦如影，这是显诸法的实义，如来不会有错误的。

因为前头有很多疑惑，所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的，众生把这个看成真佛了，说佛也如是，有生灭，有涅槃，释迦牟尼佛从降生，只活到八十岁，地下涌出品这些菩萨无量无量劫都是佛教化的，那叫显实；你看到在印度这一段化身，这叫随缘，这是讲的事。事是从实理而来的，要这样子的。你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实，佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相，那就是完全纯粹假相，见不到实体。懂得这个道理了，你对生死有什么畏惧？一会儿生了，一会儿死了；一会儿死了，一会儿生了；生生死死随缘而已。就像我们一会儿上这个功课，一会儿又上殿，一会儿又吃饭，这一天的事天天都如是，哪件是实的？不实就可以变，实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常，你可以能够变化。实体上，一切法如空。如空，还有什么变化？因为不变故，才能应付一切万变；因为万变故，才能回归不变。这个道理要参的，不是从语言文字你都能够认得的。

【以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事。未曾暂废。】
佛说一切众生每一个人有一个人的性，众生有种种性。这个性是习种性。但是众生性种性跟佛无二无别，一切众生只是一性。这个种种性是变化的、生灭的，就是各个性不同。还有每个人的爱欲，喜欢什么，种种欲，欲就是欲望，各有各的因缘，各有各的欲望。你今生变成女人了，女人事所想的不同。你来生变成男人了，男人又想的不同。但是你从年轻时候到老了，老的想的跟年轻想的不一样。三、五岁小孩子，他也是人，但是他想的跟大人想的不一样。所以有种种的欲望、种种的行为、种种的忆念思想，这是有分别的。因此众生的根机有顿根、有渐根，渐根得慢慢慢慢来、慢慢慢慢修，顿根一闻到佛法顿悟成佛，他听到这种道理了，他可以把妄都止住，一般的人止不住，随他的欲望，随他的根性。因此你对什么人说什么法。释迦牟尼佛为什么说那么多的法，众生根机不同，无非使他能够以什么因缘，让他能种上善根，让他逐渐的能够觉悟，逐渐能够返回自性。这就是佛说法出世的因缘。佛是欲令众生生善根的，假种种的因缘，还假种种的言辞，假种种的譬喻。不是佛想要说什么法，而是众生有什么缘引起佛就做什么佛事，就给他说什么法。法没有一定的，法无定法，因众生根而异。众生根不同，佛说的法也就不同。但是目的就是让他种个善根，让他不在恶道轮转，不在三界轮转，不住于偏执涅槃，都入于如来的境界。因此佛都跟他说以这种道理，大会一切众生应当明白。

【如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道时所成寿命。今犹未尽。复倍上数。】
如是我成佛已来，甚大久远，言说表达不出来的，这是佛的秘密，诸佛的秘密。所以佛度了那么多的大菩萨，从地涌出，弥勒菩萨不知道，相信吗？在其他经，在我们讲华严经，像善财童子参弥勒菩萨住大宝楼阁里头，那弥勒菩萨没有不知道的。现在弥勒菩萨也是给这些大众示现的，他是知道的，装不懂。为啥呢？装不懂好启发大家。我们众生相反的，本来不懂，他要装懂。咱们社会上不是冒充行家，原来不懂。我们有些道友知道佛法不多，并没证得，那还认为自己很了不起，好像什么都知道，其实上什么也不知道，原因就在这。佛跟大会说，以这种因缘、这种道理，我成佛已来甚大久远了，不是在娑婆世界看见这个释迦牟尼佛化身。那我的寿命究竟有好长呢？寿命无量。阿僧祇劫就是无量数，无量数再说到无量。没有生灭，诸法本无生灭，所以佛身常住不灭。涅槃的意思，另一个意思说就是不灭的意思，不生不灭；但是随众生缘而有生灭，那是随缘。现在法华经是显实，只入了随缘义，唯此一是实，一切都非真，余二则非真。究竟诸佛行菩萨道到成佛有好长时间？诸善男子，我本行菩萨道所成的寿命还早呢！现在犹未尽，未来也没尽。不是像你们想像的八十岁，不是这样子。这是释迦牟尼佛跟与会大众说我的因深、果远，因果甚深久远，在一般经论上讲的不是事实，就是我的寿命是无尽的，无量寿。大家只知道阿弥陀佛无量，哪一尊佛寿命有量啊？佛佛道同，阿弥陀佛是代表；不过这佛显他这种突出，释迦牟尼佛显他释迦牟尼佛突出，不动如来也显他不动如来的突出，其实佛佛道同。

【然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。】
我以前跟你们说我现在快入灭了，而实实在在没有个灭度。佛说我现在说法华经了，说完法华经要取灭度了，这都是方便，让你感到赶快听，听完了赶快修，佛要走了，就这么个含义。我们有些事因为以后得不到了，现在就很着急干啥。认为佛还长住世，我慢慢来吧！以后再说，就这样，随众生的心，随众生的愿。本来没有灭度，为什么要说灭度呢？为了度众生。为什么？法本无生，一切法都无生，因境有，法本无生因境有，随众生缘就有了。法本无生，那也没有灭，无生无灭，这是真正的了义话。随缘呢？就有生有灭了，佛自己说自己解释。

【所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。】
所以者何，把这种道理再深入说。若佛久住于世，假使我不灭度，我永远住世间。那些没善根之人、薄德之人，他就不种善根了，他有个依赖性，“等着吧！我先快乐快乐再说，将来到了有困难了，再去找佛去吧！反正他常在”。佛现在入灭了，他着急修行了，就这个含义，为了众生。那薄德少福的人，他不种善根了，他就贪着五欲去了。贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，他就起憍恣而怀厌怠，不能生难遭难遇之想，也不能生起对三宝的恭敬心，所以佛示现入灭。

【是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。】
是故如来以方便说，这是如来的方便善巧。比丘当知，你们应当知道，诸佛出世间难可值遇，不容易遇到。所以者何？那些薄德的人，就说功力不强的没有福报的人。因为他经过无量百千万亿劫，或见有佛住世，或者不见有佛住世。因为这种原因，所以我才作如是言。诸比丘，如来难可得见，你见佛很不容易，就像咱们见佛很不容易。不说见佛了，咱们在五台山，在文殊菩萨道场，你见到文殊菩萨了吗？这些菩萨现在每天一万菩萨绕清凉，就绕那黛螺顶，绕这清凉山，你见到了吗？不但文殊菩萨没见到，一万菩萨绕清凉，这一万菩萨你也没见到。为什么？这就叫业，业障，业障，你所做的业跟诸佛菩萨障，中间有个障碍见不着。等你把这障碍消失了，你就知道了。文殊只此是，何处觅弥陀。你不求见。等你不求见了，不求见了佛常现前。你愈不见，佛愈现前。愈见，愈见不到，两种都是妄执。妄执去了。

佛说的，现在法宝在，佛的全部法身在，你开经就见佛。你信不进去，你把佛当成佛，把法当成法，经不是佛，佛也不是经，所以你就见不到了。为什么这样说？薄德的人他经过了很长时间，无量百千亿劫，或有见佛，或有不见的。以此事故，我作是言。因为这种原因，佛才这样说。怎么样说呢？诸比丘，如来难可得见。你想见佛，不容易！难可得见。斯众生等，闻如是语。所以佛一出世，他见到佛作难遭想，对佛生恋慕，渴仰于佛。为啥？便种善根。实际上，如来没有灭。虽不实灭而言灭度，不是真正灭度了，而现的灭度。这就表示一切众生他喜爱的是小法，不喜欢大法。因为见跟他想这种种的障碍重重，不得见佛。你学这种经，听到这种佛说的教理，你就知道佛是常在的。不止法华经，随便见哪部经，哪部经都如是，就是佛的全部法身，佛是以法为身。

【又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。】
又善男子，诸佛如来，法皆如是。一切诸佛法没有两样的，都一样，为度众生，实实在在的，不是虚假的；皆是实在的，不是虚假的。