宣真

戊三、结劝钦诲遵修

此是过去先佛世尊，奢摩他中，（一心三止）毗婆舍那，（一心三观）觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙（知也）识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫（音驰，夺也）魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。（一点不感疲乏）下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那，（乏智慧，故未识中道禅那妙理。）不知说法，（缺辩才，故不知说于修行法要。）乐修三昧。（但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也）汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

文有二节，从初至心不迷闷，结劝遵修显教。从若诸末世讫文，结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓茫如白羊者也。乏智慧，故未识中道禅那妙理。缺辩才，故不知说于修行法要。但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也。此必亲近明师，秉承教示。于此二十五门，称其所宜，随依一种修行，事非一概。然虽有师承，仍须咒护。以上初正明禅境竟。

丙二、更断余疑二：初疑问。二答释。丁初中三。初领前法。二腾三问。三总请答。戊今初

阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛。

戊二、腾三问即为三：初问阴本妄想。二问并销次第。三问诣何为界。己今初

如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。

此问五阴何故惟是五种妄想为本。更无他本耶！

己二、问并销次第

又此五阴，为并销除，为次第尽。

己三、问诣何为界

如是五重，诣何为界？

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

丁

二、答释二：初正答所问。二结劝传示。戊初中三：初广答阴本妄想。二超答诣何为界。三追答并销次第。己初、又三：初总明。二别示。三结成。庚今初

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。（精真妙明本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。）非留死生（死生，遍指分段变易。）及诸尘垢，（尘垢，遍指九界惑业。）乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难：知妄所起，说妄因缘。（知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。）若妄元无，说妄因缘元无所有。（若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，）（盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名）何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

精真妙明本觉圆净。亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生，遍指分段变易。尘垢，遍指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名。何况更欲推为自然者耶！是故发明五阴本因，同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本。谓之元无所有可也。

庚二、别示即为五：初明色阴惟是坚固妄想。至五明识阴惟是颠倒妄想。辛今初

汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。（设使）汝（之色）体必非虚妄通伦，（则此）口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

人谓色有实法，不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固，岂真有坚固哉！试观口水，惟想所成。一切色法，亦如是矣。

辛二、明受阴惟是虚明妄想

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。（则知）汝今现前顺益违损二（受）现驱驰，（顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，）（是则）名为虚明第二妄想。

顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，不知惟是虚明妄想而已。妄想谓有所明，岂真有所明哉。足心酸涩，惟想所成。一切诸受，亦如是矣。

辛三、明想阴惟是融通妄想。

（今试观）由汝念虑，使汝色身。（设使）身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像。心生形取，（心既生想，形随取物）与念相应。（所取之物，必与所念相应。）寤即想心，寐为诸梦。（寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。）则汝想念摇动妄情，（更非实有外境令我摇动，）（是则）名为融通第三妄想。

前后四阴，既云惟是妄想为本。此之想阴，又岂更有他本。即以妄想所现之境，还为妄想所依。是故色受二阴，则明想外无境。今之想阴，须明境外无想。只此所想之境，但是随想所成。除却融通妄想，岂复更有本哉。盖人谓色心两法，寤寐二境，决定不相融通。今试观由汝念虑，便能使汝色身。设使身非念伦，汝身何因随念所使。且夫心中种种取像。心既生想，形随取物。所取之物，必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。

辛四、明行阴惟是幽隐妄想

（试观）化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，（能令体迁，故不离汝想。）曾无觉悟。阿难：此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，（。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。）（是则）名为幽隐第四妄想。

能令体迁，故不离汝想。曾无觉悟，故惟是虚妄也。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。

宣真

辛五、明识阴惟是颠倒妄想

又汝精明湛不摇处（设欲）名恒常者，于身（总）不出（于）见闻觉知。（识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。）若实精真，（便决）不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无。于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算。阿难：当知此湛非真。如急流水，望如恬静。流急不见，非是无流。若非（妄）想（根）元，宁受（此虚）妄（熏）习。非汝六根互用开合，（使彼妄习无寄，则）此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习幾。（串，与惯同，常也。幾，微也。）则（除却颠倒微细精想，岂复更有）湛了内罔象虚无（陈习），（名为）第五颠倒微细精想。

识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。串，与惯同，常也。幾，微也。除却颠倒微细精想，岂复更有罔象虚无陈习。

庚三、结成

阿难：是五受阴，五妄想成。

言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受。通名为想。当知亦复通名为识。以受想行三阴。不过皆是识之心所。色阴不过即是识之相分故也。

己二、超答诣何为界

汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色（阴）边际。唯触及离，是受（阴）边际。唯记与忘，是想（阴）边际。唯灭与生，是行（阴）边际。湛入合湛，归识（阴）边际。（十界色受想行识五阴，一一竖穷横遍。观相元妄，观性则真，清净本然，周遍法界也。）

色空皆是色阴边际，则十界色法，无不竖穷横遍。触离皆是受阴边际，则十界诸受，亦皆竖穷横遍。记忘皆是想阴边际，灭生皆是行阴边际，入合皆是识阴边际，则十界想行识等，一一皆复竖穷横遍。所以观相元妄，无可指陈，惟是五种妄想为本。观性元真，皆如来藏。清净本然，周遍法界也。

己三、追答并销次第

此五阴元，重叠生起。（重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。）生因识有，灭从色除。（生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成（受空之）触离。因有触离，方有（想空之）记忘。因有记忘，方名（行空之）生灭。因有生灭，方成（识空之）了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断（识之）分别。无分别，则无（行之）造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。）理则顿悟，（悟生即无生，故理则顿悟。）乘悟并销。（乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也）事非顿除，（无灭而论灭，故事非顿除）因次第尽。（因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也）我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。

重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相了然不生，故色性自灭。闻所闻等皆尽，故受性自灭。觉所觉空，故想性自灭。生灭既灭，故行性自灭。忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，仍是灭从色除也。悟生即无生，故理则顿悟。乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也。无灭而论灭，故事非顿除，因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理从事，则何理非事。以事从理，则何事非理。倘不深知六即妙义，通达横竖法门。何由能识此经宗趣。今不避繁，再为点示。先约义立成四句，次融会收入一途。先立四句者，一顿悟顿除，二顿悟渐除，三渐悟顿除，四渐悟渐除。一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始则于观行中，乘此心开，超入金刚乾慧。次又于金刚乾慧中，圆明精心，顿超信住行向地等，入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等先悟藏性，顿获法身。次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难。由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修。乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句。但约圆家建立。非关藏通别等。

次会一途者，全事之理，无渐而非顿。纵令六结解不同时，而解法毕竟无二。未有知解此结，而不知解彼结者。是故顿渐二悟，同名为顿。全理之事，无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽，而次第终自炳然（明若观火）。未有色不尽而受先尽，乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除，同名为渐也。初正答所问竟。

戊二、结劝传示

汝应将此妄想根元，心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，（五阴既惟妄想为本，所以无非虚妄）深厌自生。（若知五阴虚妄，自能深起厌离。）知有涅槃，（一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃，即般若德。三方便净涅槃，即解脱德。正因性显，名性净。缘因性显，名方便净。了因性显，名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证。所谓举一即三，言三即一也。）不恋三界。（九界众生皆由不知五阴虚妄，不能深起厌离。所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。）

五阴既惟妄想为本，所以无非虚妄。九界众生皆由不知五阴虚妄，不能深起厌离。所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。涅槃三义者，一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃，即般若德。三方便净涅槃，即解脱德。若离（分开）而言之。横约三人，竖约三位。三人者，性净属佛。方便净属菩萨。圆净属二乘。三位者，圆净属七信。方便净属十信。性净属初住以上。今合而言之。正因性显，名性净。缘因性显，名方便净。了因性显，名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证。所谓举一即三，言三即一也。又知涅槃，亦具横竖二义。一竖义者，知有圆净涅槃，不恋同居三界。知有方便净涅槃。不恋有馀三界。知有性净涅槃，不恋实报三界。破界内阴，显圆净涅槃。破有馀阴，显方便净涅槃。破实报阴，显性净涅槃。三涅槃显，即法性五阴显。所谓去泥纯水也。二横义者，十界五阴皆即空故，名圆净涅槃。十界五阴皆即假故，名方便净涅槃。十界五阴皆即中故，名性净涅槃。证此三涅槃性，故一切变现不为烦恼也。大章正宗分竟。

甲三、流通分二：初如来叹述。二大众欢喜。乙初中二：初明灭恶力用。二明生善力用。丙今初

阿难：若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍，千倍，万倍，千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

先以财施增上功德而为能校。次正明法施功德能灭重罪，兼得胜福也。此法门者，全性成修之法，一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等，本与诸佛无二无别，皆如来藏妙真如性。一念迷妄，既可举此法身般若解脱之全体大用，而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟，岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。而还成法身般若解脱三德耶！盖十界升沉，元不外于现前一念。一念能造四重十夷，备经无间。所以一念还能弘通此法，庄严净土也。法门既圆顿难思，末劫又多疑障重，未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心，了知心佛众生，三无差别。圣世像季，不作二想。能为希有殊胜难事，令未学顿同有学，末劫犹如正法。则地狱苦因，何不当体变成莲华净界乎。正报转，。依报随转。慧性超故，福性亦超。弘经之士，须向此一念荐取始得。

丙二、明生善力用

阿难：若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道。直至菩提，无复魔业。

灭恶既极至阿鼻，生善则径归佛果。显说密说，功用实均。穷劫广宣，如何得尽。我辈生虽末劫，获遘（音沟。遇也）上乘。碎首粉身，莫酬至德。所愿依教修行，戒乘俱急。遵最后之叮咛，祈报恩于万一耳。

乙二、大众欢喜

佛说此经已。比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神。皆大欢喜，作礼而去。

大（智度论）论释三义故欢喜。一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。能说人者，即是如来法王，为度众生故说，不为名利故说。所说法者，即今了义极典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧祗，顿获法身。次则普会大众，获法眼净。无量众生，发无等心。后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼。乃至节节闻经。处处受益也。

《佛顶文句》摘要卷十终