宣真

○(三无嗔恨行)自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。

　　【解】温陵曰嗔恨生于违拒。长水曰自觉故无明不能违智。觉他故有情不能拒化。二利兼成故无嗔恨。

　　【疏】天台曰欢喜行自觉也。饶益行觉他也。始虽自觉而无明未必不违其智。次虽觉他有情未必不拒其化。今则不违不拒无嗔恨矣。

　　○(四无尽行)种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。

　　【解】孤山曰种类出生者化十界身化复作化。也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十方。

　　【疏】天台曰种类出生者证性具之体德也。乃从是体以起用。如摩尼珠王雨实不穷。十方处三际时无非菩萨应化之所在。化复作化名无尽行也。

　　○(五离痴乱行)一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。

　　【解】孤山曰妙智了达尘沙法门异名别说同归一理故离痴乱。

　　【疏】天台曰上则从一体以起万用。自不同观之似有差误。今则合一切以归体同。自俱同言之则无痴乱矣。

　　○(六善现行)则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。

　　【解】孤山曰同中现异达理即事故。异相见同达事即理故。温陵曰由无痴乱故能于种种法门互现随应圆融自在所谓善现也。

　　【疏】天台曰前无尽行可谓于同中显现群异矣。然虽现异未能现同。次离痴乱行可谓一一异相各各见同矣。然而现同未必现异。今则既于同而现异复于异而现同可谓即同而现异即异而现同。于异于同无相妨碍故名善现行焉。

　　○(七无著行)如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行。

　　【解】温陵曰此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界。不坏尘相名现尘。

　　【疏】天台曰前无尽行以事法界言之也。离痴乱行以理法界言之也。善现行以理事法界言之也。今无著行于十界依报现界现尘不相留碍以事事无碍法界言之也。此四种法界约天台三谛对之。理法界当真谛。事法界当俗谛。事理法界事事法界当中道双遮双照二边。忘缘时千如炳现。应物处百界互融也。

　　○(八尊重行)种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。

　　【解】温陵曰种种所现皆是般若性德无作妙力自在成就故名尊重。金刚称第一波罗蜜即般若也。吴兴曰智慧轻薄般若尊重故此名焉。

　　【疏】天台曰种种现前即上四种示现。以无非法界故咸是般若波罗蜜多。名尊重行焉。

　　○(九善法行)如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。

　　○(十真实行)一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

　　【解】吴兴曰上善法行全性起修故成法则。此真实行全修是性故皆无为。温陵曰总括前行无非真性本然妙用。相虽万殊体性一真故名真实。如是十行乃至后位不离前法。而皆相蹑别设者一使行人随位增进开扩性觉净治惑障而成熟佛果也。

　　【疏】天台曰轨则即善法也。盖出生有尽则不足以为诸佛轨则。不能善现亦不足以为诸佛轨则。现尘现界有所留碍亦不足以为诸佛轨则。种种现前一落轻薄智慧亦不足以为诸佛轨则。惟其如是圆融然后可为成佛之善法焉。若观四种法界不达性具动成有作则不得以为真实之行。惟其深证一一皆是清净无漏一真无为性本然故故得名为真实行也。此十种行应有横竖二论。

竖如经之所说前后次第位位增胜不相逾越。横则十法位位皆具。然非行布不足以尽法相。非圆融不足以彰性具。故一一行相如连环之不可解。如列宿之不可亏也。

　　○(五十回向二初十向正位十初救护众生离众生相回向)阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。

　　【解】温陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣。此须济以悲愿处俗利生。回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二。是名十回向亦名十愿也。满足神通至远诸留患牒前现尘现界不相留碍等事。谓此行满足当修回向行也。回向之行悲愿最深故职在度生。然见有可度即涉有为背涅槃路。故须灭除度相回无为心向涅槃路也。

　　【疏】天台曰前十行虽说种种妙用要之皆菩萨将度人而先办度人之具度故虽有度生但云善能利益名饶益行而已。今则满足神通成佛事已而所有佛事莫不纯洁精真远诸留患然后可曰当度众生也。然若不达众生四相本空有众生之可度堕于有相与无为性乖。涅槃路远。必须虽度众生灭除度相。而又回此无为之心以向涅槃之路。能如是修。名救护一切众生离众生相回向也。思大禅师云十方三世诸佛被我一口吞尽有何众生可度正此意也。

　　○(二不坏回向)坏其可坏远离诸离名不坏回向。

　　【解】吴兴曰坏其可坏从所坏境说。远离诸离约能坏智论。不见可坏之相是名不坏。

　　【疏】天台曰坏其可坏者有众生可度之情也。其不可坏者当度众生之法也。远离诸离者住无为心背涅槃城之执也。其不可离者回无为心向涅槃路之行也。始则回理而向事。终则回事而向理。存然亡然不可得而名焉。名不坏回向。

　　○(二等一切佛回向)本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。

　　○(四至一切处回向)精真发明地如佛地名至一切处回向。

　　【解】吴兴曰上觉言智此地言理。皆因果体同故云等也至也。

　　【疏】天台曰第十住灌顶菩萨自正储位以来以无功用行修一切法门。既已成就当度众生则自利利人之道备。已破二十二品无明所证本觉湛然常住。此觉与佛相齐名等一切佛回向。此约能证之智而言之也。所觉之觉而精真发明则地如佛地名至一切处回向。此约所证之理以言之也。

　　○(五无尽功德藏回向)世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。

　　【解】天如补注曰准吴兴解则世界即理如来即智也。

　　【疏】天台曰世界之理如来之智互相涉入则智照于境境照于智。境智互融得无挂碍譬如双镜影像光明重重无尽。故名无尽功德藏回向。

　　○(六随顺平等善根回向)于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向。

　　【解】孤山曰于诸佛理地起万行真因。依此真因发越挥散周遍法界以取究竟涅槃之道。行从理起名随顺平等。能生道果名为善根。

　　【疏】天台曰地中各生清净因即自证真已来于一性中所发万行功德。经云具足万行是也。天台明初住缘因开发时一切万行功德一时显现。今于回向位中追叙言之。依因发挥取涅槃道故名随顺平等善根回向。

　　○(七随顺等观众生回向)真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。

　　【解】温陵曰平等善根性真圆融周遍法界。故十方众生皆我本性。我善既成故能成就一切众生善根无有遗失无有高下故名随顺等观。

　　【疏】天台曰真根既成十方众生皆我本性。可见前地中各生清净之因一惟性具。天台明性具法门有自有他。前平等前根且言其自。今云众生皆我本性正言其他。性圆成就所以不失众生。不失众生则于自于他平等而观名随顺等观一切众生回向。

　　○(八真如相回向)即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相回向。

　　【解】孤山曰即一切法假也。离一切相空也。二无所著中也。

　　【疏】天台曰即一切法者千如炳现也。离一切相者百界互融也。惟即与离二无所著者无非妙性也。故如来彰自证中而如来藏妙明元心等一切俱非一切俱即离即离非是即非即意同乎此。

　　○(九无缚解脱回向)真得所如十方无碍名无缚解脱回向。

　　○(十法界无量回向)性德圆成法界量灭名法界无量回向。

　　【解】孤山曰三德妙性于此圆成不见十界高下差别故云法界量灭。温陵曰初证性德以为齐佛以为如佛以为至一切处等。皆存量见则法界性未离有量。及乎性德圆成乃灭量见乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成可入十地矣。

　　【疏】天台曰即一切法离一切相惟即与离二无所著可谓真得所如尚复何碍何缚是真解脱者也。夫至于无碍无缚得真解脱则三德之性圆成法界之量销灭矣。必至于法界量灭然后初地可登矣。

　　○(二四种加行二初总标)阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。

　　【解】温陵曰四十一心者。干慧一信住行向各十。小乘通教皆有四加而非妙非圆。故此特标妙圆加行。槜李曰据璎珞等经皆不别列四加行位。若惟识等论则以地前四十心为外凡资粮位。十回向后别明暖等为内凡加行位。吴兴曰今四加行正如惟识所说也。而彼于地前分内外凡位者乃别教一涂之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入故开此加行耳。问今经圆教何用别位乎。答借别名圆斯有其例。如仁王云三贤十圣住果报是也。敏师谓此经未必纯圆应兼别义其失甚哉。

　　○(二别示四初暖位)即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地。

　　【解】长水曰佛觉果智也。天如补注曰前之佛觉虽曰能齐未能正证。今将趋圣果。故即用佛觉为己因心复加功行以求正证。初入因位未即得果故譬钻火方得暖相。

　　○(二顶位)又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。

　　【解】吴兴曰依暖地心修佛果智智观于心故如足履地。心相垂尽故若依非依。高山喻当位之心虚空喻所依之理。无明未尽故下有微碍。

　　○(三忍位)心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。

　　【解】温陵曰己心佛觉融为一体曰二同。因果两忘二边不立曰中道。而此中道将证未证。故如忍事人非怀非出。吴兴曰忍取信顺之义。今心佛二同等即信顺也。如僧中办事忍则默然。既不怀疑亦不出说也。

　　○(四世第一位)数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。

　　【解】吴兴曰若迷中道及觉中道皆是数量即世间义也。今既消灭二无所目当出世间。然犹未入初地故名世第一也。温陵曰若进十地极乎妙觉乃出世第一也。

　　【疏】天台曰尽是四十一心等者明登地要先以此诸心为正因也。又须次成四种妙圆之行为加行方可圆成十地之果。如三藏教人已修三种资粮可谓至矣。然而欲登见道以凡圣隔绝为难要须更修四种加行。今之四心万万非小乘比。其三贤十圣地位悬远意多似之。盖此四心即以初地佛觉用为十向始觉己心以为暖。又以始觉己心成佛本觉以为所履。于下地无明若依非依以为顶。又以始觉之心本觉之佛二者相同善得中道将证未证如忍事人以为忍。又以向之迷觉中道种种数量悉皆销灭二无所目以为世间第一之地。过此四心则初地可阶菩提可通矣。然此四心有法有喻。第一加行即以佛觉用为己心。若出未出法也。以法合喻则初地佛觉菩提以为之火。

今则用为己心以本觉为始觉研之究之。而彼之觉火将出未出犹如近火先得暖气。故喻之犹如钻火欲然其木名为暖地。若以喻寻法则有四义。一能钻之钻以喻即以佛觉用为己心之智。二所锁之木以喻障初地第三十一品无明。三木中具有火性以喻无明即是初地佛觉。所谓虽昏盲倒惑其理即焉。四先得暖气以喻真觉将显先得似觉。而法中正意惟在菩提余义助成而已。第二加行又以己心成佛所履。若依非依法也。以法合喻则以初地所障生死以为之顶。解之脱之。而彼之生死若依非依犹如登山已至其顶。故喻之如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。若以喻寻法亦有四义。

一能登之人以喻又以己心成佛所履之智。二所登之山通喻分段变易二种生死。三下有微碍之顶别喻障初地一分微细变易生死。四身入虚空以喻初地所证涅槃。然平地高山身常依空可喻生死即是涅槃。所谓虽五无间皆解脱相是也。而法中正意惟在涅槃余皆助显而已。第三加行心佛二同。善得中道法也。以法合喻则以将证初地菩提涅槃以为所忍之事。惟其己心佛觉二俱合同则善得乎中道。既无烦恼之怀疑亦无生死之出说。故喻之如忍事人非怀非出名为忍地。若以喻寻法亦有四义。一所忍之事以喻初地所证菩提涅槃。二所怀之疑以喻障初地之烦恼。三出说之言以喻缚初地之生死。四非怀非出以喻心佛二同善得中道。得者忍也。言忍可于心惟己独悟难向他人说也。而法中正意惟在非怀非出余皆助显而已。

第四加行数量销灭迷觉中道二无所目法也。以法合喻则以顶位以前为迷中道之数量。登忍位善得中道为觉中道之数量。皆世间中下之流辈也。今则迷觉中道之数量悉皆销灭而二无所目。乃世间第一流人故喻之世第一也。若以喻寻法义亦有三。一世间第三流人可喻迷乎中道。二世间第二流人可喻觉乎中道。三世间上上流人可喻迷觉中道二无所目。此为没量好汉故名世第一地。

惟其没量斯可以发初地也。是则四种加行第一暖地约菩提为喻。第二顶地约涅槃为喻。第三忍地约二法合明为喻。第四世第一地约二法俱无所目为喻。菩提即始觉涅槃即本觉。始则即以佛觉用为己心全本为始也。次则又以己心成佛所履全始在本也。三则心佛二同善得中道始本一合也。四则迷觉中道二无所目如本俱忘也。惟其如是方能于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地也。

　　○(六十地十初欢喜地)阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地。

　　【解】孤山曰觉通如来智同佛智也。尽佛境界理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽其实未尽。以初得法喜故名欢喜。温陵曰十地者。蕴积前法至于成实。一切佛法依此发生故谓之地也。自十信已还位皆蹑迹相资直趋妙觉。于中不无断证是皆不断而断不证而证也。

　　【疏】天台曰是善男子指第十回向菩萨也。更修四种加行故能于大菩提善得通达。大菩提有二义。一能觉之智即智德菩提故曰觉通如来。一所觉之理即断德涅槃故曰尽佛境界。智德如月之光明断德如所灭之昏暗。光生处即暗灭处暗灭处即光生处。是则菩提即涅槃涅槃即菩提无二境界。今文但云于大菩提善得通达。下文但云慈阴妙云覆涅槃海。前后互见二法必俱也。

宣真

○(二离垢地)异性入同同性亦灭名离垢地。

　　【解】真际曰由前于大菩提善得通达名异性入同。同性亦灭者若见于同即为垢矣。华严云譬如真金置矾石中。如法炼已离一切垢。

　　【疏】天台曰未登地时不免有生佛性相之差别名为异性。既登初地则会差别以归乎同故获无量欢喜名欢喜地。然而妙觉之体本非同异。是则不惟异性为垢。而同亦垢。今则同性亦灭方能离垢名离垢地。又不独此也。即有欢喜是亦垢也。是垢亦离复名离垢。

　　○(三发光地)净极明生名发光地。

　　○(四焰慧地)明极觉满名焰慧地。

　　【解】温陵曰发光者情见之垢净则妙觉之明生也。焰慧者明极觉满如大火聚一切缘影悉皆烁绝故也。

　　【疏】天台曰既得离垢则涅槃之净极而菩提之明生。惟其明生故名发光。至于明极而菩提之觉满譬如金之离垢又发其光。光明圆满则焰慧生故名焰慧地也。

　　○(五难胜地)一切同异所不能至名难胜地。

　　【解】吴兴曰发地智名同地前智名异。至犹及也。温陵曰由前焰慧烁绝故一切同异所不能至。至尚不能孰能胜哉。

　　【疏】天台曰初欢喜地虽离异性二离垢地虽离同性似犹有乎异同缘影者在。至于发光焰慧之后则同异缘影悉皆销灭故一切所不能至。前之四位岂能胜之名难胜地也。

　　○(六现前地)无为真如性净明露名现前地。

　　○(七远行地)尽真如际名远行地。

　　【解】温陵曰同异不至则真如净性明露现前矣。真如现前分证则局尽际乃远。迥超极造故名远行。吴兴曰尽真如际者斯是无际之际。理既无际行岂近乎。

　　【疏】天台曰同异缘影既灭则无为真如性露名现前地。然虽露矣犹未能尽。更加功以尽之名远行地也。

　　○(八不动地)一真如心名不动地。

　　【解】温陵曰既尽其际乃全得其体一真凝常故名不动。

　　【疏】天台曰真如性露之后复以远行之行而尽之则惟一真如妙心。真得所如孰能动之名不动地。

　　○(九善慧地二初正释本名)发真如用名善慧地。

　　【解】温陵曰既得真体斯发真用。凡所照应无所不真无所不如故名善慧。资中曰华严名此菩萨具四无碍智作大法师。演说无量阿僧祇句义无有穷尽故名发真如用。

　　【疏】天台曰从真如不动之体以起真如不动之用。体用相即其慧善矣名善慧地。

　　○(二更出异名)阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。

　　【解】温陵曰此结前显后也。自初发信至于登地皆修习之事。而此善慧已超八地无功用道。智悲并圆则修习之功终毕于此故名修习以结十地之因。次后乃十地之果无复修习矣。华严十地以金刚藏表因解脱月表果。亦以因地有修果地无修也。问后位既无修习复有断障之事何邪。答此明智悲功终得十地果而已。若论断障则等觉之位犹是修习。故至妙觉乃名无学。天如补注曰此一节诸师有以连下法云地说。今详文义且顺环解。

　　【疏】天台曰准环师所说既云以结十地之因则从此已往宜但指前之九地。盖五十五位皆有四果展转相望之义。如初住以十信为因十信以初住为果。初地以四十四心为因四十四心以初地为果皆其事也。又修习与断障之义一往则相齐。再往则九地以前有即修习即断障之义。十地已往则惟断障而无修习。盖智悲功终惟在利人。而利人之用未圆名为微细无明障盖。所以第十法云地惟以慈阴妙云覆涅槃海者正在乎此。

　　○(十法云地)慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

　　【解】吴兴曰以无缘慈普荫众生本涅槃相。如云覆海。温陵曰慈阴妙云十地果德也。涅槃海妙觉果海也。十地果满智悲功圆无复自利纯是利他。故大慈之阴充遍法界无心无缘而应彼心缘施作利润。而本寂无作称合如来大寂灭海故云覆也。

　　【疏】天台曰岳师所解涅槃海义在生因。环师所解涅槃海义在果德。二解虽俱通而岳解所得居多。盖菩萨向以利人为心。惟智悲未圆不遂大愿。今修习既毕则惟在利人。故纯以慈阴妙云以覆众生本有涅槃之海与性乐而拔性苦也。

　　○(七等觉二初正明等觉)如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。

　　【解】吴兴曰理无逆顺由权实智而得二名。如来权智下随机感故谓之逆。菩萨实智上合觉心故谓之顺。璎珞云等觉照寂妙觉寂照即其义焉。至此位时当二智相交之际故名等觉。温陵曰十地菩萨混俗利生与如来同。但所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物。菩萨顺流入趋妙觉。已至觉际故名入交。与佛无间故名等觉。即解脱道前无间道也。此虽齐等未极于妙。盖能顺能入而巳。须于大寂灭海逆流而出妙同万物乃名妙觉也。

　　【疏】天台曰论觉海源流乃有二义。一者真流二者妄流。约妄流为言则菩萨逆生死流而入众生顺生死流而出。约真流为言则如来逆涅槃流而出菩萨顺涅槃流而入。如来初入而方出菩萨欲入而将入。一出一入觉际恰好入交则始本二觉与之相等。以是因缘名等觉义也。然而菩萨之入也必自浅而之深。如来之出也必自深而之浅。是则圆人位位皆有等觉之义。今独于此而名之者乃始本皆约究竟而说也。

　　○(二金刚后心)阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。

　　【解】温陵曰此明等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相。但从初干慧至等觉已。复起金刚心从初重历诸位破断微细缘影最后无明使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始故名金刚心中初干慧地。识阴尽者能入菩萨金刚干慧即此也。前名干慧以未与如来法流水接。此名干慧以未与如来妙庄严海接。名虽乍同义乃迥异。吴兴曰兴福于等觉后别目此地以为一位。资中科此在妙觉中。真际判属前等觉位。槜李亦然。至于孤山复同兴福。惟长水所说节文有殊。从阿难至金刚心中属等觉位。以初干慧地连下如是重重等摄为妙觉位也。意谓初干慧地但是牒示前文耳。诸说相戾人到于今莫知适从。余尝核之当取节敏二师所说为善。如璎珞云等觉性中有一人名金刚幢慧。

故知不可别开此地也。言初干慧者由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧。今既始获岂非初邪。若疑干慧之名但在信前不合通后。只如伏忍之名亦在外凡何人故王通金刚定。应知彼之伏忍即今之干慧。以障妙觉无明初干未与究竟如来法流水接故也。天如补注曰金刚干慧宜依岳师所取判属等觉。且详味经文云至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。既云是觉始获则知金刚干慧定属等觉。虽属等觉亦乃入妙之方也。如环师所谓至等觉已复起金刚心重历诸位破断缘影乃可入妙此亦可取。然此但是等觉位中复起此心而已。不可目为后心别开一位。若据别开则下单复十二乃至五十五位真菩提路恐难配合。

　　【疏】天台曰金刚干慧自古至今诸师皆无一定之论。余谓当依环师别开一位为是。盖经文既云至等觉已。等觉岂不是一位。是觉始获金刚心中初干慧地。初干慧地岂不又是一位。天如师只为下文单复十二与夫五十五位真菩提路恐难配合故不取之。不知别开一位配合极易。此须以理融情弗以情碍理可也。配合之义具见下文。即复起金刚心重历诸位以破缘影。不惟厥义甚正乃亦证据非虚。

如地持明九种大禅第九离一切见清净净禅。佛证此禅一切通别惑累若正若习悉皆净尽故言清净净禅。自下地去皆有余习。金光明经云如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净正在乎此。又如天台大师净名疏云圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在。等觉入重玄门千万亿劫重修凡事。见理分明习气犹薄事等微烟。疏引地持故但明见习。若优婆塞经十地断爱习。十地即等觉岂不入重玄耶。故知等觉后心重历诸位破通别见思正之与习理在不疑。

　　○(八妙觉)如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。

　　【解】温陵由独由信心以历诸位曰单。兼金刚心重历诸位曰复。十二者干信住行向暖顶忍世地等金是也。十二为因妙觉为果。故单复十二方尽妙觉。吴兴曰单复十二谓单十复十有二也。十信十住十行十地即单十。十回向即复十。以四加行只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位故有二也。天如补注曰环师既谓以金刚心重历诸位。然则金乃能历位乃所历。而又列金于十二位中此其容有议也。故知重历之说理宜有焉。但单复十二及下真菩提路则当以岳解为顺。

　　【疏】天台曰单复十二温陵师之说长。盖单如衣之一重复如衣之两重。独由信心以历诸位为单。兼金刚心重历诸位为复。岂非训诂与释义指数俱明乎。

天如师反以吴兴为是温陵为非。秪因以能历之金又为所历之数为碍。不知温陵长多而短少吴兴长少而短多。短多者一以十为复则训诂不明。二以信住行地为单以回向为复。如来说此了无义味则释义不切。三除去四加行则取数不周。况如来立单复之意正如温陵师重历诸位破断微细缘影。即以能历为所历亦无大过。何必拘拘舍大义而寻小数哉。近时讲者作者其说犹谬不能枚举知大义者自别乎薰莸也。

宣真

○(三总结诸位由三渐次而成三初以止观结)是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。

　　【解】温陵曰此教其用金刚心成就妙觉之方也。种种地单复十二位也。十喻者幻人阳焰水月空华谷响干城梦影像化也。了法如此则顿忘情解纤尘不立故曰清净修证。奢摩他毗婆舍那云止观。言如来者拣异小乘。

　　【疏】天台曰奢摩地此云止。毗婆舍那此云观。摩诃止观所谓法性寂然名为止寂而常照名为观是也。而特云奢摩他中者岂无意乎。盖此经行门虽曰定慧均等。而当机既以多闻小慧为自咎宜以楞严大定为请。孤山以三止消文诚得大旨。盖虽定体融通止即是观乃是止中之观。故于明位之后结成特云用诸如来奢摩他中毗婆舍那。言用诸如来者。正以此经三止虽通初心所修乃全用究竟佛智以为其本。所谓全性起修全修在性是也。言清净修证者。所谓皆以金刚观察如幻十种深喻而修。

盖止乃伏结之初门复为爱养心识之善资。故以如幻十种深喻而譬之。圆觉所谓知幻即离不作方便。又云知是空华即无轮转。以例知是镜像干城等则无取著。非以十喻以譬止能伏结养心乎。观是断惑之正要复为策发神解之妙术。故以金刚观察以譬之。金刚略有二义一能摧坏一能雨宝。非以金刚以譬观能断惑发解乎。以止例观应亦有多喻。如师子筋弦如师子乳如金刚槌如那罗延箭。经文略举故以一金刚当之。

又若合止观寂照不二又当如五卷是名妙莲华六卷佛母真三昧以譬中道双遮双照寂照不二也。而言渐次者位不躐等也。深入者直阶妙觉也。又渐次者六即不紊也。深入者佛性不异也。六不妨即即不妨六故曰清净修证渐次深入。或问十种深喻云何观察。为即喻而观乎。为合法而观乎。对曰观经大意正须约法。约法修观有通有别。通则直观诸法悉如幻焰水月空华似有实无了无所得则分别之心自止。别则各有配属。应观一切业如幻，一切法如焰，一切性如水中月，妙色如空中华，妙音如谷中响，诸佛国土如乾闼婆城，一切佛事如梦，佛身如影，报身如像，法佛如化。何则不可取舍，毕竟空故。若以喻为法亦有理焉。盖凡所分别皆因著相。著相之病在于谓实。若对镜观像及观水中月时而谓实之心自无著相之心亦息。是以正对境而分别义疏。过去时而亦了罔陈习。即未对时而心无预缘。如是了知三际本平等。虽有心念如虚空。此可与观像得意者言。难与心粗浮者说也。

　　○(二以渐次结)阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。

　　【解】温陵曰信住行向地为五十。并金刚心四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果由是路以趣证也。吴兴曰三增进者即渐次也。前三文下皆结示云是名增进修行渐次。又云从是渐修随所发行安立圣位。或指金刚奢摩毗婆为三者非也。五十五位者除前干慧由信至等觉是也。问何故除干慧而又不取妙觉邪。答既言真菩提路则显干慧非真妙觉非路。天如补注曰环师前解单复十二既云十二为因妙觉为果。今解真菩提路乃兼等觉为果。而又以金刚心路插于等妙之间。故余所谓难配合者此也。

　　【疏】天台曰五十五位当以岳解为正。环师以金兼等妙为果诚如则师所驳。然而前取金为单复十二数者重在功用有单之与复而不在地位也。今不取金者重在地位之定数而不在单复之功用也。是则单以初干慧地为功用复以金刚干慧为功用。如天台之明圆位初信以前先修五品一随喜品二读诵品三说法品四兼行六度品五正行六度品。前之二品其用虽浅。后之三品其功至深。即信住行向孰有不以六度为舟航乎。经云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。正此义也。

　　○(三以邪正结)作是观者名为正观若他观者名为邪观。

　　【解】吴兴曰五十五位既由三增进故而得成就。今简邪正所以约观言之。须知圆教之外三乘所修皆属邪观。孤山曰圆教地位以六即配之。则十信为相似即初住以后为分真即妙觉为究竟即。问六即之义云何。答请以镜喻。一理即如铜性本明尘故不见。愚人不了惟谓尘暗。二名字即知尘非实有暗体本明。三观行即由知本明方事磨莹也。四相似即惟求明性而粗垢先落也。五分真即者明性已现也。六究竟即者明性虽现更假四十二番磨莹然后本明之性乃得究竟显也。四十二番谓由分真初住进至妙觉共有四十二位。

盖从初住至妙觉共破四十二品无明显四十二分中道而真明之性得究竟显也。问今经开位既多则其所破无明为只四十二品为更多邪。答大分只四十二也。如第十回向虽开四加亦只一品无明细开为五耳。问既从初住进破无明以至妙觉则其间力用无优劣邪。答圆教分真始自初住终乎妙觉悉能现十界像教化众生。论其力用不无优劣。故初住止能百佛世界分身散影。作十界像利祐众生。由此倍倍转深矣。

　　【疏】天台曰作是观者有二义。一者五十五位真菩提路皆以三增进而修是为正观。外此皆邪观也。二者当知菩提无渐次渐次取菩提。即菩提而渐次即渐次而菩提。如天台约六即明位。即不妨六不生上慢。六不妨即不生退屈。若拨无地位一向崇理此永嘉所谓不依地位修行总属天魔外道。故曰若他观者名为邪观。

　　○(四承三法既备问名受持二初文殊问)尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。

　　【解】孤山曰此经发起为救阿难。是故先开圆解次显圆行。行成入位极乎妙觉。垂范来世有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。温陵曰上明证果竟。自此以下名结经分。正宗未终而遽结经者由初示密因次开修证而卒乎极果则经之正范毕矣。结经后文尚属正宗。而名助道分者特助道而已。故于后别列乃正助之辨也。

　　【疏】天台曰大科第三依显密二行以分圆位竟。第四承三法既备问名受持中。夫散说多门似难荷负。总名归一易可受持。况名者实之宾无名无以显实。实者名之体无实无以当名。名下之实已蒙开示。实上之名请乞标扬。庶因总而提别寻名而得体也。言我及众生云何奉持者问受持之方。谓此法为众生奉持乎而我奉持乎。准下佛答而云汝当奉持。

岂非欲令末代受持此经者顾名而思义见贤而思齐乎。盖此经文玄理奥关涉多门。彻性海之渊源括修途之显密。非多闻而莫能启教非智德而莫能受持。是以假庆喜之多闻无功而扣发毕践殊勋。藉文殊之大智妙德而提携终归大道。故受持此经者要以大智而为择法之眼妙德而为造就之机。而文殊问云我及众生云何奉持如来答云汝当奉持。砧槌相扣岂无意乎。

　　○(二如来答五初两从体用立名)佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

　　【解】温陵曰大佛顶白伞盖无上实印者。体极含覆超情离见即如来藏之心印也。证佛心要必契于此。十方如来清净海眼者。照穷刹海净绝纤尘即烁迦罗之法眼也。开佛知见必资于此。实大事因缘非小智之法故以文殊请问。

　　【疏】天台曰此名二十一字。大佛顶三字今题所存者也。余十八字皆隐。以隐彰存则悉怛多般怛啰无上宝印正以密咒所诠之体。大白伞盖量周沙界体绝妄染用覆一切三如来藏。以为无上宝印印定诸法相相皆实法法全真。十方如来莫不以此而为清净海眼鉴定诸法。此即海印三昧全体大用之根源以为一经体宗力用之都召。则下文所称如来密因菩萨万行莫不以此而为纲格而为指南也。

是则大佛顶三字的不可牵强约喻以明。应当直就现事而辨。指释迦为大佛。而从顶发挥化佛说咒以为大佛顶如来。以之而为无见顶相以之而为无为心佛。理因事表事假理彰昭昭手如挈左劵而行。即以之为三止之密因神咒之密因亦无所而不可。此一名乃从理体力用而立称也。

　　○(二单从力用立名)亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

　　○(三单从宗要立名)亦名如来密因修证了义。

　　【解】温陵曰阿难为亲摩登为因。举斯二者明有缘皆度也。无上正觉由此经得一切智海由此经入。亦名如来下谓如来正果藉此为因。权乘修证皆不了义。

　　【疏】天台曰此名共二十四字。于今题则全隐而不存。此从经之力用而立名。救护亲因总标也。庆喜既是堂弟又为侍者故为亲。性比丘尼以淫术而启教故为因。于亲于因皆救皆护。即来命文殊将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所是也。度脱阿难去乃别明。度脱明灭恶之功。得菩提心入遍知海明生善之力。

灭恶极至于破戒堕狱之苦。生善极至于菩提遍知之果。经之力用岂不大乎。亦名如来密因修证了义此八字则今题全存。如来密因者无为心佛之显密二因也。神咒则以秘密为密。大定则以微妙为密。菩萨依此而修因如来依此而证果。即前文之大白伞盖清净海眼为因果之所依。教诠圆顿理无不显行无不彰。无惑不破无果不臻。可谓大乘中之大乘了义中之了义此从宗要而立名兼圆诠而叹美也。

　　○(四两从体宗立名)亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

　　【解】吴兴曰大方广所说之法也。大方是体广是其用。即空如来藏具不空之用也。又常遍曰大轨持曰方包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。温陵曰因果同彰染净不滞于法自在名妙莲华王。出生十方一切诸佛总一切法持无量义名十方佛母陀罗尼咒。

　　【疏】天台曰此名十五字今题则全隐。大方广法也。即大白伞盖之异称。亦可得云常遍曰大轨持曰白包博曰伞盖如次配三如来藏三德秘藏三谛等。妙莲华王喻也。因果同彰喻包博之广。染净不滞喻轨持之方。于法自在喻常遍之大。已上法喻皆显佛母陀罗尼咒之体。即前文十种咒心因此执此得成无上正遍知觉降伏诸魔制诸外道等。以是因缘故名十方诸佛之母。此从体德宗要二法而立称也。

　　○(五单从宗要立名)亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。

　　【解】吴兴曰此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言名灌顶章句。有诵持者则如来智水灌其心顶亦如刹利之受职也。菩萨万行以首楞严为本。又修此定者于一心中具足万行。故涅槃云首楞者一切事竟。严者坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。温陵曰菩萨由此受佛职位故名灌顶章句也。结经分竟。下为助道分而有二科。一曰别明诸趣戒备失错。始于下文而终于第九卷中。二曰详辨魔境深防邪误。始于第九卷中如来将罢法座处而终于第十卷末。

　　【疏】天台曰此名共十二字。灌顶章句四字今题则隐余八字则存。灌顶章句者中天竺国大乘秘典而有五部。东方金刚部阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛以为部主。南方宝生部宝生佛以为部主。西方莲华部无量寿佛以为部主。北方羯磨部不空成就佛以为部主。中央灌顶部毗卢遮那佛以为部主。此经从灌顶部中流出一如吴兴师之所释。此虽从密咒而立称而密与显等。即如来藏心常住真心如来密因菩萨万行莫不资始乎此。而归极乎此。资始乎此则因超果海。归极乎此则果彻因源。一切事法无不究竟坚固故号之为首楞严。此单从宗要而立称也。今题则存三隐二撮略成题。言有方分理亦具焉。译经家之善巧也。但吴兴云修此定者一心具足万行隐而未彰。

今为引首楞严经释明此义。彼经佛告坚意云何于一念中行于六度。答曰是菩萨一切悉舍心无贪著名檀。心善寂灭毕竟无恶名尸。知法尽相于诸尘中而无所伤名羼提。勤观择心能知离相名毗梨耶。毕竟善寂调伏其心名禅那。知心无心通达心相名般若。是则今之大定如耳门三昧前尘内根观智谛理一切悉舍即檀度。所入既寂动静二相了然不生即心善寂灭毕竟无恶名尸度。了达阴入处界本如来藏妙真如性即知法尽相于诸尘中而无所伤名忍度。了达圆通不为根尘所染念念流入即勤观择心能知离相名精进度。生灭既灭寂灭现前即毕竟善寂调伏其心名禅度。

了知耳根非因缘自然本如来藏妙真如性即知心无心通达心相名智度。六度为万行之本。六度既具则万行自该。论一经大途。当机首以大定为请。如来先示之以依常住真心以开圆解。次示之以依常住真心以修圆行。三示之以依显密二因以分圆位。则解行相资目足兼备直道而进入清凉池。一经大旨有始有卒。当机所请能事毕矣。故文殊问名受持可谓名体尽善而筌鱼尽美矣。今第五又继之以广辩七趣者。

所以戒备失错使不迷乎岐迳也。但岐迳有二一沉坠即三恶道二清升即四善道。三恶而亦谓之修行岐迳者。如宝莲香比丘尼私行淫欲而妄言无罪则见戒俱破。岂非大乘受菩萨戒者因一见之邪一行之污即为阿鼻地狱之岐迳乎。又如善星比丘妄言诸法皆空无罪无福。但因一念之错一见之邪即为无间地狱之岐迳乎。循辙以求。狱毕而为鬼鬼毕而为畜畜毕而为人皆乘宿习以为类。虽得为人要非止因此修途失错之龟鉴也。圆顿行者可不慎诸。次清升四善道者。第一堕仙道之岐迳。如受阴已破想阴现前。三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细相常住。又如行阴已灭识阴现前。若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。

岂非圆修者堕仙道之岐迳乎。至于天道又为圆顿行者竖出三界次第升高在所不免之阶级。苟于此一生取著岂非堕天道之岐迳乎。至于怀猜忌而行十善好斗诤以修三学。岂不堕阿修罗道之岐迳乎。以是而言则释经者科为戒备失错深有得乎言外之意也。然则别明诸趣戒备失错详辩魔境深防邪误乃正修之急务。直与前见道修道证果结经而列为六大科可也。总为助道恐非其然。如天台止观十乘中第九能安忍十境中烦恼业相禅定诸见四境悉为止观之所策发不预明之多致失错邪误。彼为正修之大节。今经何可异乎。

　　○(五广辨七趣戒备失错二初疑问二初闻法增道)说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。

　　【解】温陵曰此结叙时众获益下乃赞谢也。开示密印至增上妙理通指前经奥义也。修道所断之惑小乘于三界分九地地各九品。断欲界前六品而证二果。断后三品而证三果。断上二界各九品而证无学。今此增上顿断故言三界六品。

　　【疏】天台曰得蒙如来开示密印般怛啰义者此叙建坛闻咒以来之开示也。今经有显密二印。三如来藏名为显印。大白伞盖名为密印。此之二法皆以实相而为心印。兼闻了义名目此超叙蒙示五种经名之益也。顿悟禅那进修圣位此追叙蒙示地位之益也。实相密印禅那圣位皆理极果人超情躐等名增上妙理此所入之理也。随闻获证妙定现前故曰心虑虚凝此能入之定也。始本相符境观相契厥利如金厥坚如钢能顿断根本无明。今且约示迹顿断枝末思惑故曰断除三界修心六品微细烦恼。温陵师所谓增上顿断。此如斩一握丝一断一切断。不惟断欲界前之六品即上二界前各六品一时俱断故言三界六品。

宣真

○(二起礼疏疑二初起礼述益)即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益。

　　○(二对佛疏疑二初正疏疑二初总疑诸趣)世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。

　　【解】温陵曰前说真净妙心本来遍圆则法界一真万动一体宜无诸趣之异。其如方今现有乃常情所疑。故或执诸趣而迷妙圆之体。或执妙圆而拨诸趣之业以至失错堕落。故特请问冀行人详明而知所戒备也。吴兴曰前阿难问位后佛言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄灭妄名真等。于是先约因妄有生明二种颠倒。后约灭妄名真明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生一往且示欲界因果之相。其实界趣说而未周。今答位既终故蹑前妙性之义领其庶汇皆是真如。发起如来委谈诸趣。以此观之犹是正宗之余也。悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也。

　　【疏】天台曰二师之解温陵则约当文释义吴兴则约蹑前为解。虽二说相成缺一不可。而吴兴所得似复居多。然而不特前说十二类生界趣未周。即六乱妄想果报未彰。今于地狱备约十习因六交报明之其六乱之义因果相符。如影随形如响应声略无差忒。世间好事佛说尽非虚语也。

　　○(二别问地狱)世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。

　　○(二请闻法)惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

　　【解】温陵曰琉璃匿王太子。废父自立。挟宿嫌诛释种。佛记其七日当入地狱。王泛海以避水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经获四禅果。因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃故生陷无间。此皆谬执妙圆拨无业趣者。吴兴曰问意有二谓别业同报别业别报。初问淫杀妄三即别业也。为有定处即同报也。为复自然下次问别业别报。据下答意皆是别业同报耳。文云循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。乃至云不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。

　　【疏】天台曰此中兼前凡致两问。一则通问六道为复本来自有为是众生妄习生起。此则标一理而为发端故曰若此妙明等。乃以理真不应有事妄为问。一则别问地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。此则据现事而为发端故曰宝莲香比丘尼等。乃以事妄中别业同报别业别报为问。而特举三人者乃以贪嗔痴根本三毒而为罪魁者以为问端也。如宝莲香以贪琉璃王以嗔善星以痴。皆以上品惑造上品业。

所以生身陷入阿鼻地狱。言生身者余罪轻惟神识坠落此罪重故不待舍身。论宝莲香则见戒俱破。善星则但破其见不闻破戒。岂非破戒之罪轻而破戒之罪重乎。若琉璃者则非见非戒。直以宿憾一念之嗔畜多年所恣威力以兴杀害。以下国而凭陵上国。以不善而加诸善人。以区区凡愚而害诸三宝弟子。杀兼乎弑而罪莫大焉。今之世人多有不明至理而恣意讪谤圣道谓言无罪无福。与夫轻信佛理谓犯戒无罪读经至此能无寒心。

　　○(二开示二初赞许)佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说。

　　○(二正说二初总别开示二初正明总别二初约情想总明二初总明二分二初约迷真双标)阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分。

　　○(二约内外别示二初内分二初释相)阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心著行淫男女二根自然流液。

　　○(二结示)阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。

　　【解】吴兴曰问怜由情爱生水可然恨由怨憎何以流泪。答此中内分悉约情论。以爱为情且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也。是故怨恨亦属于情。情重则悲悲乃成泪。内分之义当文难晓须取下文外分显之。且外分云心持禁戒举身轻清心欲生天梦想飞举等。应知从持戒善及修禅定有人天乘者即属外分。降斯已还皆属内分。问下文云情想均等生于人间。

若谓人乘即属外分合是纯想何得均情邪。答只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均等。至若情想多少并随善恶升沉。惟纯想生天方越内分也。沇师以缘身起爱为内欣彼胜事为外何其近哉。

　　○(二外分二初释相)阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盼雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命。

　　○(二结示)阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。

　　【解】温陵曰想能生胜而卵以想生者由染净异也。吴兴曰且指人天想心名为外分非出世三乘之智也。何者前文因阿难问于地狱乃至人天等道。于是佛说妄习开为二分。次约二分以辨诸趣。诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等。故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国圣境冥现斯盖泛举胜气之相。若约修论乃是十方同居事想耳。

　　【疏】天台曰经云内分即是众生分内者。谓世之情欲皆众生一身所受用物沇师所谓缘身起爱是也。如下例明心忆珍羞心忆前人贪求财宝心著行淫非身受用乎。然虽为诸内而实缘诸外。趣外奔逸即其相也。论其缘外亦可谓之分外。想心因情又无非情之内分。是故情欲之分内外者常相反。为诸内而反求诸外。求诸外而反成乎内。

故情想俱情而外内俱内故谓之分内外分。即是众生分外者谓修行慕道皆众生身外之事沇师所谓欣彼胜事为外是也。如下例明心持禁戒心持印咒心欲生天心存佛国非身外事乎。然虽缘诸外而实存诸内。发明虚想即其相也。论其内缘。亦可谓之分内。缘境而生又无非身之分外。是故想心之分内外者常相反。为诸外而反得之内。得之内而反成乎外。故情化为想而内外俱外故谓之分外。

　　○(二别示趣生二初总明二习)阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。

　　【解】孤山曰生从顺习死从变流者以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习死则逆其习。故复云死逆生顺二习相交此乃文辞互略耳。只是生从存住故顺习死从变流故逆习也。未舍暖触谓现阴之末中阴之初也。温陵曰逆顺相交谓方死方生之间也。一切善恶之业即于是时随其情想轻重而感变焉。

　　【疏】天台曰临命终时未舍暖触者。人秉识息暖三法为命。生时识先投胎抟父精母血而为种子。次有息而后有暖。三事和合而有生三事别离而有死。死时先舍暖而后舍息舍息而后识去。所谓去后来先作主翁者识也。今云未舍暖触则是将死未死之间而一生所作善恶俱时顿现。夫贪生怖死人之常情故死逆生顺。二习相交而死者不能为之计。如人负债强者先牵。故随其情想多少以判乎升沉也。

　　○(二别显受生五初纯想)纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。

　　【解】吴兴曰必生天上者据下情少想多但在四天之下。验今纯想所生应是忉利以上。若单修善禅则惟生上界。若兼诸福慧则随往十方。于飞心中旁论福慧故皆云兼。

　　【疏】天台曰纯想中有二路一生天一生净土。生天之想乃以上品十善而为业。准经则惟想而无福慧与愿。据理生兜率内院亦有禅慧及以净愿。若生色无色界亦兼乎禅定之福。生净土者则四义俱备而云随愿往生者。盖净土法门要以信行愿三法为之主。而三法中又以净愿为之约。若药师弥陀二种净土皆有劝勉求生之方。惟极乐所宗者多。苟有纯想福慧净愿临终净土自然现前莫不随愿得往生也。

　　○(二情少想多)情小想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下。

　　【解】温陵曰胜想不纯少滞邪情故感此类。其中下谓虽滞邪情而有善愿斯感善缘即天龙八部类也。真际曰情少想多此通举也。理宜等降四类分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。

　　【疏】天台曰情少想多四等中亦分二路。一无善愿善心者但以下品十善为行。一有善愿善心者多是乘急戒缓之人。故得亲住如来座下听闻大法也。

　　○(三情想均等)情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。

　　【解】孤山曰由昔情想感今聪钝。是知言均等者总报之业也。言幽明者别报之业也。由所习情想各在强弱致有聪钝之异。

　　【疏】天台曰情想均等亦分二路。想虽五分明暗不同。明者斯聪故多睿智。情虽五分亦分轻重。重者斯钝故多愚蒙。想暗虽近于情情犹想也。情轻虽近于想想犹情也。

　　○(四情多想少)情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱。

　　【解】真际曰情多想少亦合分四。六情四想流入横生。七情三想坠为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱。温陵曰横生者情多故沦变带想故飞举。而业重不能但为毛群耳。俱舍说大地最下有金水风轮有八寒八热地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮又似地狱在三轮之下。疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也。言水轮火际即寒狱第八也。受气猛火谓受火气以为身故常被火烧。或得水饮亦化为火故曰水能害己也。下洞火轮即八热狱也。身入风火二交过地谓超寒狱入热狱也。热狱第八名五无间。有间即余七也。孤山曰只就七热地狱自有轻重。而此无间非五无间。下文阿鼻方是第八热狱名五无间也。

　　【疏】天台曰情多想少分四类。论其趣生但有三种。于三种中各分轻重以论受报。二则明开一则义隐。若分别者则轻为有财重为无财也。孤山又云七热地狱谓八大狱中第七狱也。长阿含云此四天下有八千天下围绕。其外复有大海周匝围绕。八千天下复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云二金刚山亦名铁围山。二山中间窈窈冥冥日月天神所不能照。彼有八热地狱。每一地狱有十六地狱。第一大狱名想二名黑绳三名堆压四名叫唤五名大叫唤六名烧煮七者大烧煮八名无间。分别其相具如第十九卷。又新译婆娑论问曰地狱在何处。答曰多分在此赡部洲下。

云何安立。有说从此洲下四万逾缮那至无间地狱底。无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中安立余七地狱。谓次上有极热次上有热次上有大叫次上有嗥叫次上有众合次上有黑绳次上有等活。此七地狱一一纵广万逾缮那。有说无间地狱周回围绕如今聚落围绕大城(云云)。秪就此狱自有轻重。而此无间非五无间。亦应以第六为有间第七为无间。是则风火二交过地通于六七也。

天台曰地狱处所非所说不同但是彼此互出。应是金刚两山之间者轻大地之下者重。又不独此也。即旷野深山亦有鬼神治罪人处。如四川酆都东岳泰山是也。又如城隍社令亦有如人间牢狱世人往往见之。不知者便言曾见阎王及以地狱。又说某人死后得做阎王。须知阎摩法王自有住处在铁围两山之间。人不易见亦不易做。所见所做者但是阴间分司耳。

　　○(五纯情)纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。

　　○(二约业报别示七初地狱趣三初结前生后二初结前)循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

　　【解】温陵曰阿鼻此云无间谓受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无间。此惟情业最重者坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期。以谤法毁戒令无穷人堕邪见故。前问地狱为有定处为复自然。故答纯情以造虽则自招。同业所感不无定处。元地者各随元由。

　　【疏】天台曰纯情无间亦分二类。一不谤大乘等至劫坏出可尽之无间也。一若谤大乘等劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘五逆十恶之为罪则事兼道俗。毁佛禁戒去四罪则惟在于道。故在道之士未空乎想宜先空乎情。一涉乎情便为失足之阶渐。况纯情至于不可尽之无间乎。又情想应作四句分别。纯想无情则生天宫佛国。纯情无想则堕地狱阿鼻。亦情亦想则分为九类。非情非想则为出世真修。若首楞大定此又真修中之最上乘者也。

故知纯想犹未出乎凡圣同居净土也。又情即恶也想即善也。不言善恶而言情想者。善恶之业多约身口。故善恶之业身口居七心业但居其三然而心为其总身口为别。总能兼别而别或不兼总。今云情则无恶而不收。云想则无善而不摄。故约十一情想以明多少则举其总而别可知矣。前九情一想之无间乃举其轻者而言之。今阿鼻之称无间乃因纯情以造是极重之无间也。是则无间之狱有三曰轻曰重曰极重。极重者兼谤大乘等罪之所感也。

　　○(二生后)阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。

　　【解】温陵曰前略明情想感变此详明根境构造也。十习本于十惑以习成恶业。六交因乎六根而交起恶报。天如补注曰六交者如造业因眼而余五为助。至受报时亦遍及也。

　　【疏】长水曰十习因者别指恶业。即由十使烦恼于六根门发识造业。洎受其报从六根出。道钦手滥引惟识云能招第八引异熟果故名引业。能招第六满异熟果名为满业。俱舍亦云一引业一生多业纯圆满。犹如绘画先图形状后填众彩等。荆公释要云牵生地狱是引业后受有轻重是满业。俱是众生妄情习造耳。天台曰准止观发心简非显是中明十种非心。一一类中有心有行。

如地狱道若其心念念专贪嗔痴即心也。起上品十恶即行也。今文亦然。上明情想多少即心也。此去明十习因即行也。下之六道亦然。十因皆言习者一一皆约习以成性为义。苟惟一于是不足以发明其事。必其所习于是者熟故垂终吸揽堕狱者成也。

宣真

○(二指相别示二初明十习因二初总征)云何十因。

　　○(二别示十初淫习二初虚妄发生二初造因)阿难一者淫习交接发于相磨。研磨不休。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有大猛火光于中发动。

　　○(二类显)如人以手自相摩触暖相现前。

　　○(二共感)二习相然故有铁床铜柱诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑。

　　【解】温陵曰恶业起于情惑而淫为情惑之最故前后皆首明之。十习之业皆先言所感之境次言所报之事。淫感火业由惑心炽盛相摩而发也。故所感之境见大猛火。舒王云淫习研磨不休自耗其精则火界炽然。于其生也尚有痟渴内热等疾。则其死也见大猛火宜矣。能所交炽名二习相然。故有铁床铜柱之报乃应其习业也。如来为导师故色目以警之。菩萨为行人故深怖以避之。色目犹詺目也。

　　【疏】长水曰发业有二一正发即无明。二助发即余惑俱分别也。今此十因除淫习是所发之业余九皆是能发之惑。天台曰准此则所发之业应具身三口四。今于淫业则显余业则隐。略如贪习交计则具足淫杀盗等余可类推矣。淫业偏显者为生死之本发起之由也。云间曰内分淫生爱水。今十习中淫生火而贪生水者。淫有二义一者贪爱故亦生水。二者男女二根相磨生暖故受火报。上文内分通取爱义故淫生爱水。今十习义淫取研磨则生火报。

　　○(二食习二初虚妄发生二初造因)二者贪习交计发于相吸吸揽不止。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有积寒坚冰于中冻冽。

　　○(二类显)如人以口吸缩风气有冷触生。

　　○(二共感)二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海。

　　【解】温陵曰贪习感水由爱心计著吸取而发也。吸积风为塞风结水为冰故有积寒冻冽之事。吒吒等寒冰之报即寒冰狱也。俱舍云吒波罗等忍寒声青赤白莲寒冰色也。吴兴曰吒波罗三青赤白三更有疱裂二相即八寒地狱。

　　○(三慢习二初虚妄发生二初造因)三者慢习交陵发于相恃驰流不息。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有腾逸奔波积波为水。

　　○(二类显)如人口舌自相绵味因而水发。

　　○(二共感)二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺。

　　【解】温陵曰慢习骄逸由轻陵恃己而发。以腾逸驰流故感腾逸奔波之境。积致恶毒故有血河灌吞之报。孤山曰痴水者或云西土有水饮之则痴。如此方之贪泉也。

　　○(四嗔习二初虚妄发生二初造因)四者嗔习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有刀山铁捆剑树剑轮斧钺枪锯。

　　○(二类显)如人衔冤杀气飞动。

　　○(二共感)二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑菩萨见嗔如避诛戮。

　　【解】温陵曰心属火气属金。嗔者由心作气而反动其心。加之冲击抵忤则心火转盛气金转刚。故曰心热发火铸气为金也。断刑曰宫肉刑曰割。

　　【疏】孤山曰宫割古五刑之一。吴兴曰五刑谓墨劓剕宫大辟。墨谓刺其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势。女子则幽闭之。大辟即死刑。斩斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑槌击皆新刑之笞杖类。

　　○(五诈习二初虚妄发生二初造因)五者诈习交诱发于相调引起不住。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有绳木绞校。

　　○(二类显)如水浸田草木生长。

　　○(二共感)二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼。

　　【解】温陵曰诈习依奸智起恶而渐滋蔓故如水浸田草木生长。由调引相延故感绳木延引之事。谗贼奸诈败正者也。孤山曰校枷也。易云屦校灭趾荷校灭耳。

　　○(六诳习二初虚妄发生二初造因)六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有尘土屎尿秽污不净。

　　○(二类显)如尘随风各无所见。

　　○(二共感)二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。

　　【解】温陵曰诳者以狂言欺人其志诬罔其心飞扬。如风鼓尘使人无见。故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报。

　　○(七冤习二初虚妄发生二初造因)七者冤习交嫌发于衔恨。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑。

　　○(二类显)如阴毒人怀抱畜恶。

　　○(二共感)二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目冤家名违害鬼菩萨见冤如饮鸩酒。

　　【解】温陵曰冤习衔恨阴隐为伤故如阴毒畜恶。而感飞石囊扑之境投掷抛撮之报。飞石投掷车匣牢栅皆阴隐事也。孤山曰囊扑者囊贮而扑杀之。史记秦始皇囊扑两弟。

　　【疏】孤山又曰鸩鸟名其羽有毒以画酒饮之则死。其鸟如鸮食蛇蝮雄名运目雌名阴谐。

　　○(八见习二初虚妄发生二初造因)八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有王使主吏证执文籍。

　　○(二类显)如行路人来往相见。

　　○(二共感)二习相交故有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。

　　【解】温陵曰见习有五一萨迦耶此云身见。谓执身有我种种计著。二边见。于一切法执断执常。三邪见。邪悟错解拨无因果。四见取。非果计果如以无想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因如持牛狗等戒为生天因之类。此五总名恶见。

顺邪反正故云发于违拒出生相反。由其违反故感王吏证执之境权诈鞠推之报。路人相见一往一回喻所见违反也。是五恶见能陷法身故名见坑。能致业苦故名毒壑行人当疾灭之。

　　○(九枉习二初虚妄发生二初造因)九者枉习交加发于诬谤。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有合山合石碾硙耕磨。

　　○(二类显)如谗贼人逼枉良善。

　　○(二共感)二习相排故有押捺槌按蹙漉衡度诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳。

　　【解】温陵曰于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情由诬诱发逼压于人故感报如之。排挤挫也。押捺亦其义也。漉沥也。衡横也。谓迫蹙其体沥漉其血。又于迫隘苦具横冲而度所谓下透桂网倒悬其头者皆衡度类也。谗能伤人故名谗虎以可惊怖故名霹雳。

　　○(十讼习二初虚妄发生二初造因)十者讼习交諠发于藏覆。

　　○(二感果二初自感二初正明)如是故有鉴见照烛。

　　○(二类显)如于日中不能藏影。

　　○(二共感)二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。

　　○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。

　　【解】温陵曰讼非官讼。公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交諠。故感鉴见照烛之境恶友对验之报。阴贼覆藏发则自害。覆罪适足以自压自坠故如戴山履海也。十习发于十惑。通根本而兼随。随烦恼二十初曰忿恨恼覆诳谄憍害。今诈习即谄也。冤即恨也。枉即害也。讼即覆也。略例而已。

　　【疏】吴兴曰十习配属根随烦恼。根本有六谓贪嗔痴慢疑不正见。或开为五。随有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱。今淫习即所发之业具足贪痴。诈习谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善害所摄亦慎类。讼谓相论得失恨为先。恼之一法性相应故。

　　○(二明六交报二初总明)云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出。

　　【解】吴兴曰造业招报根识必俱。今以识为业而报从根者。盖业并由心报多约色故也。所名六交报者。璇师云因与果交。今则不尔。但是果时六根与恶报相涉也。

　　【疏】天台曰一切众生六识造业。所招恶报从六根出此固然也。而下文一一各明中一根受报而五根与之同受者六乱妄想使之然也。前不云乎。是故世界因动有声因声有色因色有声因声有香因香有味因味有触因触知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。彼明成十二类生之根本。故曰是故世界声香味触穷十二变为一旋复。今六交报乃彼化生之一类。方其造十习因时必一根造罪而六乱妄想趣外奔逸而与之同造。故一根受报而五根与之同受。但互为主宾不同以明六交差别。今且总释下当各明。俾修奢摩他路者识其岐迳以为简非显是之水镜也。

　　○(二别示二初征)云何恶报从六根出。

　　○(二示六初见报二初标)一者见报招引恶果。

　　○(二释二初临终见相)此见业交则临终时先见猛火满十方界。

　　○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识飞坠乘烟入无间狱。

　　○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐。

　　○(二交六根)如是见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫焰烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

　　【解】温陵曰见觉属火故感猛火。畏见于境恐藏于心。六交皆直入无间者就重言耳。成论云极善极恶皆无中阴所以直入。闻听属水故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气故烧息能为黑烟紫焰。舌主味丸糜味类也。身主触灰炭触类也。心正属火烧之转炽故迸洒煽鼓。吴兴曰一者下标示。临终下释相。先见猛火等即现报也。亡者神识等即生报也。发明下就眼根明二相。如是下对诸根明交报。他皆放此。

然一根恶报而五根遍受者难可了知。理而推之必由六识造业之时性中相知用中相背。从业受报法尔如斯。以相知故六报互通。以相背故诸相差别。惟识发现信其不诬。问下五报中悉有当根受报之相。今眼根见火后便云烧听者何邪。答以烧见易明故。况下黑烟紫焰星火迸洒等皆眼根所交之报故不别云。

　　【疏】天台曰此约眼根见色造罪为之主。牵引余五同造为之宾。若约眼缘色尘造六乱妄想。则以因动见色为本然后因色闻香因香尝味因味觉触因触知法因法闻声。且约造一杀业为言。如因畜动而见畜即妄想缘畜可食而行杀为因动有色。或又缘畜有香而行杀为因色有香。或又缘畜有味而行杀为因香有味。或又缘畜乘热可食而行杀为因味有触。或又缘畜内心思惟而行杀为因触有法。或又缘畜炮炙割截之声而行杀为因法有声。

故受地狱恶报时有正受有傍受不同。眼根属火故临终时先见猛火满十方界发明二相此当根正报也。烧听烧息等余根傍报也。一根之报如此余根之报例然。下文云由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。信六乱妄想之所发非本来有也。

　　○(二闻报二初标)二者闻报招引恶果。

　　○(二释二初临终见相)此闻业交则临终时先见波涛没溺天地。

　　○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识降注乘流入无间狱。

　　○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没。

　　○(二交六根)如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄。

　　【解】吴兴曰上云见火此云闻波。今以近义详之。如易云离为目为火坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也。又其闻波所注诸根循业各变难尽销会。如注见则能为雷为吼等似非眼根所入之相。乃至下文多此义例。圣言叵测也。温陵曰闻听属水故观听旋复则水不能溺。依之造业则能感波涛。注闻发声故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者闻波属阴见火为阳阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾水随气变也。注味为脓血水随味变也。注触为畜鬼水随形变也。注意为电雹意出于心水火交感也。一切物理莫不因五行乘阴阳以变化。故此随根转变之事皆不出此。

　　○(三嗅报二初标)三者嗅报招引恶果。

　　○(二释二初临终见相)此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近。

　　○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识从地涌出入无间狱。

　　○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地。

　　○(二交六根)如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量[口*(一/巾)]食冲思则能为灰为瘴为飞沙礰击碎身体。

　　【解】资中曰鼻根造业贪嗅诸香故招毒气以受其报。孤山曰鱼败曰馁羹败曰爽。温陵曰质碍也。履通也。嗅业所依不离通塞故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸。则见觉属火闻听属水明矣。饥馁乖爽由味随气变也。绽折烂坏由体随气变也。冲思为灰沙依土感也。

　　○(四味报二初标)四者味报招引恶果。

　　○(二释二初临终见相)此味业交则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界。

　　○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。

　　○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者吸气结成塞冰冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。

　　○(二交六根)如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下。

　　【解】孤山曰准眼耳鼻云见闻嗅此应云尝报。言味报者从所尝为名也。贪味则网捕烧野以取禽兽故见铁网猛焰之相。为承为忍谓发言承领忍声甘受也。温陵曰舌啖生命使彼承忍故历尝发苦使己承忍。依见贪味故能为然金石。依听发恶故能为利兵刃。依嗅恣贪笼取群味故能为大铁笼。触味伤物故感弓箭以自伤。缘味思物故感飞铁以充味。

宣真

○(五触报二初标)五者触报招引恶果。

　　○(二释二初临终见相)此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路。

　　○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼狮子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱。

　　○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂。

　　○(二交六根)如是合触历触则能为道为观为厅为桉历见则能为烧为热历听则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞为煎为炙。

　　【解】孤山曰合山刀剑并由贪著男女身分而感也。温陵曰大山来合及铁城火狗等皆恶触杂感也。触业所依不出离合。屠裂即离相也。道趣狱路也。观狱王门阙两观也。厅桉皆治罪之处皆身触所依也。括袋所以收气也。思业飘荡故感飞坠之事。剚插刀于肉也。剚射考缚则相因旁举也。

　　○(六思报二初标)六者思报招引恶果。

　　○(二释二初临终见相)此思业交则临终时先见恶风吹坏国土。

　　○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱。

　　○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍。

　　○(二交六根)如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结听则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

　　【解】温陵曰思属土而飘荡故先见恶风吹坏国土等事。思业所依不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。思必有所故结思则为受罪方所。见能鉴证故结见则为证罪人事。结听则能为大合名等水土交感也。车船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根声所自发也。大小已下皆言其身乃触业乘乱思所变也。

　　○(三总结显妄二初由妄所成二初总结妄由)阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。

　　○(二别显轻重五初无间地狱因)若诸众生恶业圆造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。

　　【解】资中曰六根十因具足同造。入阿鼻狱大无间也。

　　○(二八无间狱因)六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。

　　【解】吴兴曰此亦六根具造十因。但前后异时故云各耳。如一根对境必与意识同起是名各造。若加二三等则名兼境兼根也。入无间狱应同前狱。既非经无量劫故知此罪次重于前。复恐通举八狱以轻从重总云无间。是则十因或不具者当堕前七也。

　　○(三十八地狱因)身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。

　　【解】吴兴曰十恶业中惟犯杀盗淫罪虽云口意盖助成身业也。十八泥犁经云火狱有八寒狱有十。温陵曰大狱只有八寒八热。而有十八鬲子地狱及八万四千眷属等狱皆大狱所分者也。

　　○(四三十六地狱因)三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。

　　【解】温陵曰三业不兼谓具二阙一也。吴兴曰三十六狱并下一百八狱未详名数。

　　○(五一百八地狱因)见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。

　　【解】温陵曰上具二阙一此犯一阙二故又轻也。吴兴曰能见所见单境单根于杀盗淫单犯一业故罪从轻。然经文甚略罪相多品。如身业三罪各有根本方便不同。岂可一例判入诸狱。今应且约根本示之。其诸方便若同此狱必有劫数长短差别。

　　【疏】天台曰诸少乘经多谈事相故一一狱各有主执典狱之人。如阎摩罗王牛头阿旁诸鬼卒等。不知者以为轻重诸狱皆阎王所设以之而苦治罪人若今陛牢之为然。此经多谈理性故地狱种种诸相从罪人六根出。不知者以为阎王治罪皆佛经故为此说以恐畏下愚。若合此二说又将以事而攻乎理以理而乎攻事总置之于虚无。而天堂地狱一皆为荒唐而不信。

不知事乃即理之事理乃即事之理。二说相须偏废不可。秪如见习交明故有王使主吏证执文籍。讼习交諠故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。非即理之事与小乘经所说同乎。无论地狱即诸天感报见有精粗。饭色不同以分胜劣。以例六道莫不皆然。谓之天设可也谓之自取可也。即今文狱数名目亦与他经不同。他如新婆沙论所出八寒八热十六游增等。

今文所出则于大无间外有八无间十八三十六一百八之称。若约义为言将是准八邪十八界六根各六及百八烦恼。以至他经八万四千鬲子地狱亦是准八万四千尘劳门而立。世间孰有一法不从众生惟心所造而成。如一根造罪余根助成至感报时牵连受苦亦六根也。一根返闻六根解脱一一圆通互用清净亦六根也。呜呼因之而倒因之而起可不知所择从哉。

　　○(二非真本有)由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。

　　【解】吴兴曰上文五节恶业不同即别作别造也。所感狱报各从其类即入同分地也。妄想发生等并酬阿难前所疑问。

　　○(二鬼趣三初总标)复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。

　　【解】温陵曰非破律仪无正范也。犯菩萨戒无正因也。毁佛涅槃无正果也。三者不正诸余皆邪。故堕狱罪毕即入鬼趣。此类乃惑习杂相所谓诸余杂业不必局配十因文义不循。

　　○(二别显)若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪傲为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。

　　【解】温陵曰贪物则吝著不释故附物为怪。贪色则惑于妖邪故堕妖魃。贪惑为魅贪恨为毒固其理也。魅精魅也。忆者常怀奸虐故遇灾衰处为疠虐鬼。傲者虚骄恃气故乘饥虚气为饿鬼。贪罔者潜心阴昧遇幽为魇皆阴昧事也。贪明者妄意高明故阴附精明为魍魉鬼。贪成者希意曲从故影附明灵为役使鬼。即依灵庙为驱使者。贪党者阿附邪佞故遇人成形为传送。即附巫祝而传吉凶者也。

　　【疏】王荆公补遗曰传云惟是风马牛不相及也。曰马牛其风。注云风放也。牡牝相诱谓之风。然则牛马风佚因牡牝相逐而遂至放佚。今淫习之余言遇风成形者乃遇放佚成形故受魃鬼。魃乃女鬼亦曰女妖。女子多淫故成魃。然则此鬼感淫佚受身故曰遇风成形耳。天台曰七趣生起自下以升高。鬼道报轻于狱故承余习以为之报。然有神道有鬼道。申者为神故于字从示从申。人死精神不散英烈者以示其灵故谓之神。合情而言同于鬼道。合想而言则八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。方今天下称五岳四渎凡是一切土谷神祇城隍社稷或王或臣或民或役使之属皆其类也。屈者为鬼于字从甶音勃。从几音人。古称田神为鬼即附土而有神者是也。

故凡鬼类自无色质必附物而为之质。近见一渔者网一鲤重数斤持归则化为棺木板劈之有鲜血。盖水鬼附木而厌人久故有生气。今文十鬼或遇物遇风以至遇人为形。皆附物为之质也。此犹鬼报之轻者。若其重者则七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫则为饿鬼趣摄也。温陵师谓十鬼诸余杂业之所召感不必局配十因乃云文义不循。而资中师又尝配之矣。彼云由前十因余报不同故下鬼趣分成十类。今为释而明之。第一怪鬼贪物为罪为盗习者。盖盗必窃人之物故贪物是第二盗习。第二魃鬼贪色为罪为淫习恰与相当。第三魅鬼贪惑为罪为诈习者。盖诈习依奸智起恶惑人故贪惑是第五许习。

第四蛊毒鬼贪恨为罪为恐习者。盖冤习交嫌发于[銜-金+缶]恨故贪恨是第七怨习也。第五疠鬼贪忆为罪为嗔习者。盖嗔习交冲发于相忤忤结不息。忤结即怀忆不忘故贪忆是第四嗔习也。第六饿鬼贪傲为罪为慢习者。盖慢习交陵发于相恃恃己傲慢故贪傲是第三慢习也。第七魇鬼贪罔为罪为诳习者。盖诳习交欺发于相罔故贪罔是第六诳习也。第八魍魉鬼贪明为罪为见习者。

盖见习交明发于违拒出生相反著邪智明故贪明是第八见习也。第九役使鬼贪成为罪为枉习者。盖枉则以曲而措他人之直而枉使人从。故为鬼亦希意曲从于人。故贪成是第九枉习也。第十传送鬼贪党为罪为讼习者。盖公发人之覆藏必树党固。是以为鬼亦朋党于人为传送鬼故贪党成是第十讼习也。

　　○(三结示)阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有。

　　○(三畜趣三初总标)复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人冤对相值身为畜生酬其宿债。

　　【解】吴兴曰情即地狱之纯情想即鬼趣之妄想。此想亦情非前文外分之想也。

　　【疏】天台曰此本鬼趣而结云是人者展转推原感报之所自也。盖鬼从狱来狱又从人道之所来。岂非人道既为清升之善首又为讼坠之元魁乎。自其心而言之如绘事后素。绘而为地狱为饿鬼为畜生为修罗亦此素也。绘而为仙为天为声闻为缘觉为菩萨为如来亦此素也。故华严经云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。自其形骸而言之。头圆法天足方法地五根法五脏五藏法五行。

故头顶天而足履地。以奇数而有之者四。头也鼻也舌也身生也。偶数而有之者四。目也耳也手也足也。自人而升之仙同此形骸也。自仙而升之天升之出世间曰声闻曰缘觉曰菩萨曰佛。

大小相好虽胜劣不同其所法于奇偶凡为形骸之内者无以异也。不幸而为三毒为五逆为十恶。堕之狱堕之鬼堕之畜。为大身八万由旬多人亦满一人亦满。为一日一夜万生万死。为偃为仰为大肉山有百千眼无量[口*(一/巾)]食为合山逼溃。为刀剑屠裂。为青莲华白莲华。为腹如泰山咽似针锋。为头东尾西背驼日月。为多头多眼。为四足多足。为一足无足。

为蚯蚓蟋蟀蠛[蠓-卄+((並-(前-刖))-一)]蠮螉。小而身殆邻虚。其丑陋之状卑污之形不可殚述。呜呼昔为清升之善首一失足于此便为沉坠之元魁。一入永入而卒莫能出。古德所谓一失人身万劫难复。又云莫教一日换了皮总令千佛难救汝。兴言及此能无寒心。故诸佛现身说法多于人道之中。若能背尘合觉便可齐圣齐贤。所谓人道不修他道难修。又云此身不向今生度更向何生度此身。皆先贤之格言后人之龟鉴也。