宣真

你真正要注意的是分段生死这一关
                          净界法师
  
    我们看第三段，这个地方是总结：

    所以在成佛之道的因缘当中，三界的生死最难透脱。

    我们的成佛之道，当然有很多很多的阶位，但是诸位要知道：从凡夫到分段生死这一段是最严重的，因为这个地方的退转太厉害了、充满了变数也太厉害了。

    就是说，你今生是一个非常老实修行的、充满戒定慧的出家众，你来生可能是一个造五逆十恶的凡夫，你就知道这个可怕性到什么程度。

    你只要分段生死这一段走过去了，后面的路就会一帆风顺，到了位不退完全是一帆风顺，那成佛只是迟早的问题。

    所以在成佛之道，你真正要注意的是分段生死这一关，这一关过去以后，后面的障碍就非常少了。

    所以说，你真正能够了解到成佛之道分段生死的重要性，你才知道极乐世界在你的成佛之道的生命当中，扮演一个多么重要的角色，所以极乐世界，是超出十方同居之外，因为它提供一个不退转的功德，也成就诸上善人俱会一处、横生四土的因缘，这二点是十方世界的同居土所没有的。

    所以你从果地功德的深信，你才知道因地的佛号所具足的三力──佛力、法力、心力真是不可思议，居然能够创造这么一个不可思议的国土。

宣真

诸位知道在娑婆世界什么叫做安乐的果报吗？
                        净界法师

    好，我们回到经文。

    这二段经文，大意来说，就是要我们设定生命的目标。当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。

    这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。

    他说：娑婆世界多诸欲牵、多诸恶障。

    娑婆世界有很多很多五欲的境界会牵引我们，也有很多很多邪恶的障碍来障碍我们。

    也就是说，这个娑婆世界是一个业力所感的世界。

    你今生造了很多的善业，你不要以为这就没事了，你说：我布施、持戒，造了很多善业！

    造了善业，招感一个安乐的果报。

    诸位知道在娑婆世界什么叫做安乐的果报吗？

    就是在你生命当中，你接触到财色名食睡的因缘很多，这是安乐的果报，所以多诸欲牵，你造善业，你就会受到五欲果报的牵引。

    那你说：我不造善业，我造恶业可以吧？

    你造罪业，多诸恶障，你造了罪业以后，你障碍重重，你不是被欲望所牵，就是被恶因缘所障，娑婆世界就是这样，你造善业也不对，你造恶业也不对，所以你只好──保持正念。

宣真

不是说你想修行，你就可以修行！
                       净界法师

    《阴骘文》，印光大师非常重视这篇文章，它讲到文昌帝君生命流转的状况。

    文昌帝君的前十七世都是一个读书的士大夫，一个人能够十七世做善事，那不容易啊！十七世要按照时间来算，差不多有一千多年，一个生命体在一千多年当中，熟读圣贤之书、久修圣贤之道，这是很不容易的。

    到了第十八世的时候，生命有了变化，因为诸行无常，生命的水流，你哪一个时候碰到石头你不知道，他到第十八世的时候，投生做汉高祖的爱妃戚夫人的儿子，就是赵王如意。

    赵王如意累积了十七世的善业，他一出生的时候，不但相好庄严，而且从小非常的聪明，深得汉高祖的喜爱。汉高祖好几次要把吕后所生的儿子（太子）废掉，因为汉惠帝（刘盈）实在是太无能了；但是吕后的功劳很大，我们知道，楚汉相争的时候，没有吕后的帮助，汉高祖是得不了天下的，所以在吕后极力的反对之下，汉高祖好几次立赵王如意做太子都没有成功。

    但是因为这样，让吕后产生嗔心，她以为是戚夫人从中挑拨，等到汉高祖往生以后，太子汉惠帝即位，汉惠帝这个人没有什么能力，当然是吕后掌权。吕后掌权以后，就开始报仇了，她把戚夫人抓过来，把她的双手、双脚砍掉，二个眼睛挖出来、鼻子削掉、嘴巴也破坏掉，然后再把她杀死，用极度残酷的方式，把戚夫人给杀死。

    那个时候赵王如意已经回到他赵国的属地，吕后用计谋把赵王如意调回京城，然后把他杀死。赵王如意要死之前，就看着吕后说：我们母子跟你没有什么仇恨，当初父王要立我为太子，我是没有意见的，你因为这样一个莫须有的罪名，杀害我们母子，我不甘心，我来生一定要报仇。

    诸位学过唯识学就知道，一个人是不可以随便发愿的，他发了这个邪愿以后，当然会对他的生命产生错误的引导。

    果然没错，他被杀死以后，本来他的善业力是要往上升的，可以往生四天王天或忉利天；但是生天的时候，经过一个山上，这座山上有一对老夫妇在那个地方祈导，哭得很厉害。

    老夫妇说：我们二个一生没有做亏德的事情，但是膝下无子，上天对我们不公平。但是我们现在也不可能再生儿子了，祈求天神能够怜愍我们，赐给我们一个小动物，只要是生物都好，讲完以后，就把女众的头发剪下来放在碗里面，把男众的血也放在碗里面，盖起来。

    我们知道这个赵王如意、这个文昌帝君，他在临死之前，起了一个嗔心，这个时候嗔心为因、邪愿为因，然后又看到老夫老妇的祈导，就动了一个念头，这是一个非常重要的增上缘，因缘和合以后就投胎了，就在碗里面变成一条小蛇。

    变成小蛇以后，这对夫妇第二天来到山神面前，把这个碗打开：唉呀！是一条小蛇。小蛇也好，总之是一个有明了性的动物，就把它带回去当做儿子来抚养。

    诸位要知道这条小蛇，它不是业力所招感的，它没有罪业的，它是一念的邪愿所招感而堕落到三恶道，这条小蛇累积了十七世的善业，所以它长大以后是能够神通飞行的，看它的意思，那是一条大龙，不是一条小蛇。

    后来，我们讲报障，文昌帝君累积了十七世的圣贤之道，一千多年的道理在他心中蕴藏；但是他变成一条蛇的时候，这个果报体就对他产生遮障，它很喜欢吃肉，它的父母亲是个穷人家，给它的肉不够。那怎么办呢？就把隔壁的鸡鸭鱼肉给吃光了。

    这时候隔壁的村民，就一状告到官府去，官府就把这对夫妇抓起来，说：你家养的这条蛇，把人家的肉都吃掉了，请把这条蛇交出来？这对老夫妇说：这条蛇是我们的儿子，你要惩罚就惩罚我们吧，我们不可能把儿子交出来。这个时候，官府就把这二个人抓起来抵罪。

    文昌帝君这条蛇它是有神通的，它一回去看不到父母亲，就知道是怎么一回事了，它就变成一个年轻人的模样，来到官府找县太爷，看样子，一个人变成蛇以后，脾气也变得比较高慢，它跟县太爷说：你是不是几天前抓了一对老夫妇？县太爷说：是的。这个年轻人说：我限你三天之内放人，否则你会有大zai 难。讲完之后就走了。

    当然县太爷他不会理睬这件事，后来文昌帝君这条大龙，就到大海去吸了很多的水，把整个县全部淹没了，把它的父母亲救出来，死了三千多人。
当然这件事情就有问题了：

    第一个，他以前只是一时愿力的糊涂变成一条蛇，是没有罪业的；它现在的生命体，有三千多条人命在它的阿赖耶识当中，这条蛇就掉下来失去神通。

    第二个，它这个色身的鳞片长了很多的虫，咬它的肉。

    第三个，它就感到整个环境非常的燥热，躁动不安，当然后面还有很多，我们就不讲了。

    后来遇到释迦牟尼佛的出现跟它开导。因为他以前在十七世做官的时候，有一次做周昭王的大臣，周昭王有一天夜梦金人的时候，他跟周昭王说：这个金人就是西方的佛陀，你赶快造一个佛像供养起来。周昭王听了他的话，就盖一个佛塔供养佛陀。他就是在那一生跟释迦牟尼佛结了善缘，后来招感释迦牟尼佛为他说法，说法以后，他把心中那个嗔心邪愿消灭，消灭以后，心若灭时罪亦亡，他就解脱了蛇身，后来就投胎，后来慢慢慢慢跟三宝结缘，后来就解脱了。

    我们看到别人的过程，当然这就是一个借镜。

    就是说一个人的好坏，当然一个人的本性，他阿赖耶识的种子扮演一定的角色，但是我们不能忽略环境的重要。

    你看文昌帝君如果没有遇到吕后这样恶劣的行为，他会起嗔心吗？他要不起嗔心，他怎么会变成一条蛇呢？他不变成一条蛇，他怎么会去吃人家的肉呢？他不去吃人家的肉，他怎么会去造这个杀业呢？这个世间上的事情，此生故彼生，此有故彼有。

    所以说，我们在三界流转，你要有心理准备：

    不是说你想修行，你就可以修行！

    这个世间上不是只有你的存在，还有很多人在一起，人跟人之间都不是善人，你也不是诸上善人、我也不是诸上善人，你有烦恼、我也有烦恼。

    那怎么办呢？今生你刺激我，来生就我障碍你，就这样子──今生你修行的时，他来刺激你；当然他刺激你，你就产生恨；产生恨，你嘴巴没讲，这个就是因缘法，除非你能够原谅他，把心中的恨化解掉，不然，只要你产生恨，好了，来生的时候该你报仇了，你去障碍他；第三生他又开始回报你，那你们二个就没完没了。

    这个地方是一个很严重的问题。我看我们娑婆世界修行，真正环境的因素产生的障碍非常少，说这个道场没有饭吃、这个道场没有寮房住了，很少。

    修行人都是跟人有关系，十件事情有八件事跟人有关系！所以释迦牟尼佛的智慧，他告诉我们‘诸上善人俱会一处’非常重要，避免人跟人之间的障碍。

宣真

什么叫多善根、多福德呢？（一）
                         净界法师


    乙三、正示行者执持名号以立行二 丙一、正示无上因果

    前面我们立定了誓愿──求生净土，接下来我们要开始修行，就是以执持名号当做我们的正行。我们看第一段的丙一、正示无上因果，看经文：

    【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

    这段经文是正式说明极乐世界的无上因跟无上果，经文分成二段：第一段是总标，第二段是别释。

    先看总标：舍利弗！前面所说的极乐世界的依正庄严，是不可以少善根少福德所能够成就的。也就是说，往生的正因是多善根、多福德，这二个缺一不可。

    你要往生净土，智慧、福德二个都要。你这人福报很大，但是没有智慧，你不可能往生，你也不会往生，一个没有智慧的人，他不会抉择净土的；你光是有智慧没有福德，你也不可能往生。

    所以说往生净土要多智慧、多福德，这是因，得生彼国是果。这一段是总标。

    那什么叫多善根、多福德呢？

    这以下说明。舍利弗，假设在娑婆世界，若有善男子或者善女人，修行人不简别男众、女众。这当中有二个重点要注意：

    第一个闻说阿弥陀佛。这个闻说，蕅益大师解释：就是对弥陀的功德信愿具足；闻说阿弥陀佛等于是说出修行归依的所缘境，一种归依的所缘境。

    就是说你修行的归依境是什么呢？阿弥陀佛，你要能够听闻，然后产生信愿，接下来执持名号。你要不断的忆念弥陀的圣号，若一日或者若七日，保持一心不乱。

    这个地方的一日到七日，蕅益大师说是一种平时的功夫。

    诸位在研究净土，如果讲一日到七日，那是平时的功夫，你看我们打佛七，为什么要定七天呢？就是从《本经》来的──若一日……若七日；但是如果讲十念往生，那是约临终，临终的十念。

    这个是讲无上因，闻说阿弥陀佛，执持名号，保持一心不乱。

    什么是无上果呢？

    其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

    修净土的人，他的重点不是在消业障，是在临命终的时候，阿弥陀佛跟观音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，在临终的时候能够现在其前，这个地方很重要。

    修净土的人，最大最大的功德，就是临终的时候，阿弥陀佛现前，这个时候修行人保持心不颠倒，而往生阿弥陀佛净土，成就三不退。

    这个地方讲到多善根、多福德，首先我们把善根跟福德作一个解释：

    善根就是菩提正道，这个菩提就是一种智慧，这个地方的智慧特别指的是我空、法空的智慧，这个是一种正道，通往涅槃的一个道路。

    这个地方的善根，蕅益大师解释说：这个多善根就是闻说阿弥陀佛，简单的讲就是信愿具足。就是你闻说阿弥陀佛以后，对于弥陀的圣号，产生真实的信心，乃至立定你的誓愿，这样子表示你成就多善根。

    当然有善根还是不够的，你还要多福德，按圣道门来说，就是前面的五度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个叫做‘福德’。

    这个地方，从净土的角度，执持名号是多福德，无量光、无量寿是多福德。蕅益大师解释多善根、多福德，是按照圣道门解释，到后面的时候他说：什么叫多善根？闻说阿弥陀佛，多善根；执持名号，一心不乱，叫多福德。就是说你刚开始，要先确定什么是多善根、多福德。

宣真

什么叫多善根、多福德呢？（二）
                        净界法师

    请大家打开《补充讲表》第十一页，附表第十二─往生正因。

    在我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，首先我们先建立一个真实不可破坏的信心；接下来你要设定来生的目标──愿生彼国；第三个，你就开始关心──我来生想到净土去，我应该积集什么样的资粮，才能够招感一个这么殊胜的净土？

    从《本经》上的说明，往生净土有二个条件：第一个，你要积集多善根；第二个，你要成就多福德。什么叫做多善根、多福德呢？以下我们加以说明。

    蕅益大师在解释这一段的时候，他先解释什么叫做少善根、少福德，再解释什么叫做多善根、多福德。

    我们先看看什么情况是少善根、少福德？

    声闻、缘觉他们的智慧所观察的生命现象，是四谛、十二因缘，简单的说就是修无常、无我观，而趋向我空的真如。

    所以声闻人的智慧，他在观察生命的时候，基本上只观察到生命的总相，他不管看到什么事情，都是用无常、无我的智慧来观察，得到的结论是一样的──你看娑婆世界是无常、无我、毕竟空的；极乐世界也是无常、无我、毕竟空的：这二个结果是一样的。

    声闻人看事情是这样的看法，这叫做少善根，这个人的所知太有限了，因为他看到了空观，但是没有看到缘起、没有看到假观、没有看到的十法界广泛的因果，他只看到因果的总相。

    这种人不可能往生，因为你在因地的时候修空观，你果地的时候得到的果报叫偏空的涅槃。

    你因地没有修假观，你不可能成就依正庄严，因果不符的。所以一个一路修空观的人，叫做少善根。

    第二个，人天有漏福业是福德少。

    说：诶，我应广泛的来布施、持戒，乃至修习忍辱、精进、禅定。但是身为生死凡夫，你在布施、持戒的时候，你心中有一个自我意识──我在布施、我在持戒。

    那这个地方就有问题了，你不能以我空、法空的真如平等的心性来修善，你以自我来修善，你的善法就有空间跟时间的障碍：第一个，你不可能经常的持戒；第二个，你持戒的对象不能普遍到所有的法界。

    所以我们在布施、持戒的时候，时空是有限量的。

    所以你看我们一般布施、持戒，招感的果报，最多最多到天上，你看天上的环境不错吧，但是天上的空间，你敢说你生到忉利天，你可以供养他方十万亿佛！不可能的！你活动的范围就是在天上活动，那天上的时间顶多几劫，怎么能够说无量无边阿僧祇劫呢？因为你因地的善业是时空有尽，所以你不可能招感这种广大无尽的依报国土、长远无尽的正报寿命，一个有限量的福德，不可能招感广大时空的国土，因果不符。

    所以说，你只是靠布施、持戒，这个叫少福德。

    少善根、少福德，当然都是没有资格招感这种净土。

    那这怎么办呢？

宣真

什么叫多善根、多福德呢？（三）
                         净界法师

    这以下蕅益大师解释什么叫做多善根呢？

    闻说阿弥陀佛，执持名号，信愿具足；第二个执持名号，一心不乱。在这样的信愿具足当中，每一句佛号都具足无量光、无量寿，所以叫多善根、多福德，平常的念佛所成就的福善亦不可量，何况临命终的一心不乱！

    这个地方我们说明一下，这段经文的意思是说：你当然可以布施、你当然可以持戒、你也可以持〈大悲咒〉，都没有障碍；但是你不要忘了，你的根本法门是什么，你要清楚。

    净土法门能够万善庄严净土，这句话是对的；但是你临终的时候，能够招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，唯一的因素就是执持名号，一心不乱。

    你说我*布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我希望我以这样的善业回向：阿弥陀佛我拜托你，我临终的时候你现在其前！不可能。

    因为你这个善业没有办法跟弥陀的本愿感应道交。善导大师讲得好：一个人不念佛，与佛本愿不相应嘛！这不是阿弥陀佛要不要救你，一切因缘生，你这个因缘跟那个因缘是不对的。

    所以诸位要知道，念佛的人，你一生的努力，你一生念佛你知道为什么？

    你说：我身体有病痛，念佛，诶，不错。念佛让你福报增长也不错，但是这个都不是真正的果。

    念佛人真正的功德，是临终的时候阿弥陀佛现前，这个是你最终的目标，这是修净土成败最后的判定标准。

    你一生念佛，你临终阿弥陀佛没有现前，就是失败了。

    所以这个地方讲往生的因果，你要清楚。

    往生的因──闻说阿弥陀佛；往生的果──阿弥陀佛现前。

    好，我们看最后一段

    前面讲到无上因──闻说阿弥陀佛、执持名号，临终的时候，你的佛号跟弥陀的功德感应道交，文成印坏，弥陀的现前，不来而来，亲垂接引，我们的心识终于往生，这是就说明往生的因跟果。