寅四 简伪异真(分辨这个错误的、虚伪的不同于真的)
二 卯一 约邪正简 二 对理事简
卯一 约邪正简
【应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心(外道不是我见就是我爱，要不然，就是我慢，认同自己而已，不谁认同别人)。贪著世间名利恭敬故。真如三昧者。不住见相。不住得相(不住见相就是所谓的六根里面所见的，也不住得相：也无可得)。乃至出定。
亦无懈慢(也不懈怠)。所有烦恼。渐渐微薄(为什么？观照心不断，每天都在观照，随念随遣、随念随遣……，哪有什么烦恼，烦恼根本没有，慢慢、慢慢地……，所以，善于用心便能入道，就是这个道理，要会用心，你不会用心，你不能入道，立于不败之地用心必能入道)。】
此文承上得定而来。虽有所得。毕竟非真。故示以应知。而外道之定。为邪定。以常与贪痴见慢。四惑相应。内著邪定。外贪名利。是谓错乱修习。都成魔业。
真如三昧者。正定也。湛然寂照。一切无著。不住能见之心相。不住所得之境相。能所双忘。心境不立。即出定亦不贪名利。故无懈。不著我见。故无慢。所有烦恼。皆由贪著。而得增长。
既无贪著。不期自遣矣(不期就是没有一定希望怎么样，自自然然就消掉，我希望什么时候除掉，可是，你不需要这样。期就是说约定某一种时刻，达到某一种理想叫做期。我并没有说我希望怎么样，你不要说我要除掉什么，自自然然就遣掉)。
正由此定。非强制识心之定。动静一如。无出无入。若强制之定。入之则有。出之则无。在定纵经多劫。必以静而碍动。出定稍涉须臾(你只要一点点就马上烦恼)。
必以动而碍静(动为碍静，静为碍动)。未得谓得。未证谓证(所以，一般人不懂，有的人问一个法师：师父！我念佛怎么样才能够得定？这个法师讲：你要常常打坐才能得定。人家问师父，他说：您觉得这个法师回答得怎么样？我说：我打坐才能得定，那起坐怎么办？那你告诉我，释迦牟尼佛一生一世就常常坐在金刚菩提座下就好了，坐着才定，那起坐？起坐就乱了，这哪里是一行三昧、真如三昧，对不对？
入坐才定，那起坐怎么办？定本身是无所障碍的东西，是不是？入坐叫做寂灭涅槃，起坐叫做妙有现前，对不对？所有的妙有都是寂灭，所有的寂灭都不离动态的妙有，这就是真的功夫，未得谓得，未证谓证)。邪见密兴(恶知见就跑出来)。种智消灭(种智就是佛智，一切种智，种智就是佛的智慧就被消灭了)。则邪正不可不辨也。一约邪正简竟。
卯二 对理事简
【若诸凡夫。不习此三昧法。得入如来种性。无有是处。(为什么？)以修世间诸禅三昧。多起味著(味着就是执着那种法喜，执着那种禅定的喜悦，那也是一种执着，不想起坐，我坐得非常的舒服，不想起坐，那个也不是一个佛定)。依于我见。系属三界。与外道共(跟外道没有什么差别。共外道一处：一鼻孔出气)。若离善知识所护。
则起外道见故(我们修行人如果离开善知识，就很容易跑到外道之见，自己修学佛法修到最后变成外道还不晓得，世界上最可怕的人，就是不了解自己，不了解自己又不晓得自己修行已经偏离了方向，人家讲他，他还要跟人家辩论，那没有救了，最可怕的就是这种人，有时候你外道的话，跟我们道理差别很大，他讲了他会信，马上就进来，尤其是佛道，佛道学得也不深，懂得了少，还是有限，可是，也看了几本书，然后，又邪知邪见，你讲他，他又不听，他自己认为很行，对不对？要叫他亲近善知识，他说：我就是佛，这就没有办法！起外道见)。】
先明理定。此三昧。即称真如理性。所修一行三昧也。大乘菩萨。依此法门。方登初住。不退位中。入于如来种性。上二界天人。不习此定。必不能入。故云无有是处。
下明事定。因彼天人。所修四禅四空八定。皆属(于)世间。增上有为果报(增上就是加强一种力量而已，果报)。未离六识(分别心)。多味著走境(都是去执着这个定境)。未离我见(还是不能离开这个我见)。故不出三界。与外道共者(就是不能出离三界，外道不能出离三界，所以，与外道共)。若得善知识。
护助之力(所以，善知识是诸佛的示现，善知识是明眼、是明灯，若得善知识，护助之力)。或可得入佛法。以免报尽还来(又来)。否则起外道邪见。天报既尽。五衰相现(天人的五衰：五衰就是头上的花冠萎靡，天人头上都老花，插了花马上就萎靡掉，插了花马上就萎靡掉，是不是？
我们人间是这样，插了花可以撑几天，不同，天人快要死的时候，那个花插起来，那个花马上就萎靡；腋下出汗，腋下就是胳肢窝；第三个是衣裳污秽，天人这个衣服弄干净以后，它显现还是肮脏的，衣裳污秽；第四就是身上的光明慢慢地失，失掉，身上还有臭气，天人生命要结束的时候，身上还有臭气，会不会有狐臭，不晓得？
第五、不乐幵本座，不乐于本座就是那个位置坐不起来，坐起来就烦恼，坐起来不烦恼，东跑跑、西跑跑；五衰现相)。谤阿罗汉。身遭后有(诽谤以为没有阿罗汉可得，诽谤阿罗汉，身遭后有)。堕入恶趣(所谓诽谤阿罗汉就是说佛骗人的，以为这样叫做阿罗汉果，其实是错的，起外道的邪见，比如说修到四禅，以为，我现在就是什么？
阿罗汉，后来，定力尽了，我现在本来应该是证阿罗汉，诽谤佛，谤阿罗汉就是谤佛的意思，谤佛，本来我修到这个地方应该是证阿罗汉果，结果，没有，烦恼还是会起来，还是会动念，结果，不是阿罗汉，你谤阿罗汉就是谤佛，以为没有阿罗汉可得，根本就不是阿罗汉，身遭后有，堕入恶趣)。则理事二定。辨之不可不慎也。
庶免蒸沙作饭(蒸沙作饭就是非因计因，这不是成道的因，他把它当作是修行的因)。尘劫无成(尘劫也是不可成就。经过尘点劫也是没有办法，有一种人很容易入道，你告诉他，他很虔诚，谦冲自牧的人能够接受，有一种人，你讲死他，他也没有办法，叫他无相，他也拼命地执着、烦恼，没有办法！这个就是需要时间，因为每一个人无量亿劫来所修的道力不一样，有的人是从佛道来的，有的人是从畜生道来的，有的人是从烦恼的阿修罗来的，
所以，因为来的道不一样，不一样，有从佛道来，一讲，他马上就入无相，那个从畜生道来的，他从前世就是咬人家、伤害人家，对不对？他到今生今世虽然有听到佛法，可是，心不容易调伏，畜生道就是愚痴，愚痴怎么调伏都调伏不了，所以，这个情有可原，所以，你看那个人烦恼很重就是畜生道来的，这个人听闻佛法，在三年以内，讲堂建造三年，他马上就能会归真如、无相的自性，这不得了了，这真的是佛道来的，所以，因为根器的不一样，根器的不一样，所以，我们今天所感受的也不一样)。四简伪异真竟。
卯五 示益劝修(就是开示我们多少的利益，劝导我们要好好地修行) 二 辰一 总标 二 别列
辰一 总标
【复次精勤。专心修学。此三昧者。现世当得十种利益。云何为十。】
修学正定。即成佛之正因。未来利益。不可思议。现世精专。略陈十益。
辰二 别列
【一者。常为十方诸佛菩萨。之所护念。】
此得护念益。以真如三昧。妙契圣心故(合圣人的心)。
【二者。不为诸魔恶鬼。所能恐怖。
三者。不为九十五种外道(为什么讲九十五种？因为，每一师，我们说六师，每一师有十五个徒弟，那么每一师有十五个徒弟，加上自己所讲的跟十五个徒弟都不一样，比如说，我教出十五个徒弟，十五个徒弟的思想都跟师父不一样，加上我就是十六个，那么六师底下有九十个徒弟，加上六师，思想都不一样，所以是九十六个，
但是，最后有一种外道，与佛道的思想很相近，这称为内教，称为内教，所以说，才称为叫九十五，九十六种外道里面有一种外道，它的思想跟佛道相接近，所以，称为内教，因此，扣掉一个就是九十五，九十五种外道)鬼神。之所惑乱。
四者。远离诽谤(这个诽谤的罪是很重的，远离诽谤)。甚深之法。重罪业障。渐渐微薄。
五者。灭一切疑。诸恶觉观(恶觉观就是不信，错误的)。】
此得灭障益。前二(种)外恶缘障(外面的恶缘障，第一个就是常为十方诸佛菩萨之所护念，第二个是不为诸魔、恶鬼所能恐怖，所以说，灭璋益就是前面两种是外恶缘障，外面的种种的恶缘的障碍，诸佛会守护，也不会着魔)。
由修学三昧。正念观察。诸法本空。无外境界(没有外境界)。故不为魔鬼恐怖。外道惑乱。后二(后面两种就是第四、第五，也就是说远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄，五者灭一切疑，诸恶觉观：后二，这两种是)内惑业障。
谤法乃(是)极重罪业(罪恶)。疑心邪观。俱属(于)深惑。以深信唯心之理。正念现前。自可离诸疑谤。灭其惑业(在这里前二跟后二，你不要把它当作后面第九、第十，不是这个意思，只是一到五这个地方，从二、三、四、五，就是四个，前二就是二、三，后二就是四跟五)。
【六者。于如来境界。信得增长(于如来境界，信得增长)。
七者。远离忧悔。于生死中。勇猛不怯。】
此得信进益。如来境界者。诸法平等。生佛一如。性相不二。深信此理。故曰增长(所以叫增长)。由信如来境界。生死即涅槃(生死就是涅槃)。故离忧悔。勇猛精进。心不怯弱。
【八者。其心柔和。舍于憍慢(有修行的人无相，当然就没有什么执着，没有什么，久了就不执着了，当然心就柔和了，对人家就慈悲，你有所着你当然就对人家有所敌视，对不对？常常敌对于对方，就是表示没有调伏自己，这很容易看得出来，把对方当作敌人，那当然就是没有调伏自己，所以，其心柔和就是表示已经调整了，就舍离了憍慢)。不为他人所恼。
九者。虽未得定。于一切时。一切境界处。则能减损烦恼。不乐世间。
十者。若得三昧。不为外缘。一切音声。之所惊动。】
此得安忍益(安忍益：把心安住)。八心柔离慢(心柔软离开憍慢)。既无我人之相。岂有顺逆之境。故不为恼。九虽未得定。了知诸法无性。一切时处。不起惑染(不会迷惑也不会染污)。故能损恼(损就是破除，可以破除这个烦恼)。
不著世欲(不着世间的五欲六尘)。十得定忘缘。外缘实该六尘(外缘讲起来都包括在六尘里面，色、声、香、昧、触、法)。独标音声者(为什么讲这个音声？)。以入定时。五根俱闭(不起作用)。唯耳根虚通(你如果关起来的话，你说耳朵把它关起来，怎么关起来呢！)。声尘易动。今言不动。所谓入流亡所也。一修止竟。
子二 修观二(怎么观照？) 丑一 明修观意 二 辨修观相
丑一 明修观意
【复次若人唯修于止。则心沉没(修止的话容易昏沉)。或起懈怠。(为什么？)不乐众善(他不喜欢做这个众善。就是不积极，修止的人容易消极，不积极的做众善)。远离大悲(大悲就是拔度众生，不可一刻停止)。是故修观(单单修止不可以的，止是自利，观的话是要利他)。】
若有止无观。唯向真如。专于趣寂。心易沉没(不想动)。便起懈怠。则有二失。一不乐众善。失于自利。故下法相观以治之。精进观以成之。二远离大悲。失于利他。故下大悲观以治之。大愿观以成之。一明修观意竟。
