宣真

【若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。】
“若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生”，佛叫他去宣扬妙法莲华经，佛派他去的。为了啥呢？给众生种大的福德，任何福德都没有受持法华经者福德大。“诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此”，有能受持法华经的，他就舍弃了他那个清净佛国土。如果他在极乐世界，他要来利益众生，舍掉那个净土，生到娑婆世界，来宣扬法华经。自在的，舍离净土到秽土来宣扬法华经。为什么？度众生，愍众生故。“当知如是人，自在所欲生”，这是他的菩萨大愿里大慈悲心生的。“能于此恶世，广说无上法”，在这五浊恶世当中，能说妙法莲华经，或是受持读诵。“应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者”。

【吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。】
“吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊”。佛说在我灭度了之后，入了涅槃之后，这个世界上有人能受持妙法莲华经的，应当把他作佛看待，合掌恭敬，供养他，像供养佛一样的。供养他，“上馔众甘美，及种种衣服”，饮食、衣服、卧具一切都是最美好的供养他，当佛供养。“供养是佛子，冀得须臾闻”，供养他为了什么？为了闻法华经。须臾之间能听到法华经的名词，都能够成佛。“若能于后世，受持是经者”，若在这末法当中，还能受持法华经的，那就是我遣派的。佛说那就是我遣他在人中来做大佛事，行如来佛事，最大的佛事，最上的佛事。

【若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。】
“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪”，在一劫中，以不善心，恶心，来骂佛。骂佛，当然不是好颜色了，就是愤怒相了。你的罪过无量，获无量重罪。“其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼”。对佛辱骂，这个罪就无量了，但是这个罪还可以原谅忏悔。但是若对读诵法华经的人假以恶言，那个罪过比谤佛的罪过还重。“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼”。佛说这个意思是比较而言，一个想求佛道的，在一劫之中经常的供养我，合掌站在佛前，来忏悔，来偈赞，那就是赞佛功德福德无量了，都不如持经的功德大。赞叹一个受持法华经的人，他得的福报比供佛的福报还大。“于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者”，就是好衣服、好饮食、美妙的音声，以八十亿劫这么长的时间，来供养这个受持法华经者。“如是供养已，若得须臾闻”，因为你供养这个受持法华经的人，这个受持法华经的人就给你念经回向了，或者给你解说了，那你就得到大利益了，获大利了。

【药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。】
我所说的一切经，法华是最无上的，法华最第一。

【尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。】
“尔时佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典，无量千万亿”。释迦牟尼佛跟药王菩萨说我所演经，所有说的经典已经千万亿。过去已经说的，现在正在说的，当来还在说的。但是此法华经最为难信难解，很难得信，也很难得解悟。为什么佛跟药王菩萨这样说呢？佛自做解释，佛就解释这个含义了。“药王，此经是诸佛秘要之藏”，法华经是最秘密的。说密宗，法华经整个一部经都是密宗，秘要之藏。“不可分布，妄授与人”，非人不授。授与非人，假此来谤毁三宝了。这是一切诸佛世尊之所守护的，从昔已来，未曾显说。佛跟药王菩萨说，我这四十多年说法，没有说法华经。“而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后”，我现在说就有些人不信，我灭度之后说起来恐怕有人要谤毁。

佛为什么说这个话？佛刚要一演法华经的时候，不是五千退席吗？就是这个含义。有时听到他不信，认为佛说的这个太容易了，一听到法华经就成佛，他不相信，他还要谤毁。谤法华经的罪过那么大，他说我不相信，他就要谤毁。所以说它是秘要之藏，就是佛隐而不说就秘密了。佛成道了四十多年，才开始演法华。这个是真如实相的甚深处，因此说法华经遭人嫉怨，很多人怨恨。佛在世就这样子。恐灭度后，就是我生前都这样子，我入了涅槃不是更谤毁吗？佛说此经宣传之难，是这样意思。

【药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。】
“药王当知，如来灭后”，假使我入了涅槃之后。还能有人书写妙法莲华经、受持妙法莲华经、读妙法莲华经、背诵妙法莲华经，对这个应当供养；不但不谤毁，应当供养。让药王菩萨护持妙法莲华经。乃至于为他人说者，说妙法莲华经的。“如来则为以衣覆之”，以如来的衣覆护他。“又为他方现在诸佛之所护念”，不止我护念这个诵经宣扬经者，一切诸佛都在护念。“是人有大信力”，真正的发菩提心，行菩萨道，有大愿力愿意成佛，有诸善根力。“当知是人与如来共宿”，同如来共住一处，共宿一处。“则为如来手摩其头”，如来常时加持他。手摩其头，就是加持的含义。

【药王。在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。】
“药王，在在处处”，不论什么地方。“若说若读若诵若书”，书就是书写，或是写法华经。“若经卷所住处”，法华经所住的地点。“皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利”，法华经就是佛的全部舍利，不必另外再安舍利，就把经搁到七宝塔里就好了。“所以者何，此中已有如来全身”，法华经就是如来的法身、报身、化身。诸佛以法为师，特别是法华经。应该以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹，这是法华经，法华经在塔里头了。“若有人得见此塔”，塔里是法华经，“礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提”，他要成道了。法华经普遍给一切众生都授记的原因就在此，因为一切众生都有佛性，都能成佛。如果再遇见法华经，决定能成。这是fa 轮之中最大fa 轮。

【药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。】
药王，多有人在家或者出家行菩萨道。或者在家的菩萨、出家的菩萨，在行菩萨道。但是他行菩萨道发大心的时候，他没有见闻读诵书持供养是法华经者。虽然发了菩萨心了，在行菩萨道，但是他没能够见到法华经，没有读诵书持供养是法华经。“当知是人未善行菩萨道”，他不算一个行菩萨道的菩萨。“若有得闻是经典者”，闻到妙法莲华经。“乃能善行菩萨之道”，这是真正行菩萨道。

【其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。】
“其有众生求佛道者”，假使有人发菩提心求成正等正觉的。“若见”，见到妙法莲华经。“若闻”，听到妙法莲华经。“闻已”，听到之后，信、解、受、持，信，一定要求解，就是法华经是什么意思。等你得到解了，就是成佛的法华。什么意思？就是让你成佛，依着法华经而决定能成佛。“当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提”，他就跟无上正等正觉的果相近了。初发菩提心，后心菩提，这就是后心菩提。初住了菩提，住在菩提就是圆因，圆满成佛之因，证得菩提之果就是圆满了。此经具足了成佛的因果。

【药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。】
佛恐怕这个意思众生还不能理解，佛又跟药王菩萨假比方说。“药王，譬如有人，渴乏须水”，那人渴得很厉害，要想喝水饮水。“于彼高原穿凿求之”，在高山顶上去求水。“犹见干土”，挖了很深还见着是土。“知水尚远”，那离水很远。继续再做，“施功不已”，继续再挖。等挖到见到湿土了，好了，快得水了。乃至于渐至于泥，那就是水分更充足了、更大了，挖到泥巴了。“知水必近”，那个水离你很近了，再挖就能得到了。

【菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。】
菩萨修菩萨道想成佛，也是这样子。是什么样子呢？“若未闻未解未能修习是法华经”，知道离水尚远。虽然发了菩提心，行菩萨道，但是没听见法华经，没理解法华经，不能修习法华经。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提还远呢！就是你要想成佛一定得学法华经。“若得闻”，闻了法华经，能理解法华经，完了依着法华经思惟修习，这就得近于阿耨多罗三藐三菩提。就是成佛很快了，见到湿地了，见到泥巴了，水很快就得到了，就是你很快就能成佛。

宣真

【所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。】
“所以者何”，这个是什么道理？“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经”。一切菩萨若想求阿耨多罗三藐三菩提，就从法华经求吧！法华经具足说的阿耨多罗三藐三菩提。为什么？法华经的方便善巧，示现真实的相，这就是法华经藏，含义很深远的。“深固幽远，无人能到”，唯佛与佛能到。现在佛教化成就的菩萨而为开示，这是开示悟入佛的知见。开示佛的知见，让你证得佛的知见。

【药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。】
“药王，若有菩萨，闻是法华经”，听到法华经，或是读诵法华经、见到法华经。惊、怀疑，很惊疑。怖畏，恐怖感。闻到法华经没生欢喜心，生恐怖感。有的认为法华经说的闻到法华经能成佛，他感觉着没这么容易吧？业障这么重，距离佛道还远。那就是不相信法华经，那他还能读诵礼拜吗？还能向法华经学道吗？若是声闻人闻到是经，他一定惊疑、怖畏，他认为他已经成就了，所以叫增上慢。此经的那些声闻，佛一刚说法华经，他们五千人退席了，就是这样子。

【药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。】
“药王，若有善男子善女人”，佛又跟药王菩萨说，假使有善男子善女人，这时候在行五戒行十善修一切法门的，不然不是善男子善女人。“如来灭后”，佛不在世了，灭后。“欲为四众说是法华经者”，在佛灭了之后要想演法华经。“云何应说”，怎么样说呢？就这个意思。“是善男子善女人，入如来室”，到如来室了。不但到如来室，穿如来的衣服，坐如来的座。“尔乃应为四众广说斯经”。说法华经，你不能随随便便说，应该怎么说呢？依着佛的教导。穿如来衣，就得比丘所穿的袈裟，这就是如来衣。坐如来的座，凡是讲经说法都坐这个座，这个座就是如来座。谁坐如来座？依法为师，宣说法，佛力加持。尔乃应为四众广说斯经，这是什么意思呢？依法，每个经都这样子，说法的代表佛，你宣说的是佛法，佛所说的，何况是法华经呢！以下如来解释一下子，什么是如来衣、如来座。就是说法者得具足什么心？

【如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。】
“如来室者，一切众生中大慈悲心是”，要发大慈大悲心演说斯经，演说法华经。“如来衣者，柔和忍辱心是”，咱们披这袈裟都叫柔和忍辱衣，但是心是柔和的、是忍辱的。忍辱的含义，就是不是憍慢的。同时对法说，承认、忍辱、认可法华经是成佛之要道，这就是忍辱心。“如来座者，一切法空是”，这个大家都懂了，所有说的一切法。坐的法空座，披的忍辱衣，说的大慈悲心演说。

【安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。】
不是略说，是广说。这是弘扬圆满法华经，利益一切众生，让一切众生都成佛。

【药王。我于余国。遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。我虽在异国时。时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说。令得具足。】
“药王”，释迦牟尼佛又称药王菩萨说。“我于余国”，余国不是此土。“遣化人为其集听法众”，佛说凡是说法华经的，我都给他让些人去宣扬宣传，让他们来听法华经。或者遣的是化比丘。化人，也是释迦牟尼佛化的。乃至化现为比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。说法必须得有听众，所以佛就化现了很多人来听解说法华经的。佛所遣的化人，闻了法信受，随法而行，顺，不逆。“若说法者在空闲处”，空闲处就是山里，或者人烟稀少那些地方，没有人烟空闲的地点。“我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法”，佛以神力让这些天龙八部来听法师说法。“我虽在异国时，时令说法者得见我身”，不管我在什么地方，说法华经的能够见到我的身。如果说法者在这经中忘了句读、忘了辞句了，“我还为说，令得具足”。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。欲舍诸懈怠。应当听此经。此经难得闻。信受者亦难。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，欲舍诸懈怠，应当听此经”，懈怠也是烦恼，你要想把懈怠的烦恼断了，那你应该听一听法华经。“此经难得闻，信受者亦难”，能够闻到法华经的非常难得，闻了不见得能信。即使闻了信了，不见得去受持。受持是照着法华经读诵、念，尔后又照着法华经所指示的、经所说的来去做，这就难了，信受者亦难。

【如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。】
就像人渴了必须得饮水，上个高原地方去打井，穿凿，但是很不容易见到湿土，“犹见干燥土”，那说离水还远。能够见到湿土了，乃至见到泥巴了，知道了，快成就了，知道能够得水。

【药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。】
“药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远”，学佛者，没有听法华经的想开智慧很难，离佛很远。听法华经了就可以了，开示悟入佛之知见。咱们一开始讲法华经的时候，开示悟入佛之知见，法华经就是悟入佛的知见，佛就开佛知见、示给佛知见、悟佛知见，还有证得。“若闻是深经，决了声闻法”，不必再学小乘法了，要把小乘法放弃了。因为此经（法华经）是诸经之王。王，就是自在义。学了法华经，一切经都能自在。但是得要修，“闻已谛思惟”，闻到法华经了，如理。什么理呢？真实，好好的修观，依法华经为观行，开示悟入佛之知见的观行。“当知此人等，近于佛智慧”，说法华经成佛就是这个含义，他让你得到佛智慧了。最初是近，近而能修，修而能成就。

【若人说此经。应入如来室。着于如来衣。而坐如来座。处众无所畏。广为分别说。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。若说此经时。有人恶囗骂。如刀杖瓦石。念佛故应忍。】
“若人说此经，应入如来室”，凡说法华经应当到如来的地方去说，就是入如来室。“着于如来衣，而坐如来座”。“处众无所畏”，演法华经在大众当中无所畏惧。一般的说法有所畏惧，不论说什么经都如是。但是你要修观，从慈悲心宣扬如来的教法。自己要成佛，同时亦愿发愿让一切众生都成佛。无所畏惧，分别广说。“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法”，具足三种，一个柔和忍辱，一个法空为座，但是以大悲心为室。“若说此经时”，在你说法华经的时候。有些恶人来骂，恶口来骂你，或者刀杖瓦石加诸你身上，你想到念佛，忍耐，忍受。

【我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。】
佛是自称说我在无量千万亿的国土当中，现的是清净的坚固的身。这是指法身说的。在很长的时间，于无量亿劫，为众生说法。这也有化身，也有报身。

【若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。及清净士女。供养于法师。】
“若我灭度后”，假使我灭度了。我的弟子“能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼及清净士女，供养于法师”，我就派我的弟子来供养这个说法华经的法师。

【引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。】
“引导诸众生，集之令听法”，说法得有听众。没有听众，我集合一切众生，让我弟子集合来听法。“若人欲加恶”，有人加恶，加谁？加给法师。加恶，或是打他，不许让他说，或者刀杖，或者瓦石。那我就派化人给他作卫护，护持说法的法师。

【若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。】
“若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典”。假使在幽静处读诵法华经的时候，这时候佛就出现了，或者是清净光明身，现光明。你见着光或是见着什么，那是佛现身了，佛以光明为身。若是你诵诵的忘了，句读不清楚，佛就加持你，令你通利。讲经讲得讲不下去了，那佛就来加持你了，让你通利。

【若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。】
若人读诵法华经的，或是你自读，读读断了，想不起来了，佛就现身了，让你想起来。

【若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。】
或是讲说当中、读诵当中，遇着有什么难了，说法当中有障碍，佛就遣天龙王夜叉鬼神，八部鬼神众来护持你。“是人乐说法，分别无挂碍”，只要你能演法华经，不必恐怖，不必认为有障碍，佛会派八部鬼神众，乃至派人加持你，诸佛护念。“能令大众喜”，闻经的人都生欢喜，都愿亲近法师。

【若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。】
专门演法华经的法师，随顺他来学法华经，以此能见恒沙一切诸佛。

法师品就完了，以下是见宝塔品。每逢一说法华经，多宝如来的宝塔就现了，这是多宝如来的愿力。说说宝塔品的大义。咱们这个法华经，每逢一演法华经，地下就出现宝塔。多宝如来为听法华经，护法华经。在印度话塔叫塔婆。塔婆的意思，就是宝塔的意思，我们把它翻过来，就直接翻成宝塔。又含什么意思呢？灵庙。塔就是庙，塔就是寺院，灵感的庙。在我们华言又翻支提，支提专指塔寺说的。支提是什么含义呢？这个身体没有骨头。咱们人身上都得有骨头吧？没骨头，这个身成就不了。说它不是人骨头成的，是法身，以法为身。这个塔就代表了生处、得道、转法 lun、入灭。多宝如来一个塔，就代表了他发菩提心，行菩萨道，得成佛，转法 lun，乃至入涅槃。塔的含义很多，翻译也很多。或是一般的塔里头有舍利，宝塔。你搁一部法华经，比什么宝都灵。这个法华经佛说的，不要在这个塔里头搁我的舍利，搁一部法华经就好了。多宝如来隐现的意思，主要就说哪儿有讲法华经，多宝如来就到那去听法华经。有现，有不现。不现，就是隐了。现，就是现现，证明。

【尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。】
佛在说法华经的时候，在佛前现了个七宝塔。塔有好高呢？五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。庄饰，塔上有种种的宝。“五千栏楯”，那些护塔周围的栏杆。每个塔里头有个小龛，一个小龛、一个小龛，龛室有千万。无数幢幡以为严饰，塔外头挂的那个幢幡。垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。一个多宝塔有一万亿个铃铎。铃铎，就是小钟。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，这是妙香。香是表德的，表佛的道风的，有的四谛、十二因缘。上头挂的那个铃，所有响声就等于代表说法。还有金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。这个塔高到四天王宫之上。

【三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔。恭敬尊重赞叹。】
“三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔”。宝塔出现的时候，三十三天。帝释天总说的，帝释天的周围四方有四天，每一天都有八部鬼神，四八三十二，加上帝释天的玉皇大帝，帝释天王，这是三十三天。天的最初，欲界的帝释天。在三十三天像下雨一样的，不是雨，是下的华，这些华是供养宝塔的。其余的天龙八部，还有人非人等千万亿众，就是在这个世界。佛说法华经，多宝如来宝塔出现，三十三天的供养。供养就是璎珞、宝盖、香。

【尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。】
这个时候宝塔出大音声，塔里出音声。没见着身，没现身，光听到音声，在塔里出的音声。赞叹释迦牟尼佛善哉善哉，说太好了。善哉就是好的意思，太好了！太好了！什么好呢？释迦牟尼世尊，以平等的大智慧教菩萨法，就是演说妙法莲华经。一切佛护念释迦牟尼佛，以平等的大智慧教授菩萨的法。教授菩萨法，就是成佛法。妙法华经，没拿莲华做比喻，叫妙法华经。为大众说，如是如是。

这些话是多宝如来说的，在塔里头说的，释迦牟尼佛所说的都是真实的，皆是真实法。多宝如来来证明，他发的愿，凡是诸佛演法华经的时候，他都要出现。这种意思就形容着法身平等，释迦牟尼佛说一切众生都能成佛，一切众生本来也是佛，迷了！这是法身平等的意思。佛佛道同，佛与佛之间没有差异。同时多宝如来证明释迦牟尼佛所说的法华经都是真实的，没有虚妄的。佛佛都如是。这是赞叹，太好了！太好了！释迦牟尼佛以平等的大慈大悲大慧来演说法华经，专门教大菩萨宣扬赞叹妙法莲华经。一切十方诸佛护念的，都在护念妙法华经。释迦牟尼佛如是说，十方诸佛都如是说，如是如是之法，如是法华经之法。释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。今天就讲到这里。

宣真

【尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。】
就在演说法华经这个时间，突然间从地上出一个大宝塔，生在空中；塔里头发出声音，声音就赞叹说法华经。与会的大众感觉这个事情很惊异，就是这类事情很没有，突然发现。

【尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声。】
有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天人阿修罗等心之所疑，什么原因，怎么说法华经显出一个大宝塔来？大乐说菩萨就问佛，世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，宝塔内中发出音声。

【尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去。东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。】
大乐说菩萨启问，佛就告诉他了。尔时佛告大乐说菩萨说，这个宝塔里头有如来的全身。如来的全身，不是舍利。咱们一般的宝塔是舍利，这是如来的全身舍利。“乃往过去，东方无量千万亿阿僧祇世界”，说这个塔的来处。从此往东方过无量千万亿，过这么多世界。有一个世界国名叫宝净，宝净世界，就是那世界的名。同时彼中有佛，宝塔里头有佛的全身，号曰多宝，佛号名曰多宝。在多宝佛行菩萨道的时候，他发过愿，在他行菩萨道的时候发的愿。什么愿呢？他说我若成佛的时候，成了佛，说法，利益众生，般涅槃。在我般涅槃的时候，我这个身，就是这个色身化身不坏，永远不坏。只要十方国土，哪个地方有说法华经，我就现前。在我涅槃之后，应该给我修一个塔庙，我就住在我这个塔庙当中，哪地方讲法华经，我就涌现其前，证明说法华经，而且赞叹。

【彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。】
我成佛道已来，灭度之后，在这天人大众之中，告诸比丘。跟他那些弟子说，我灭度之后，不要火化，就把我的全身肉身修个大塔，住在塔里面。多宝如来以这个神通的愿力，过去发愿的愿力，再假他成佛之后有神通力了，他想住就住。同时也证明佛佛都如是，十方的世界在在处处，不论任何处任何时间，有演说法华经的，我就从地而涌出，我的全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说。佛又给说这道因缘，为什么出现个大宝塔？这是多宝如来的愿力，人家一讲法华经的时候，他就现了。“今多宝如来塔”，现在现这个大宝塔是多宝如来塔。从地涌出是要听法华经，闻说法华经从地涌出。赞言善哉善哉，释迦牟尼佛这个事情极吉祥了、极美好了。

【是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。】
“是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言”，因为佛神力加持他，加持大乐说菩萨，他就向佛说，我们想见见此佛身，“我等愿欲见此佛身”，我们想见见多宝佛。这是亿万万劫前，古佛了！同时大乐说菩萨说多宝佛离现在不晓得多少亿万万劫了，我们看看究竟是什么样子，这样一个意思。

【佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛在于十方世界说法者。今应当集。】
因为过去多宝佛有深重的愿力，发过这样愿，所以有这个宝塔，此地讲法华经，他来听法华经来了。“若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时”，这个是佛跟大乐说菩萨说的，说想见可以，但是多宝佛有个愿力，要想见他身，见他的法身，见他的化身，示现给大众；“彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处”，当时说法的佛，他的现身在无量世界所有的化身要集中一身，都集中在一处，“然后我身乃出现耳”。这是多宝如来的愿力。所以大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，我们想见见多宝如来。佛就跟大乐说菩萨说，见，得我把我的分身诸佛，我在十方世界说法的所有分身诸佛。只在法华经佛这样提，其他经佛没这样说过。佛怎么提的呢？佛说要见多宝佛塔，我得把我所有的化身，在无量世界说法的化身，都集中到一起，回归一身，这个时候你才能见多宝佛，不然佛不会发声的。

【大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。】
大乐说菩萨就请佛把你的所有化身都集中一起吧！大家听听释迦牟尼佛的化身。除法华经之外，其他经没这样说。咱们所见的释迦牟尼佛，只在娑婆世界印度这个国家说的。其实就在这个同时，释迦牟尼佛在无量无边的世界当中，无量的化身。现在为了满足多宝佛的愿，为了满足大乐说菩萨想见多宝佛的愿，佛就收摄他所有的化身。

【尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网覆上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方。四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。】
从我们这个现在世界，向东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。五百万亿那由他恒河沙，每一沙一尊佛的化身说法，这个佛是无量数的了。谁呢？都是释迦牟尼佛的化身。“彼诸国土，皆以玻璃为地”，所有那些国土都是以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，都有千万亿菩萨围绕，充满其中,而且遍张宝幔，宝网覆上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法。同时无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。仅说一方。东方如是，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，加上上方、下方，十方诸佛。白毫相光所照之处，全如是。这个白毫相光是释迦牟尼佛放的白毫相光。十方那些诸佛都是释迦牟尼佛的化身。

【尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。】
“尔时十方诸佛，各告众菩萨言”，每一方诸佛都跟他在会的那些大菩萨说，“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔”。为什么要去娑婆世界呢？因为释迦本佛的光召，用光来召他们。

【时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮。烧大宝香曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝。而校饰之。尔时诸佛。各于其座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。】
这个时候娑婆世界就变了，不是现在咱们这五浊恶世了。变什么呢？清净。“琉璃为地”，跟那净佛国土庄严的是一样的。“宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮，烧大宝香”。这个国土全变了，全是净佛国土，没有村营聚落，什么都没有，大海山川都没有了。就等于香世界，也烧的大宝香。“曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上”。形容这娑婆世界都变了，神变。唯留此一法会，说法华经法会。“移诸天人置于他土。是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者”，召集所有的释迦牟尼佛化佛，每位化佛都带一位大菩萨作侍者，来到娑婆世界。各各都住于宝树之下。这个宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座。师子座非常高，高五由旬，不是人间肉眼所能看到的；也是以大宝庄严饰。尔时诸佛各于其座结跏趺坐，十方来的释迦牟尼佛都结法座，坐在三千大千世界。而于释迦牟尼佛的一方所分之身，犹故未尽。释迦牟尼佛分身不可知数。这仅是举一方，举个东方，其他的十方都如是。

【时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。】
“时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故”，他自己的分身回来到这个世界容不下了。佛以神通力，“八方各更变二百万亿那由他国”，讲东南西北四维上下，每一方都变二百万亿那由他国，“皆令清净”，没有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。所化的国也是以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。没有大海江河，及目真邻陀山。目真邻陀是个龙王的名字，就是目真邻陀龙王山。摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。就是一个佛国土，释迦牟尼佛的娑婆世界变了。这时地不是土地了，都是宝的，平正。宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。

【释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第。十方诸佛皆悉来集。坐于八方。尔时一一方。四百万亿那由他国土。诸佛如来遍满其中。】
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，没有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土，把这个所示现的国土天人都移转了，移到别的国土去。所有化的国土亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。没有大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。就是这个世界整个的变了，变成宝地了。原来有的把他们迁出去了，迁到别的地方去了。遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。这个佛是无数的，拿百千万亿恒河沙，一沙一佛，来了这么多佛；而且各各说法，来集于此。如是次第十方诸佛皆悉来集，东方、南方、西方、北方、上、下，十方的释迦牟尼佛的化身佛。四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。

【是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者问讯释迦牟尼佛。各齎宝华满掬而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。】
在这个时候诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者；每一个佛都带一个大菩萨，大菩萨就是侍者。让这个大菩萨来问讯世尊，向释迦牟尼佛，娑婆世界的本佛。各齎宝华满掬而告之言，善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰；照着我说的去说。佛派那个侍者，跟侍者说。问讯释迦牟尼佛，少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众，悉安隐不。你所化的这些众生安稳不安稳？以此宝华散佛供养，而作是言，彼某甲佛。各有各的佛名号。与欲开此宝塔，诸佛遣使，亦复如是。都来集会，就是想要开此宝塔，见见多宝如来。

【尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。以右指开。表用权也。开塔表开权。见佛表显实。即是证前。又将开后。故以如却关钥表却障。开大城门密表开迹也。】
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，没有不来的，都来了。悉已来集，就是释迦牟尼佛在无量世界所有的化佛，都来集此娑婆世界，都各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。所有来的佛欲愿跟本佛一样的，大家都同意，愿意为开宝塔而来。我们此土的释迦牟尼佛从他的法座起来，住虚空中。佛一起来了，所有与会的大众、四众弟子全部都起来合掌，一心观佛。观佛是观释迦牟尼佛在座上起来，到空中做什么呢？开大宝塔。释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，把七宝塔那个门给打开了。出大音声，放大音声。这个音声就是开宝塔，那个钥匙把它开了，像开城门一样的，开大城门，宝塔的门，宝塔像城一样。

【即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛及释迦牟尼佛上。】
在这个时候所有与会的大众，即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。这个亿万亿万劫的年代了，没法计算年代，不但见其身，而且多宝如来说话了，又闻其言，善哉善哉。多宝如来赞叹释迦牟尼佛说很好、很好，释迦牟尼快说是法华经。我来是听法华经来的，你快说法华经吧！我为了听法华经故而来至此。这些大众都听见了，这是过去无量无量劫已经坐化的佛。同时这正显佛佛道同，佛没有涅槃，佛佛都没有涅槃，遇缘就应，无缘就隐。多宝如来这个缘成熟了，遇人讲法华经。哪有讲法华经的（不是咱们讲，是佛），佛佛讲法华经的法会。尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度的佛，说话了，说如是言，叹未曾有。以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛，散给他们。

【尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。】
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。释迦牟尼佛门打开了，多宝如来就请释迦牟尼佛坐吧！同坐此一座。释迦牟尼佛就入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。那个座很大了。每个佛座都很大。

宣真

【尔时大众。见二如来。在七宝塔中师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛以神通力。接诸大众皆在虚空。】
这个时候法会当中，“尔时”，就是这个时候，释迦牟尼佛开了宝塔，多宝如来请他坐，分半座于释迦牟尼佛，二如来同在这个七宝塔中，师子座上，结跏趺坐。“各作是念”，与会大众都有这样的想法。“佛坐高远”，佛坐离我们太远了。同时佛是升虚空中开宝塔的，这样子离这个会里头就很远了，生到高空去了。大众都坐着祈祷，念就是祈祷，希望佛别坐得太远了。惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。我们现在在地上，两位如来都在坐最高最高座，距离我们太远，我们见不到了，希求佛把我们所有与会大众，大家都升到虚空中去。即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，就在宝塔四维了，把宝塔包了。

【以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。】
以大音声，普告四众，谁能于此娑婆国土，广说妙法华经。没有莲华，题目莲华是形容的，经里头没有莲华。广说妙法华经，今正是时。这是释迦牟尼佛。同时演法华经，广说，现在就是时候，因缘成熟了。如来不久当入涅槃，这是释迦牟尼佛说的，告诉大众，我说完法华经，我就会圆寂了，入涅槃了，不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在，就是这个妙法莲华经现在有人承受了，演说妙法莲华经。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。不勤为法。此佛灭度。无央数劫。处处听法。以难遇故。彼佛本愿。我灭度后。在在所住。常为听法。】
尔时世尊欲重宣此义，用偈言再说一遍。圣主世尊，虽久灭度。这个“圣主世尊，虽久灭度”，是指多宝如来说的。“在宝塔中，尚为法来”，灭后了这么久了，住在宝塔里头，为了这地方演法华经，他又来听法华经来了。“诸人云何，不勤为法”，佛就对与会这些菩萨，乃至现在都授记了，都是菩萨，应当勤为法华经。“此佛灭度，无央数劫”，多宝如来灭后这个时间没法计算，时间太长了，无央数劫。“处处听法”，但是只是演法华经，这种殊胜因缘难遇。彼佛的本愿，说多宝佛的本愿，我灭度后，在在所住，常为听法。灭度即没灭度，哪地方有说法华经的，我就到哪去听法。

【又我分身。无量诸佛。如恒沙等。来欲听法。及见灭度。多宝如来。各舍妙土。及弟子众。天人龙神。诸供养事。令法久住。故来至此。为坐诸佛。以神通力。移无量众。令国清净。诸佛各各。诣宝树下。如清净池。莲华庄严。其宝树下。诸师子座。佛坐其上。光明严饰。如夜闇中。然大炬火。身出妙香。遍十方国。众生蒙熏。喜不自胜。譬如大风。吹小树枝。以是方便。令法久住。】
“又我分身，无量诸佛”，释迦牟尼佛说他自己，我这个分身的诸佛无量无量，十方召集来了。“如恒沙等”，那些十方来的诸佛，释迦牟尼佛的化身佛。来这来做什么呢？要见多宝如来，也是来听法华经；同时也为了来见见灭度这么久的多宝如来。他们都离开他们本舍的妙土。每尊佛的国土庄严都是妙土。还有离开他们那些弟子，离开那些天人龙神，诸供养事。为什么？“令法久住”，一切诸佛都加持，令法华经常住世间。“故来至此”，所以才来到现在法华会的道场。“为坐诸佛”，为了请诸佛来这坐。我以神通力，释迦牟尼佛说的。请诸佛来坐，地点容纳不下，所以我以神通力移无量众到别处去了，这些个与法华无缘，含义就是这个意思；移无量众，令到其他的国土去了。“诸佛各各，诣宝树下”，所有来的诸佛化佛都在宝树之下，坐法座而坐。“如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰”，这是释迦牟尼佛所有的化佛。“如夜闇中，然大炬火”，佛身都是光明的，就像黑暗中燃起了大光明的火炬一样的。来的每尊佛身上都出种妙香，遍十方国。这十方国，就是遍满世界十方国土。“众生蒙熏”，一切众生蒙诸佛的熏习故，销业障了，都欢喜不自胜。“譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住”，诸佛加持使此法常住世间。

【告诸大众。我灭度后。谁能护持。读说斯经。今于佛前。自说誓言。】
“告诸大众，我灭度后”，释迦牟尼佛就跟与会所有的说。“谁能护持，读说斯经”，我灭度之后，你们谁来护持法华经？现在你们发愿，“今于佛前，自说誓言”，都发个誓愿吧！护持法华经。

【其多宝佛。虽久灭度。以大誓愿。而师子吼。多宝如来。及与我身。所集化佛。当知此意。诸佛子等。谁能护法。当发大愿。令得久住。】
“其多宝佛，虽久灭度”，举多宝佛作证明，多宝佛于过去无量劫前灭度诸佛了，尚且以大誓愿而师子吼。多宝佛不是表示我来听法华经吗？这是师子吼。多宝如来及与我身，再加上所集的化佛。“当知此意”，都明白了，都懂得这种道理。“诸佛子等”，就说法华会上的一切弟子。“谁能护法，当发大愿，令得久住”，令这法华经常久住世间。这是佛劝这些菩萨、与会的人都要发大愿心，来护持法华经。

【其有能护。此经法者。则为供养。我及多宝。此多宝佛。处于宝塔。常游十方。为是经故。亦复供养。诸来化佛。庄严光饰。诸世界者。若说此经。则为见我。多宝如来。及诸化佛。】
“其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝”，若是有人发愿护持这部经的，那就是以这个愿力来供养我和多宝佛。“此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故”，多宝佛原住多宝佛塔里面的，因为他要护持法华经，常游十方，哪一方有说法华经的，他就到哪方去了。同时也在供养一切的化身诸佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。哪地方演法华经，释迦牟尼佛说的，哪地方就见我释迦牟尼佛，乃及多宝佛塔，乃及我所有的化身佛。

【诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。】
“诸善男子，各谛思惟”，与会的这些菩萨众好好想一想。如谛思惟，就是如理。这个如理，咱们可以把它解释如华严经的入一真法界。这种的很希有的、很难得的，“此为难事”，难遭难遇。“宜发大愿”，佛劝与会的大众要把这个法永远流通，不让它断，你们都要发大愿来护持此法。

【诸余经典。数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。掷置他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说。无量余经。亦未为难。若佛灭后。于恶世中。能说此经。是则为难。假使有人。手把虚空。而以游行。亦未为难。于我灭后。若自书持。若使人书。是则为难。若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未为难。佛灭度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。】
除了法华经外，其他的经典多得很，数如恒沙。“虽说此等，未足为难”，要演其他一切法没什么困难的；但是唯有说法华经就困难了。“若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难”，你的神力能把娑婆世界掷到他方国土去，这个不算困难。“若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难”，用足指一点大地，就把大地转移走了，这也不算难。“若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难”。说这些都不困难，最后说法华经那就困难了，是这个含义，独显法华。佛灭度之后，于恶世中，能说此经，是则为难。就是佛说这段经的意义，所在的目的。佛灭度后，在这五浊恶世当中，还能说此法华经，是则为难。这个非常难，就是一切因缘不能成熟。

“假使有人，手把虚空”，手攥着虚空，“而以游行”，虚空怎么攥？形容词！不可能的事。能了，发现了，这也不算难。但是我灭度之后，若有书写持诵法华经的，那就难了。或者若使人书，请人家写，是则为难。“若以大地，置足甲上”，把整个大地搁你脚的脚指甲盖上，升到梵天上去，亦未为难，这个事都很容易。但是若在佛灭度后，于恶世中，暂读此经；不是常时受演，暂时读读法华经，是则为难，就是很困难很难得办得到。

【假使劫烧。担负干草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。若持此经。为一人说。是则为难。若持八万。四千法藏。十二部经。为人演说。令诸听者。得六神通。虽能如是。亦未为难。于我灭后。听受此经。问其义趣。是则为难。若人说法。令千万亿。无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持。如斯经典。是则为难。】
“假使劫烧”，假使遇到三劫火灾烧燃的时候，“担负干草，入中不烧”，担一担干草入到火宅里头而没烧，“亦未为难”，这个事也不算难。但是若我灭度后，若持此经，持此法华经，为一人说，是则为难。一再地推崇说此法华经难遭难遇，就这个含义。
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

“若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难”。若能够说法，把无量无数恒河沙众生都度了，让他们得阿罗汉果，证得六种神通，这个利益很大很大了。但是容易做到，亦未为难。“于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难”。这都是推崇法华经甚深深远的意思，把很多为难的绝对做不到的事，拿作比喻。比喻什么？比喻遇着法华经、说法华经非常难。

【我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持。则持佛身。】
“我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经”，在无量的国土之中，说了很多的经卷。虽说这么多经，但是以法华经为第一。“若有能持，则持佛身”，持法华经等于持佛身功德一样的。

【诸善男子。于我灭后。谁能受持。读诵此经。今于佛前。自说誓言。此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人。诸佛所叹。】
佛就叫所有与会大众发愿，当着我、当着多宝佛前发愿。发愿什么？受持法华经。“此经难持”，就是法华经难得受持、难得遇到。若有人暂持者，就是很少时间受持。“我则欢喜，诸佛亦然”，我与十方诸佛都欢喜赞叹。

宣真

【是则勇猛。是则精进。是名持戒。行头陀者。则为疾得。无上佛道。能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。】
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地，纯而无杂的，是真正的善地，就是佛地。

【佛灭度后。能解其义。是诸天人。世间之眼。于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。】
佛灭度后能解法华经的义理的，能解其义的，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说；在非常困难的末法时间，五浊恶世，众生的邪见非常严重，还能够说法华经的；一切天人，皆应供养。

多宝佛塔品完了，以下第十二品，提婆达多品。这品说如来在往昔求法的时候、学法的时候，提婆达多与佛作为善友，因此这品就是佛给提婆达多授记，说提婆达多要成佛。因为在佛在世的时间，所有佛弟子都知道提婆达多是害佛的、出佛身血的，身陷地狱的；现在佛给他授记，得未曾有。

提婆达多是个什么人呢？过去无量劫都是与佛在一起的。佛出世在印度的时候，提婆达多也是佛的堂弟，阿难的亲哥哥。释迦牟尼佛的父王叫净饭王，提婆达多的父亲是斛饭王，等于堂弟兄，还是在一家，还是在一起。但是他尽跟佛唱反调，表示不信佛，不信释迦牟尼佛。他也行道，他也领好多弟子，他跟阿阇世王，阿阇世王护他的法，经常的害佛。最后因为出佛身血，他在一个高山上，在佛经行的路上，他看佛过来，他把大石头推下山来，没有砸到佛身，砸到佛的脚，脚上出血。出佛身血，立下地狱。地狱就现了，他下地狱去了。在法华经可就另一回事了，佛给他授记。
【尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。】
没有懈怠，没有疲倦。

【于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。】
在很多劫中，就是很长时间吧！我都是做国王。为了发愿求无上菩提，心不退转；并没有恋着王位，从来是以求法华经为主的，专指法华经说的。也修诸行。这个心不退转，就是于成佛道上从来不退心；发菩提心，行菩萨道，从来没退心。都做些什么事？

【为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。】
为了满足六波罗蜜，勤行布施，对什么都没有吝惜的，都能舍得。舍、得，舍是舍一切；得是什么？得成佛。我们经常告诉人家说：你舍得、舍不得？要想得得舍，舍了才能得。不舍，什么也得不到。心无吝惜。乃至世间的物相，象马，这属于车乘的，七珍，国家，城池，妻子，奴婢，仆从。这叫外施。头目髓脑，身肉手足，这是身的肢分，都能舍。为了什么？求妙法。

【时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。】
在我出世的那个时间，人民的寿命无量。为于法故，捐舍国位。不做国王，把国王让给人家，当然不会战争了。或者是把政治事务委托他自己的儿子，委托太子。击鼓宣令，四方求法。告诉大家为什么我辞去王位，我为着求法。谁能为我说大乘者，谁能给我说大乘法，我愿意给他当奴隶，终身供给走使，给他当奴。

【时有仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身。而为牀座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。】
时有仙人，来白王言，我有大乘，名妙法华经。你能给我当佣人吗？给我当奴才？你肯给我当奴才，我就给你说，宣说妙法。这个国王听见这个仙人说，他欢喜踊跃，就随这个仙人给他当奴才去了。“供给所须”，给他洗衣服、做饭、汲水、捡柴火，乃至以身为牀座。仙人若疲乏了，他往地上一干啥，让仙人拿他当牀座坐。这样的身心都没疲倦。“于时奉事”，这样的照顾仙人，给仙人当奴才，做了一千岁。一千岁就指一千年的意思。“为于法故，精勤给侍”。为了什么我要这样做呢？因为求法。“令无所乏”，令这个仙人他要什么都供给他什么，无所乏少。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我念过去劫。为求大法故。虽作世国王。不贪五欲乐。椎钟告四方。谁有大法者。若为我解说。身当为奴仆。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，关于这一段的意思佛再说一遍。“我念过去劫”，就在往昔往昔的时候。“为求大法故”，我为求妙法华经。虽然我作世间的国王，对于“财、色、名、食、睡”的五欲境界我不贪乐。我曾向四方像贴广告那样告诉大家，你们哪个有法，若跟我说法，我愿意给你当奴仆。

【时有阿私仙。来白于大王。我有微妙法。世间所希有。若能修行者。吾当为汝说。】
这时候有一个叫阿私仙来白大王。这阿私仙就是过去的提婆达多。“我有微妙法，世间所希有”，世间没有的。“若能修行者，吾当为汝说”，你若肯修行，我给你说这个妙法。

【时王闻仙言。心生大喜悦。即便随仙人。供给于所须。采薪及果蓏。随时恭敬与。情存妙法故。身心无懈倦。普为诸众生。勤求于大法。】
“时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须”，给仙人当奴才去了。“采薪及果蓏”，就是供给他瓜果蔬菜的意思。“随时恭敬与，情存妙法故”，为什么？因为我的思想就是想得到妙法，因此身心不懈怠，也不疲倦。“普为诸众生，勤求于大法”，勤求大法的目的是为化度众生。

【亦不为己身。及以五欲乐。故为大国王。勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说。】
我亦不为己身，不是为我自己，也不为求五欲乐。“故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。我成佛不是轻易而得到的，过去这样子做，舍掉王位，给人当奴才，为了求法。

【佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。】
佛怕众生起怀疑，提婆达多对佛是五逆的，他是大权示现，那时候他就具足了法华经的法来给佛说。佛那时候就没有这法，向提婆达多求。

【由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。】
“由提婆达多善知识故”，我因为提婆达多是我的善知识，我现在具足六波罗蜜、慈悲喜舍。三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力。这成了佛了，成等正觉，广度众生。我这个能成佛，皆因提婆达多善知识故。不然佛突然间给他授记，那大众怀疑就大了，得说说因缘。佛说提婆达多不是恶人，是我的善知识。因为提婆达多，我得成佛。

【告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世界名天道。】
“告诸四众，提婆达多，却后过无量劫”，没说时间，“当得成佛”。成佛的佛号，号曰天王如来。十号具足的，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这是十号。这个时候的世界，名天道世界。

【时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍。至不退转。】
“时天王佛，住世二十中劫”，就是提婆达多将来成佛，佛号叫天王，天王佛。他成了佛，在世间住世二十中劫，“广为众生说于妙法”，都说法华经。释迦牟尼佛跟着提婆达多作善知识，就跟他学的是妙法华经。“恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心”，就说提婆达多成天王佛的时候，有那么多众生证得阿罗汉果了，有那么多众生发了缘觉心了，就属于二乘。还有“恒河沙众生发无上道心”，就是发菩提心，成菩提果，得了无生忍，至不退转。

【时天王佛般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心。至不退转。】
“时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔”。七宝妙塔，就是提婆达多成佛圆寂之后，涅槃之后修的塔。正法住世，像法住世，涅槃之后修的，他法还在。不可思议的众生，发菩提心，至不退转。这是提婆达多成佛、住世、涅槃之后的事，佛不但给他授记，还给他授记他的圆寂之后。

【佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。】
佛告诸比丘，在未来的世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬。为什么佛在提婆达多授记的时候特别着重？因为与会大众都知道提婆达多行五逆的，当生下地狱。佛授记的时候，这个提婆达多在地狱，现在提婆达多还是在地狱。但是他在地狱，可不像一般的众生在地狱受苦难，是大权示现的。善男子，善女人，若有人听到妙法华经提婆达多品，净心信敬。这个净心信敬，一般人都知道提婆达多是行五逆十恶，出佛身血，身陷地狱。出佛身血，立即下地狱，就堕地狱去了，怎么会佛还给他授记？所以佛特别的着重。你若是信仰，不要谤毁，你永远不堕地狱、饿鬼、畜生，能够生十方佛前；所生之处，常闻此经。从这段授记的经文，佛以前是提婆达多给他授的妙法华经，佛的前生是跟提婆达多学的妙法华经。常闻此经，若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。受持法华经，求生极乐世界，就是莲华化生。

【于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。】
“于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积”，跟多宝佛来的，下方世界的，有位菩萨德号叫智积。“白多宝佛，当还本土”，行了，佛说完了，给提婆达多都授记了，好像我们业务完成，我们回去吧！跟多宝佛说还回我们原地方去吧！就是原国家去。

【释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。】
释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾；说你不要着急，等一会儿，还有事呢！“此有菩萨，名文殊师利”，我这有位大菩萨叫文殊师利，“可与相见”，专说妙法华经的。他马上就回来了，他到别处讲妙法华经去了。可还本土，就是文殊师利一会儿而就回来了，你（多宝佛）跟他见一见。

【尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。】
“尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨，亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫，自然涌出”。来菩萨，自然涌出的菩萨。谁呢？文殊师利。“住虚空中”，从大海涌出，住在虚空。从虚空中，来到灵鹫山。从他宝莲华下，来到佛所。“头面敬礼二世尊足”，释迦牟尼佛跟多宝佛二世尊同在一个宝座上。文殊师利是乘着莲华来的，没有骑狮子，坐莲华座来的，来到佛所。顶礼了两位世尊已毕，“往智积所”，特别到智积菩萨慰问一下，互相慰问。慰问完了，却坐一面。

【智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。】
智积菩萨问文殊师利说，仁者，你往龙宫所化的众生其数几何。你度了好多众生？一定利益很大吧？度的很多吧？

【文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。】
“文殊师利言，其数无量，不可称计”。当然这海里都是龙王，除龙王之外，还有鱼、鳖、虾、蟹都是的，海里的，海洋世界。但是我口里头宣不出来，用心里头测度也测度不出来；就是数字太多了，非语言非思量所能得到、所能表达的。且待须臾吧！你略等一下。“自当证知”，用事实证明你就会知道了。

【所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。】
“所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出”，这都是文殊菩萨所度的。来到灵鹫山。诣就是到，到了灵鹫山，住在虚空。“此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度”，大家看到涌出这样无量无数的菩萨，都是文殊菩萨到海里头度的。具菩萨行，皆来论说六波罗蜜。原本是声闻。在法华经，文殊菩萨专化声闻人。在华严经，文殊菩萨也专化发菩提心的人。华严经在最后，文殊师利在福城东度了六千比丘，全是声闻人。“在虚空中，说声闻行”，行是声闻行，修行是大乘空义。本发的菩提心，在莲华的华中，演说大乘的事。

【文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。】
“文殊师利谓智积曰”，这时候文殊师利菩萨跟智积菩萨说，“于海教化，其事如是”。你问我到大海教化众生的如何？你看见了，就是这样子。

【尔时智积菩萨以偈赞曰。大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆已见。演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提。】
“尔时智积菩萨以偈赞曰”，智积菩萨非常赞叹。“大智德勇健”，文殊菩萨是大智慧的，大智、大德、大力。勇健说大力的，才能化度无量众。“今此诸大会，及我皆已见”，不止我见，所有大会的都见到了。与会的大众，多宝如来、释迦如来，乃至于这些大菩萨都见到你度的这些人了。这是演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。这个功德不可思议了，成菩萨、成道太快了。

【文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。】
没说别的法，只说妙法华经。

【智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经。速得佛不。】
“智积问文殊师利言，此经甚深微妙”，法华经的经义甚深微妙，是诸经中的宝，世所希有，世间上简直很少很少，稀少的意思。“颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不”。有没有众生勇猛精进的勤修，很快就成佛？

【文殊师利言。有娑竭罗龙王女年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。】
文殊师利菩萨说：有！娑竭罗龙王女年始八岁。女孩子，还是畜生，龙女，龙是畜生。但是他智慧很大，是利根的，能知道一切众生的根、行、业。根是他过去的善根，行是他现在所行的，业是过去的积业，现在所造的业，修菩萨道的业。他得了陀罗尼，根本的总持。陀罗尼翻就是总持，总一切法，持无量义，这是陀罗尼的含义。所有诸佛所说的甚深秘藏，他全能受持。那就是有智慧，智慧无量。“深入禅定”，定力也无量，定力甚深。“了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转”。刹那就是一念之间，闻了法华经，发了菩提心，顿成佛果。辩才无碍，慈念众生，把众生看成了赤子。“功德具足，心念口演”，心念法华，口里演说法华。微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提，成佛果了。这是文殊师利赞叹龙女。

【智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷。便成正觉。】
智积菩萨对这个不太相信，有意见。“智积菩萨言，我见释迦如来”，就是这个世界，现在我们对的释迦佛。“于无量劫难行苦行”，经过无量无量劫那么长的时间，积功累德，求菩提道，未曾止息过。“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处”。在这个三千大千世界，极小像芥子那么大的地方，都是释迦牟尼佛舍身命处。为什么？为了利益众生，发菩提心，行菩提道，然后才能成就菩提果的。不相信这个女子在须臾间就成正觉了，不会有这等事吧？便成正觉。智积菩萨表示不相信。

【言论未讫。时龙王女。忽现于前。头面礼敬却住一面。以偈赞曰。】
但是话还没说完，“言论未讫”，就是语言还没说完呢！就在智积菩萨跟文殊师利菩萨说话的时候，时龙王女忽现于前。说龙女，龙女就到了，突然间现前了。头面礼敬，却住一面。当然是礼多宝佛，礼佛了。

【深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。天人所戴仰。龙神咸恭敬。一切众生类。无不宗奉者。又闻成菩提。唯佛当证知。我阐大乘教。度脱苦众生。】
“深达罪福相，遍照于十方”，他功德圆满了，修德行圆满了。“微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者”，众生都把他当成佛侍奉。“又闻成菩提，唯佛当证知”，他已证得菩提果了，唯佛与佛能证知。“我阐大乘教，度脱苦众生”。今天就讲到这里吧！
      

宣真

这一次我们停课停得相当久，从来没停到这么久。许多的事物，什么事物呢？阻碍咱们讲法华经。本来昨天该讲的，它又停电，这是无缘无故的事。讲久了好像忘了，为什么？大家听听这段经文，给女众授记，龙女成佛，不可思议，连阿罗汉都不信，连大菩萨都不信；但是只有法华经。为什么？经常我们女道友说，“女人就是业障重”。谁规定的？法华经可不是这样讲的。舍利弗，大阿罗汉，佛的上首弟子，他对女众非常轻视的。看他对龙女这段谈话，大家就知道了很轻视的。为什么？我们这都是女众道友，佛制戒，你们都比男众多一百条。戒律上，你们要三百四十八，男众就二百五，这是事实。所以龙女说他很快就成佛，舍利弗说，你这说的什么话，不可能！给他否认了。

【时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。】
“时舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信”，不可能！为什么难信呢？“女身垢秽”。女身业障重，不是法器。不要说成佛了，连法器都不是法器。“云何能得无上菩提”，你知道不知道“佛道悬旷”，悬是悬远，旷劫难遇。成佛是经过无量劫，不是那么容易，勤苦积行，还得些六度，然后乃成。所以舍利弗对龙女说，你成不了佛。你连作梵天王都不可能。女身有五障，不得作梵天王；不得作帝释，就是忉利天宫的玉皇大帝，连作魔王都不可以；转轮圣王，人间的国王，不可以；不能成佛，佛身。这是女身五不能。女身五不能，就是五障。“云何女身速得成佛”，你说你很快就成佛，不可信。

【尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。】
舍利弗驳斥龙女之后，龙女就拿了一个宝珠。这个宝珠不是一般的，价值好大呢？价值三千大千世界。就在舍利弗说龙女不可能成佛，龙女就拿一个宝珠献给佛，“持以上佛”，供养佛。佛就很快接受他的供养。但是龙女没答覆舍利弗，不给舍利弗说，谓智积菩萨说。“尊者舍利弗言”，龙女跟智积菩萨，乃至于舍利弗，他俩瞧不起女人，他俩说成不到佛。龙女就跟他俩说了，你们看见没有，我供养佛宝珠，佛接受了，快不快？这个时间很短，很快。“是事疾不”，就是这个意思。“答言，甚疾”，不错，你供养佛宝珠，佛接受，这个中间没耽误什么时间，是很快的。“女言”，就是龙女说了。“以汝神力”，以你们俩的神力来看看我成佛，比这还快。以你的神力观察，观我成佛，“复速于此”，比我供佛宝珠还快，马上就成了。

【当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。】
龙女对智积菩萨、舍利弗说完之后，马上就成佛了。但是得有个过程，得先转男身。还是不错的，女身要成佛，先变成男子。具足菩萨道，行菩萨行。从娑婆世界往南方，没说距离好远，当然很远了，无垢世界。不是娑婆世界。同时坐的是宝莲华座，成佛了，成等正觉。跟释迦牟尼佛一样，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
在胎经里面说，魔、梵天、释女都不舍身不受身，现身得成佛。胎经里面说，就是魔女、梵女、释女一切女人身，就是以女人身成佛，现身成佛。咱们讲华严经的时候说法性没有男女，法性是平等平等的，法性没是非，法性也没有凡夫、圣人。法性是一个，没男女相，没有贤圣相，没有什么梵王、天王、龙王，一切相都没有，就是在你一心。这咱们华严经讲得很多了，不再讲了。

【尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。无垢世界。六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生。发菩提心而得受记。智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。】
就在龙女成佛之后，在这个娑婆世界，“尔时娑婆世界”，就是现在龙女没有变化到成佛之前的这个世界，就是共同的在这法会当中，有菩萨，有声闻，有天龙八部，也有人与非人。在释迦牟尼佛这个娑婆世界法会当中，都看见了。看见什么了呢？龙女成佛。这个世界离龙女那个无垢世界很远了，假佛的神力，大家都见到了，见到龙女在无垢世界给一切众生说法。“心大欢喜，悉遥敬礼”，这是假佛的神力，看见龙女在无垢世界成佛，向无垢世界敬礼龙女。“无量众生，闻法解悟”，看见这种情景，在这娑婆世界很多众生开了悟了。这就是示佛知见之后，悟佛知见、成佛知见了。龙女就是示佛知见，此土众生开了佛之知见，悟佛知见，得不退转。不退转就是位不退，成了菩萨道。“无量众生，得受道记”，这些众生佛都给他们授记将来成佛。

我们上面讲的就这么一段，龙女成佛这一段，由于这个问题，我们心应当平等平等。我们人人有差别，有男女相，在佛性上没有男女相。梵王、帝释天王、人间人王，这是差别分别相。业尽还源，还源了法性为一体故。因此就劝一切众生要受持法华经，因为法华经是人人都可以成佛，人人都得授记，用龙女即身作证。因为华严家跟法华家，就是四教、五教互相争论，你说你的经最圆满，我说我的经最圆满；人我知见，经没有的。善财童子五十三参经过那么长时间，五十三个善知识，还没说他到哪个世界成佛。龙女没有，才八岁，他比善财童子小多了，马上就到无垢世界成佛了。因此来争哪个最圆满、哪个最殊胜，而龙女比善财还殊胜。法无定法，因为这个是显示法性平等，因此劝你受持法华经。

【尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。】
说此法华经的功德，开示悟入佛之知见，功德无量的，能够即身成佛，以龙女来作证，那就应该受持此法华经。咱们前头讲了，佛讲法华经时候是四十年之后，说法四十年之后尔后说的法华经。为什么久不说呢？难信故。你一念法华经就开佛知见了，佛示给你佛之知见，佛都给你们授记了，凡是受持法华经的、读诵法华经的都能成佛。这是佛的总的授记。但是得有见到法华经、得读到法华经，所以这些大菩萨就发愿了，发愿护持法华经，让后世的众生都能闻到法华经、都能读诵法华经。那得有人宣传，没人宣传法华经，没人知道。

所以药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，还有他们的二万菩萨眷属，他们在佛前发誓。发什么誓呢？弘扬法华经。佛，你不要担忧、不要有顾虑，我们在佛灭之后，我们自己奉持、自己读诵，奉持法华经，读诵法华经，让后来的恶世众生都能增长善根。本来后世的众生善根少，增上慢，贪利养，对于解脱道远离。这些众生是难可教化的，但是我们遵受佛的教导，我们起大忍力忍受这些困苦，弘扬经的不容易。我们坚持要弘扬、读诵、持说、书写，乃至于不惜自己的身命要护持法华经。

【尔时众中五百阿罗汉得受记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。】
“尔时众中五百阿罗汉得受记者”，这在一切阿罗汉当中的，佛给他们授记成佛了，他转小向大了，“得受记者”。他们得到利益了，得到法益了，所以他们也向佛表白。“世尊，我等亦自誓愿”，我们也发愿、发大誓，“于异国土广说此经”，那不是此国土了，到其他国土去宣扬此法华经。“复有学无学八千人”，这又一批了。有学，还没有证得阿罗汉果，叫有学位，初地、二地、三地。这个有学地位，就是初果、二果、三果。无学位，证得阿罗汉果了。一共合起来，有学无学的有八千人，他们是得佛授记的，得到授记了。他们也从座起，向佛发誓表白弘扬法华经，“我等亦当于他国土广说此经”。“所以者何”，为什么不在娑婆世界，到别的国家去，什么原因？说明了，娑婆世界人多弊恶。娑婆世界人毛病太多了，又增上慢的心，意思是说娑婆世界不能信受法华经，功德又没有，功德浅；瞋恨心又重，谄曲，心不质直。谄曲，弯曲的。心是弯曲的，那心不实。所以不在这个世界说，到他世界宣说去。

【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今欲汝知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。】
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学，没成四圣的，与学、无学，证得阿罗汉果的和没证得阿罗汉果的，与这些比丘尼一共有六千人俱。佛的姨母，在印度那时候古来的风俗，一个国王要娶很多女人，不是一个。这个姨母是说的摩耶夫人的妹妹，佛就称为姨母，生母是摩耶夫人。那个时候风俗习惯，有个善觉释种大财长者，他生了八个女儿，这八个女儿就嫁给净饭王他们兄弟四个人，两个人嫁一个男人，各拿二女。净饭王拿了摩诃波阇波提跟摩耶夫人两个。摩耶夫人死了，生了佛七天就命终了，释迦牟尼佛就是他姨母养大的，摩诃波阇波提把他养大的，这样成为姨母。姨母后来也随佛出家了，出家了之后，他成了阿罗汉了，证得圣果了。他带他的眷属六千人。

他看着佛给这些都授记，他们也羡慕，他从座上起来，合掌向佛，观看佛说佛怎么不给我授记？没明说，他就望着佛。佛就知道他的意思了。佛就告诉他，憍昙弥，为什么你不高兴？“忧色而视如来”，心里怀着有忧来看佛。你的心里想我没给你授记，没有提你的名字，“将谓我不说汝名”，你认为我没有说到你的名字，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？问号。你认为我没给你授记？“憍昙弥，我先总说一切声闻，皆已授记”。我前头是总说的，没有分别说。你现在也想知道授个记，那我就给你说吧！就是也给他授记。“将来之世，当于六万八千亿”，这个数字很大，六万八千亿佛。在六万八千亿佛法当中，你是大法师。憍昙弥在这六万八千亿诸佛法中，宣扬佛法。还有你这些有学的弟子，六千学无学比丘尼，跟你一样，也经过这么长时间，为大法师。将来他们就渐渐具足菩萨道了，菩萨道圆满了，当得作佛，佛号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。

憍昙弥，你成佛时候是一切众生欢喜的、喜见的，还有你的弟子六千菩萨，就叫一切众生喜见佛，及六千菩萨，他们都得到授记了，转次授记，一位一位的都成佛。六千菩萨也是你这个名号，一切众生喜见佛，转次授记，都能成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。给他姨妈，跟他姨妈所有的眷属，有学无学的那些比丘尼都得到受记。