○(二普会入位)普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远离尘垢获法眼净。
○(三登伽进果)性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。
○(四众生发心)无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
【解】资中曰庄严论解法眼净初地见道也。若依圆教即十住初心也。孤山曰阿罗汉其名虽小其证乃圆。准涅槃四依品第四依人名阿罗汉。吴兴曰第四卷指登伽方得三果。约圆位收之即七信以前。此中若用四依判位恐升之太高。以第四依人住十地故。秪应示作声闻同除四住证阿罗汉。如涅槃中闻常取果之比也。按天台释法华分别功德品发菩提心初入十信也。故仁王般若云十善菩萨发大心长别三界苦轮海。温陵曰无等等者物无与等而能与物为等。此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者因闻是道而希慕愿乐也。
【疏】天台曰观时众获益其进有阶。始则阿难明了其家所归道路。人虽圆顿而位在解行明矣。次则普会远尘离垢得法眼净。虽得本心而位证小乘明矣。又次则登伽破尽思惑成阿罗汉。虽闻圆偈而位入四果明矣。又次则无量众生皆发无上三菩提心。乃因闻是道而希慕愿乐明矣。若依诸师判入法华之后而获益之相何为不齐有如是哉。正以此经说在方等。闻常证小其例甚众。有不信予判此经归方等者幸以此文而著思之以断其疑可也。
○(三为末世行者明安立道场三初持根本大戒以固基址二初陈请二初经家叙)阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛。
○(二正陈请二初叙自悟)大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑。
○(二请利他二初禀佛修心)常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉己圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生。
○(二述意正请)世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。
【解】吴兴曰悲欣者悲昔不闻欣今得悟。又念未来众生未悟故悲。观现前大众得益故欣也。菩萨四誓以度人为先。如来十号以应世为本。当知五住究尽二死永亡方云得度。今阿难虽深破无明而现居分段故曰未度。温陵曰阿难将以是法度人。而恐末劫多难邪魔妄作易退觉心难入正定。故请摄心远魔安立道场清净轨则也。
【疏】天台曰经自四卷请入华屋以来属第二依常住真心以修圆行。科分为二。初为当机阿难明最初方便竟。此去乃为末世行者安立道场又分为三。初持根本大戒以固基址。二诵楞严神咒以治习气。三明建立道场以励进修。初陈请中经家叙心迹圆明。心者涅槃妙心也。迹所明道路也。即下文我今已悟成佛法门是也。余如旧说。邪师说法如恒河沙者。论安立道场必先依此经以开圆解又何邪之足畏。须知此不以无解为虑以此见戒俱破为虑。观下四种律义频云纵有多智禅定现前如不断淫等必落魔道岂以无解为邪乎。
○(二宣说三初赞德诫听)尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说。
○(二大众受旨)阿难大众唯然奉教。
○(三正为宣说二初举三学显戒律为基)佛告阿难汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。
【解】温陵曰三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒通称也。小乘禀法为戒粗治其末。大乘摄心为戒细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心则定由是生慧由是发。三者圆明则诸漏永尽故名三无漏学。此下别示四重。则十戒之初淫杀盗妄四波罗夷为根本重罪。所谓其心不淫其心不偷等者皆使无思犯也。摄持轨则莫尚乎此。
【疏】天台曰决定准前释亦二义。如来已斟酌决定成佛法门三无漏学缺一不可而学佛者决定须持故名三决定义。是以欲证菩提须以摄心为戒而为之始。谓依奢摩他行以持净戒。下文所谓其心尚不缘于色香味触一切魔事何由得生是也。如是持戒最为殊胜。如经云依因此戒故能生诸禅定及灭苦智慧。故曰因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。譬如重楼三级自下升高。远望凭虚则上级为胜。未有慕其上而不先营其下者。学道亦然。戒定慧三阶不躐等。人有尚慧学而不修戒定一何惑哉。温陵师云此下别示四重则十戒之初四波罗夷为根本重罪。意以此经大乘圆顿所持之戒应同梵网十重故曰十戒之初。不知经虽圆顿而所被之机是声闻像。以淫戒为初正在乎此。若菩萨十重则以杀戒为之始。盖菩萨以慈心及物为首。杀则伤慈故先制之。声闻以出尘自利为首。淫则害脱故先制之。各有所为不当概论也。
○(二约四重释持犯损益二初征起)阿难云何摄心我名为戒。
○(二解释四初淫戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续。
○(二犯则必落魔道)汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道。
【解】温陵曰众生皆因淫欲而正性命故缠生死。若欲爱干枯则残质不续矣。魔亦多智修禅。为不断淫故不成圣道。带淫修禅必落此类。孤山曰犯四重禁罪在地狱。今以修禅之功且落魔鬼等道。若约未来轮转则应备历三途。
【疏】天台曰云何摄心我名为戒先征起也。良以制分轻重务有本末。若寻常人天及以小乘等戒其所务者末故其所制者轻。非戒之轻。以其能持但论身口不言其心故也。今之所制不特制心无犯且言摄心。此正以定为戒。即入流亡所旋元自归。能如是指则其心不缘色香味触故云摄心。盖戒以防非止恶为义。摄心为戒防莫大焉。苟微此戒焉能生定。三无漏学厥言有由也。是以解释四戒中必云其心不淫不杀等则不随其生死相续。正以投阴托胎始于一念。故必以一念不生前后际断方能不随生死相续焉。如不断淫必落魔道者。论淫为欲界之根本即人天善道鲜不由斯。
今之犯淫何堕落如此之甚乎。要知此以二因缘故反致堕落。一以福胜。有多智禅定故。一以见强。广行贪淫为善知识故。因福胜故报宜生天。因见强故牵入魔道。此又见戒俱破之流类也。分三品者见虽相同福有差等也。自谓成无上道者以多智禅定现前也。此又因闻理不谛见道不真未得谓得成增上慢失也。又见戒持犯有四句。一破戒不破见二破见不破戒三见戒俱不破四见戒俱破。如人既破戒已怖畏当来罪愆能生惭愧忏悔改革是破戒而不破见也。
有人虽不破戒然不信因果不知罪福天堂地狱一齐刬却是破见而不破戒也。自有坚持禁戒如护明珠又不昧因果深知罪福是见戒俱不破也。又有一等。恣情饮啖肆志淫杀乃云圆顿大乘有何持犯阳不畏于贤达阴不惧乎鬼神是见戒俱破也。破戒而不破见虽堕罪而尚有可原之理。破见而不破戒虽无罪而永无得道之期。若今之言大乘者则见戒俱破。固捺落迦之寿种薜荔多之坚物。云何佛法大海居然宿此死尸。
○(二嘱诫灭后二初魔令毁犯)我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路。
○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
【解】温陵曰诸经戒杀居首为设化以慈悲为本。此经淫戒居首为真修以离欲为本。盖欲气粗浊染污妙明。欲习狂迷易失正受。绩生死丧真常莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。观阿难起教示遭邪染而厥初发心先厌欲浊。至于三渐次中一一首惩然后身心妙圆获大安隐。十信初心由欲爱干枯而慧性圆明遂阶等妙。诸世间人由心不流逸澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄必先离欲也。
【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隐邪风方炽也。魔民有三类。一者魔遣民属以为其种。二者展转化习以为其民。三者见戒俱破自充其属。炽盛世间广行贪淫为善知识者岂非悬鉴未然魔力强盛乎。夫正法与邪法相反菩提路与爱见坑相违。正法若行则菩提之路能竭爱欲之水。邪法既炽则爱见之坑能断菩提之路矣。
○(二重显二初犯障修证)是故阿难若不断淫修禅定者如蒸沙石欲其成饭经百千劫只名热沙何以故此非饭本沙石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三途必不能出如来涅槃何路修证。
○(二持获菩提)必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀。
○(二结显邪正)如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
【解】温陵曰机者淫心所自发断性不无触机则发矣。波旬魔名。
【疏】天台曰修禅如欲成其饭。带淫修禅如以沙石而为饭本也。盖凡成佛须得根本。根本若净则枝流亦净。四种律仪皆称清净明诲者以此。如米为饭之本以沙石为之失其本矣。成佛以持戒为本淫身求佛失其本矣。淫之机在心。身断而心不断如木偶人虽暂息诸根其机不息未足以为真息。然机虽息矣有断性在亦未足以为真断。斗机俱忘于佛菩提斯可希冀也。
○(二杀戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续。
○(二犯则必落神道)汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道。
○(二嘱诫灭后二初鬼令毁犯二初鬼神诳世)我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路。
○(二如来简显二初显正)阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味。
【解】孤山曰问诸律并明鱼肉为时食。惟楞伽涅槃及今经悉唱断肉何邪。答说法被机事有顿渐。定慧既尔戒律亦然。故梵网顿制对别圆机久断食肉。但鹿苑以来毗尼渐制对藏通机故开三净。化道将终则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃更独制声闻殷勤告示矣。问梵网戒中菩萨元制食肉。何于楞伽方等始言此后菩萨不得食肉邪。答藏通菩萨无别戒律同禀二乘萹聚耳。故于楞伽及以今经例皆唱断也。
五净肉者。律明三净不见为我杀不闻为我杀不疑为我杀。今言五者加自死鸟残二也。涅槃九种净肉。即于三净各开正罪及前后方便也。槜李曰净肉又除人蛇象马驴狗狮子狐猪猕猴十种之外。盖此十种纵不见不闻而杀亦不可食也。温陵曰不见不闻等为五。神力所化本无命根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱皆在所断。婆罗门净行通称也。西方四姓以婆罗门为上。故彼五天悉号婆罗门国。僧亦号为婆罗门也。
【疏】天台曰夫杀以心为机身口为缘。机动而然后身口运为。故断杀而莫先于心故曰其心不杀则不随其生死相续。然虽机本于心而所为者又在于身口于心何益乎。甚矣乎心君之为罪也莫大于杀业。故致感报酬偿先罪屠割炮炙身心与之俱摧。此所谓以无益而致大损者也。学佛道者可不戒诸。如不断杀必落神道者。人死之后申者为神屈者为鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故总标云神分品乃言其鬼。第此四戒虽俱根本。以堕落为言不无轻重。如淫堕魔道杀堕鬼道盗堕妖魅岂非为罪渐鄙而为报转微乎。
至于妄语则永殒善根无复知见沉三苦海。此则不惟失如来种而三恶道又其永居也。孤山谷响钞明涅槃九种净肉谓于见闻疑各说三相。且见中三者。见谓牵畜去时乃至见彼持刀临杀时名前方便。见正杀时即根本正罪。见杀已欢喜名后方便。不见此三名为净肉。闻亦尔。疑中三者。初瞥尔举心名前方便。分别思惟疑为己杀名根本正罪。疑己欢喜名后方便。无此三疑名为净肉。此而说净者如婆罗门往秽国土食溃[病-丙+(雍-〦)]饼以不净为净。后时知之方捶胸哕呕悔无及矣。
○(二简邪)柰何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界。
○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
○(二重显二初犯障圣道二初正责毁犯)是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露。
○(二举持结过)清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食。
【解】温陵曰修禅避罪反乃行杀。塞耳避人反乃高声。是欲隐弥露也。不故蹋不故拔仁慈之至犹及草木况食众生肉邪。
【疏】天台曰草木虽无情以其有森然之生。意在而学佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢动含灵具有佛性生生之气凛然之不可挠者而必欲杀之乎。
