宣真

                        我为什么要修行？要有一种使命感！


                       净界法师



    第二个再约教理，从缘起的教理，用理论来推敲。我们看元晓大师怎么说。
　　
   （二） 「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此！」      

                                  —  元晓大师  —
　
   「此心」，这个菩提心呢，我们发了一种想成佛的心以后，这是个因地，它的正式果报是无上菩提。当然，这个因能够成就果报的快慢，就看我们精进，它的正式果报在无上菩提。但是它在得果报之前有一个华报，华报在净土，所以我们说：为菩提道求生净土。成就无上的菩提道，是我们的究竟目标。但是我们思惟这个三界的生死，多诸过患，很容易使令我们退转菩提心，所以我们应该要求生阿弥陀佛国，那个地方所提供的正报、依报，能够使令我们自然皆生念佛、念法、念僧之心。换句话说，我们那一念心，在极乐世界得果报以后，决定能够圆证三不退，决定能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，所以说我们的华报在净土。

    为什这样讲呢？「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」我们发菩提心的时候，攀缘的法界是众生无边誓愿度，是一个广大的空间；时间来说，是尽未来际的去度化众生。这是一种时空无尽。不像阿罗汉，阿罗汉也多少会度众生，但是他一旦入涅盘以后，他跟众生就没办法接触了，你忆念他的名号，他也没办法感应道交，所以阿罗汉在度众生，他一期生灭而已，他不是长远无限，时间上是有限量。我们因地所发的是一种时空无量的愿，所以最后的果报「感得广大无际依报净土」，所以极乐世界依报的国土，空间是广大无边，它的寿命也是一个无量无边的阿僧祇劫，这个因果是相符合的。
　　
   「除菩提心，无能当此！」你想想看，极乐世界是一个广大的依报国土， 是一个长远的正报寿命，如果我们今天没有菩提心，当然是不可能跟它相应。譬如说，我们修行人，大致上有三种的心情，会想要离苦得乐的人，有三种心情：

    第一个是求增上生。就是我为什么要修行呢，我希望我下辈子能够更好，下辈子能够做国王、转轮圣王，或者诸天，乃至于色界、无色界，这种殊胜的欲乐，这是一种人，是增上生。

    第二种人是出离心。他能够观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。他观察三界的果报，都是苦恼的境界，他追求的是一种清净无为的涅盘。在涅盘当中，生死不可得，烦恼不可得，业力不可得，惑业苦完全停，但是没有佛土的庄严。

    第三种人是菩提心。他所追求的是一个诸佛圆满的依正庄严，正报的法身的庄严，依报的国土庄严。所以极乐世界，它正是一个大乘不共于二乘的一个佛国庄严，因为它不是一个三界有漏的国土，它也不是二乘偏真涅盘，它是一个大乘善根界，世亲菩萨说「大乘善根界，等无讥谦名，女人及根缺，二乘种不生」。它有依正庄严，所以它的果报是一个大乘的果报，你的因地没有菩提心，「无能当此」，没有办法相应。所以这个地方我们必须要清楚，我们依止圣教量，跟从缘起教理的推断，来抉择发菩提心的重要性。
　　
    我们再回到讲义，「如是则思地狱苦，发菩提心。」这个第二段。
　　
   「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」这个菩提心的内涵它是二个：第一个上求佛道。其次呢，我们观察一切如母的众生，在苦恼当中，这些都是我们过去的母亲，我们也有责任来救拔他们，这是有下化众生的心。有上求佛道，也有下化众生的心。这个心一发动起来的时候，这个菩提心一发动，你真正经过智慧抉择，发起一个上求佛道、下化众生的心的时候，即使你还没有实践，那就不可思议。

    我们看它的功德，「如器受电，如药加硫」。电器要没有电力的时候，这个电器就没有力量，所以这个电器有电力的时候，这个修行就不同。或是这个火药加上硫黄，这个力量更大，功德力增大，修行也迅速。它在我们内心当中，有一种追求无上菩提的心，你有一种使命感， 「我为什么要修行？我要急速的圆满佛果，我要赶快的以我修行的功德，到十方世界去广泛的度化一切苦恼众生。」你有这个菩提心在摄持你，你在拜佛、念佛就不同，消业障增福慧，非平常的福德善根所能够比喻，不是你平常的一天一天悠悠泛泛那个力量，所能够比喻的。

宣真

                              修行：是修舍而不是修得！


                                                                     净界法师



    我上次到南普陀去，有一个法师，他在南普陀带了一个念佛会，他每天带了几个念佛人，从二点念到四点半，二个半小时，每天的。他告诉我说，他的心态就是时间一到他就开始，不管人来多少，他不看人多少，只要时间一到，他就开始念佛、拜佛、打坐，每天念二支香，念二个半小时，念了八个月。他告诉我说有七、八个菩萨风雨无阻，没有间断，七、八个，台中莲社的那几个菩萨告诉他说，他们这一生只有一个目标，拼往生，其它都不想，他整个身心世界，除了吃饭、睡觉以外，就是一个愿力，今生要急速的往生阿弥陀佛国土。其中有一个菩萨，她是怎么回事呢？她告诉那个法师说：她过去曾经得过子宫颈癌，而且她发现的时候，已经第三期。那她的子女很孝顺，她的子女赚很多钱，要给她去医治，这个老菩萨她把这个钱完全拿去布施，医生她不看，她觉得看医生也没有用，她不但是钱财布施，只要有往生的人要助念，她不知道便罢，只要你一通知到她，她绝对是从头念到你断气为止，否则她不会离开，任劳任怨，完全无所求，只要有人助念她就去，或者那一个地方有人在修行，她就去为人家做义工，平常就精进念佛，万缘放下，念了几年以后，喔！这个子宫颈癌被她给念好了。所以那个人是真正把「菩提心」发起来。
　　
    发起菩提心的人，他的生命观跟我们不同，我们凡夫的境界是依止无明，无明缘行，我们认为「有所得」，我一切的造作，一定要使令我得到快乐、得到荣耀、得到眷属。但是一个发菩提心的人，他是修「舍」，舍掉我的荣耀、舍掉我的眷属、乃至于舍掉我的生命，一切都「舍」。这样子的心态，正是跟菩提心相应。这个法师告诉我，我很感动！一个老菩萨她能够有这种境界，能够转变这么大的业力，我相信她净业是成就的，否则她不可能开展出那么殊胜的华报，把重大的癌细胞转变过来，医学上来说是不可思议的。


    所以我们这个菩提心一发动的时候，那个修行的勇猛精进，那是不得了的，那个修行的角度，是修舍而不是修得，舍的境界。这个地方讲，菩提心一发动的时候即「消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻」，不是我们悠悠泛泛这种善根福德所能比较的，那个力量是不同的。


　　这是讲第一科「真为生死发菩提心」，我们思惟自身的苦，思惟他人的苦，生起一个追求无上菩提的心，以这种心情来求生阿弥陀佛国，为菩提道求生净土，这是一个目标的确认。

宣真

                       我们修净土的人，不要修到最后像外道一样！


                                                             净界法师



    忆念佛号功德以生信心：


    净土念佛法门它的特色，是一个他力门、果地教；也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交；因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。


    外道的感应道交：它是心外求法。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，来主导你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛？离开一念心，有一个真实的法来主导你--标准的外道─道在心中之外。
   
净土宗的感应道交：正如【华严经】说的：


    【菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。】


    你的心准备好了，佛陀就显现在你的心中，你有一分的准备，佛陀显现一分的力量；你有三分的准备，他给你三分的加持；你有十分的准备，他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论，就是一切唯心造。所以我们修净土的人，不要修到最后像外道一样…老是心外求法，弄到自己邪知邪见，结果一事无成。你那个方法错误！


    整个［净土宗］，你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土，那跟你都没有关系。重点是：你那个明了的心中，你把资粮准备好了没有？关键在这里，跟佛陀那个多远都没有关系！在本经当中提到─


    我们要准备的资粮有两个：一个是忆佛，一个是念佛。


    【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】


    这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。

宣真

                        净土法门的殊胜，它不必你要多生多劫！

                                                              净界法师


   【净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力， 断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。】  
                                       
                            —  一函遍复  —
　　
    我们看脉络分析，分成两大段：第一段是赞叹净土的殊胜；第二段说明净土的三资粮。请看第一段。「净土法门」，以下分三段来形容净土法门：第一段，「三根普被，利钝全收。」这个法门的殊胜，它能够「三根普被」。上至文殊、普贤，他也能够为菩提道求生净土，你看《华严经》的四十一位法身大士，也是一样，以十大愿王导归极乐，以期急速圆满佛果。乃至于《观经》的下品下生、五逆十恶众生，也是为菩提道求生净土。所以这个法门的殊胜，真正是三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，利钝全收。这个法门的确是很特别的。
　　
   「乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。」这个是弥陀如来的大悲心，普遍的为一切的，不管是圣人，乃至于等觉菩萨  ，乃至于凡夫里面的五逆、十恶众生，做什么？「于此生中，即了生死之大法也  」。这个地方是很重要的，所以净土法门的殊胜，它不必你要多生多劫。一般的圣道门，不要说大乘，大乘的信心要坚固，「信」成就要一万劫，不要说是断烦恼。因为大乘发菩提心以后要积功累德。积功累德的时候，他对于断烦恼这件事会比较缓慢，他积集福德资粮，来到众生的尘劳世界，使令他的心散乱，但是这是他的业力，因为大悲心的关系。所以就着断烦恼这方面来说，大乘刚开始就会比二乘慢，断烦恼来说。大乘我们不说，那是一个很长的时间，以小乘来说好了，小乘最利根的要三生，就是说，你一开始接触佛法，栽培善根，第一生。到了第二生的时候，你又没有任何差错，这当中没有破梵行，又能够继续出家相续的用功，前一生的善根，从前面的这个「生」，而转成熟，你又往生了，又死掉了。死掉了以后，第三生又没有差错，又在人间得果报，这个临命终的时候，没有烦恼现前，来滋润恶业，又能够依止你的业力，在人间得果报。不过这当中，不能在天上得果报，在天上得果报就完蛋了，所以一般的修行人，他们临终的时候，都发愿下辈子继续做人，继续遇到有三宝的住世。到了第三生的时候，他又继续的出家，依止小乘法，种、熟、脱，第三生的烦恼脱落，证得阿罗汉果。这个是最利根的三生，而且这三生当中，不能有差错，不能遇到恶因缘，包括硬贼、包括软贼，都不能遇到，都要一切风平浪静，完全都是一个修行的因缘现前，那是三生。但是你看净土法门，「于此生中，即了生死之大法也」。这个地方，这个净土的带业往生、横超三界，是一个当生成就的法门，所以这个地方值得我们注意！
　　
   「于此不信不修，可不哀哉！」我们碰到这个法门，也不是很相信；相信的话，也相信的不彻底。相信不彻底，修行起来就没什么力量，这件事情就很悲哀了。为什么呢？因为今天，如果你失去净土的因缘，表示你一定要面临多生多劫的生死痛苦，一定要的，没有一个人能够避免。只要你是凡夫，如果你没有把握这个法门，表示你即将要面对未来的生死大海，看起来就是一望无涯，看不到边的。所以讲这件事情就很悲哀，很悲哀。这无量劫的生死，我们有很多退堕的因缘，谁也不敢保证。这个地方就是要我们只有一心归命净土法门。

宣真

                     我们的生命是谁作主的呢？

                                                     净界法师



    我们看附表第四，把这个归依的内涵，就是印祖的思想再加以开展。这个地方，大家要好好听，这个净土法门，这个地方在整个修行上，有很重要的关键性。
　　
    我们对于这个信心，这归依的理论跟修行，分两段：第一个、依缘起正理明归依之义。先讲理论；第二个再讲「正示归依之修行方法」。先看理论。

  
（一）依缘起正理明归依之意
　　
   《萨婆多论》云：「以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何！」
　　
    先说明这个三归依的意义。《萨婆多论》上说，由救护的思想说，「以三宝为所归」，我们修行人要抉择世间的五欲，世间的五欲这个财色名食睡，它的真实相是不净、是苦、是无常、无我的，不是我们归依处，它是一个苦恼的境界，什么是我们的归依处呢？佛、法、僧三宝，这是一种真实功德。为什么要归依呢？「以救护为义」。因为我们这一念苦恼的心，归依佛法僧三宝，它能够在我们的生死苦海当中，做我们的救护，这一切的外道都做不到的。所以只有三宝是我们归依处，因为只有三宝能够救护我们，从苦恼的此岸到安乐的彼岸，这个是说明我们要归依的主要意义，就是它能够救护我们。
　　
    这以下讲出一个譬喻，「如人获罪于王」。有一个人，当然这个人就是颠倒，他就是头脑不清楚了，头脑不清楚，他跑到了一个恶国王的国界里面，这个国王有大势力，这个国王偶尔也会给他一些快乐的境界，但是他多数的时间，都使令这个人苦恼，多数的时间，就是「获罪于王」，被这个大势力的国王给控制住了，经常就是过一些苦恼的日子。这个人有一天他觉悟了，他觉得这个地方的确是苦恼，应该要离开，怎么办呢？「投向他国以求救护」，他从善知识的口中，知道有另外一个国界，这个国界国王的势力比这个更大，那个国界种种的安乐、清净的安乐，所以他就准备要投向他国以求救护，这是第二点，内心有点觉悟了。「彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。」对方的国王就告诫他说，「汝求无畏，以投我者」，你要投靠我是没问题的，好，我这个大悲心，不抉择任何对象，但是有一个条件，「莫出我境  莫违我教」，你不要离开我的国土，不要违背我的教，在我国土当中，不要违背我的教，我决定能够救护你，使令那个恶国王，他不会再抓你回去，我跟你保证，必当救护。这是讲出了一个譬喻。


   「众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何！」我们众生的境界就是这样子的，无量劫来「系属于魔」，但是我们这一念心，自己是作不了主的，我们的生命是谁作主的呢？是烦恼作主的。你看看世间人就是这种境界，世间人的内心，他起贪欲的时候，他自己知道这样做不对，但是他控制不住，贪烦恼活动的时候，一定要做这件事情，谁也障碍不了。你说这件事要到地狱去，他没办法，他知道，也是控制不住，他瞋恨心一生起的时候，这件事不该做，他也控制不住。这怎么回事呢？这是无量劫来「系属于魔」，烦恼作主，这个内心的烦恼，在我们内心当中，它很紧密的控制我们的心，所以有生死的过患，现在我们觉悟以后，我们知道烦恼不好，但是谁能够救拔我呢？「归向三宝，魔无如之何」。三宝能够救拔我们，三宝的光明能够救拔我们。
　　
    这个地方我们把这个观念，作一个表，让大家了解。
                  
    这个表一开始是「现前一念心性」，就是我们这一念心，十法界的一个共同依止处，就是我们这一念的明了心，我们这一念心能够造广大的善业，也能够造广大的恶业。就是你现在能够听闻佛法，能够了别佛法的那个明了性，就起现前一念心性。这一念心，我们过去的所归依的境界是「归依魔」，就是归依烦恼，所以念念成就「三界生死」的苦恼果报。就是十二因缘：无明缘行；行缘识。我们随顺烦恼念念的造作，创造一个「行」，这个行就是业力。由这个业力的熏习，使令我们变成一个三界的阿赖耶的生命出来；阿赖耶以后，就使令我们得果报。换句话说，就是「一切业障海，皆由妄想生」，生死是我们内心的烦恼创造出来的，不是说离开我们这一念的烦恼心，有生死可得，不是的！不是说上帝在主宰我们，没有这回事情。是我们这一念的烦恼心，念念创造，积集一个强大的力量，使令我们一次一次的随顺业力去得果报，这是我们过去所归依的境界有问题；现在我们归依佛以后，就不同！「念念成就极乐世界功德庄严」，这个时候，我们忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。所以你这个所归依的境界一转变，你的果报就有转变。
　　
    这个事情是这样子，禅宗有一句话说： 不以一切万法为伴侣。禅宗的境界是很高，它的意思就是，他这一念心跟二空真如理相应的时候，一切的染法、一切的净法都不现前，诸相叵得，他内心是一个完全无住的境界。但是我们这一念心，不以一切万法为伴侣，那是一个圣人的境界，凡夫的心都是有伴侣。你可以想想看，你只要起一个念头，一定有能所，有一个能缘的心，一定有一个所缘境界，可能是攀缘善的境界，也可能攀缘恶的境界。而我们内心会随着恶境界而转。譬如说，我们如果想到一个不欢喜的人，我们内心可能就是会起瞋恨心；我们攀缘一个亲人，我们心就起慈悲心。所以我们内心会随着我们的伴侣而有变化，我们这一念心是一定要有伴侣的。这个「无住」是圣人的境界。这个地方你要注意你的伴侣，因为你的所缘境，会深深地影响到我们内心的造作，如果你跟烦恼为伴侣，那当然就是一个念念成就三界生死的果报；如果你的心是跟佛为伴侣，就念念成就极乐世界功德庄严。所以我们应该要抉择，你依止烦恼是什么过患？依止佛陀是什么功德？这个地方我们必须先抉择出来，要把贼跟主人抉择出来，谁是我们的依止处，这个地方要先说明。这个是从理论上来说明。

宣真

                          佛陀您怎么能够有不平等心呢？


                                                             净界法师



    （二）正示归依之修行方法   
                                                        
    这个地方有三个次第，我们根据藏传佛教的本尊相应法里面，它的次第把它排出来。


    先看第一个是「依止圣教，抉择所归」。


    我们这一念心是无明作主，这个意思就是说，我们内心的境界，也不是说完全就没有善念，但是呢，我们要老实一点凭良心讲，烦恼的势力是强过善的势力。所以孔子也说，儒家说 「人心惟危，道心惟微」，人心就是一种欲望的心，危殆难安。我们的道心呢，这种善良的心微弱难明，非常的微弱，不是说完全没有，但是势力薄弱。如果我们不以佛法来修正引导它，那造恶业是很自然的，要造善业是很勉强的。所以我们这一念心是无明作主。


    但是我们现在知道这个无明的过患，我们要厌离无明，我们开始归依佛陀。


    在归依之前，我们要抉择一下，依止圣教来抉择我们所归依的境界。站在净土法门来说，在蕅益大师的《弥陀要解》，他提出一个问答说：十方诸佛都是万德庄严，为什么我们不普遍的攀缘法界，而是忆念阿弥陀佛呢？「东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛」，乃至于南西北方、四维上下都是，为什么单单要归依阿弥陀佛呢？蕅益大师解释，他说：就着总相来说，一个平等法界来说，是的！佛佛道同，每一尊佛的功德是圆满的。既然是圆满，没有所谓的更圆满，一切法，三世诸佛的功德是平等。但是就着你往生的因缘来说，就有差别，因为这种感应道交，如果你所抉择的国土，是阿弥陀佛的国土，你念阿弥陀佛，这个是一个最直接的因缘，就是一个亲的因缘。如果你抉择的是阿弥陀佛的国土，你所念的是其它的佛，或者是菩萨，这个是一种疏的因缘。就是说你必须要「至心回向」 。


    譬如你念其它佛菩萨的圣号，但是你内心的境界，想要求生阿弥陀佛国，也可以！但是那个因缘就比较欠缺，你必须要把念佛菩萨名号所成就的功德，再加以至心回向。而印祖说，一般人要至心回向，这当中是有困难的。换句话说，你这种功德回向过去，会扣一点所得税，那个力量会薄弱一点，因为我们凡夫就是夹杂。而你念阿弥陀佛，它是一个直接的因缘，你不必回向，因为你念阿弥陀佛，就是跟阿弥陀佛直接感应道交。所以蕅益大师他提出一点，就是说，站在你今生要求生阿弥陀佛国的立场，你念阿弥陀佛是缘深，你跟阿弥陀佛缘深，阿弥陀佛要救拔你就比较简单。所以蕅祖讲： 「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘」。佛陀要教化你，众生要被度拔，这个整个难易浅深，就在「缘」。


    你看佛陀在《阿含经》，有的弟子遇到佛陀，佛陀对他特别关心，那个罗睺罗尊者，有的弟子，佛陀对他关心的程度就比较淡薄，有弟子就讥谦，说：「佛陀您怎么能够有不平等心呢？」佛陀说佛的境界是完全平等的。佛陀不动念头，这个是因缘力故，完全是众生的因缘所招感的，就是你个人的业感，佛陀对这件事情，他不表示意见，他本身没有爱憎取舍。但是佛陀跟众生产生的差别相，完全是众生自己的业感所形成的。就着佛来说，佛陀是「菩萨清凉月，常游毕竟空」！他没有爱憎取舍的心情，你能够见到阿弥陀佛，他见不到阿弥陀佛，不是阿弥陀佛对你特别好，阿弥陀佛的大悲心，昼夜六时普遍的去摄受众生，而是你跟他缘深，你看到了。


    所以这个地方，我们在抉择所归依的佛的时候，理论上，十方诸佛都是我们归依处；但是，就着我们今生要求生阿弥陀佛国，这个因缘来说，阿弥陀佛是我们的归依处，就因缘来说，这第一点，我们必须要清楚。


　　第二点，阿弥陀佛所表现的相状，一般来说有有三种相状：第一个，阿弥陀佛的身相，三十二相，八十种好，放大光明。就是你要观想、观像，跟阿弥陀佛感应道交，可以！你也可以以阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛有十种功德，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你一一的去思惟他的功德，当你的归依处，也可以！第三个是弥陀的名号，一句弥陀念诵听，跟阿弥陀佛感应道交，也可以！换句话说，我们今天跟弥陀感应道交有三种境界：第一个是相状；第二个是功德；第三个是名号。


　　蕅益大师在《弥陀要解》他也为我们抉择。他说，三种都可以感应道交，是的，但是讲到一切的念佛当中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿、专持名号。在所有弥陀的所观境当中，我们要考虑到最简易，这个所观境即使在临命终的时候，都能够现前的，最稳当、最有把握的，莫若信愿专持名号。就是说你以名号为归依境界，有个好处，它简易而稳当，你平常能够相应、临终也能够相应，你看这个是很重要的！你选择一个非常细的境界，你平常的时候，身体健康、心情愉快，能够现出所缘境，临终的时候不见得。你在加护病房的时候，在那个地方颤抖的时候，身上插满管子的时候，你不一定能够相应，不一定。


    所以我们把弥陀所有的所缘境，他的身相、功德、名号，我们要加以简别，哦！名号是我们的归依处，名号，就是以弥陀的声音，阿弥陀佛、或者南无阿弥陀佛，是我们这一念无明的心归依处。这是第一个，抉择一个你所归依的处所，这个地方要清楚。


　　我们刚刚由粗到细，在十方诸佛当中，选择阿弥陀佛，阿弥陀佛当中，选择他的佛号的理由说过了，这第一个，我们内心当中，知道「名号」是我们归依处，我们相信名号总持阿弥陀佛的功德。