宣真

净宗科学观

（第二集）

　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天将佛法「信教」做了一个简单概略的报告，希望我们学佛的同修，一定要认识清楚，一定要记住，佛教是佛陀大智大觉的教育。佛所说的、所教给我们的，像经论宣扬的是宇宙人生的真相，佛为我们制定的生活规范，目标是教我们达到至真至善圆满的人生。由此可知，佛陀的教育确确实实是一切众生，必须要接受的，必须要学习的，超越世出世间任何的教学，我们可以说它是最究竟、最圆满的教育。

　　今天要跟诸位报告的是「修学的态度」，学佛能不能有成就，确确实实是在态度上。自古以来，师师传授，也就是过去一般所讲的「师承」。在中国，师承不但在佛法里面，在世间法里面也非常的重视。特别是佛法，我们一定要用真诚的心来学习，唯有真诚才能够感通。这个通就是通达无碍，像《楞严经》里面讲的圆通，圆是圆满，换句话说，没有一法不通达，这是我们修学真正达到究竟圆满的境界了。

　　要怎样才能真正圆满通达？如果靠我们一生努力的来修学，诸位想想，我们的寿命能活多少年？纵然现在医学进步发达，毕竟活上一百岁的人，依旧是很少见。即使活上一百岁，从你生下来就会念书，就会学习，学了一百年，不要说佛法，世间法都学不完，何况佛法？世间法，不要谈别的了，新的东西我们不说，我们说古老的东西。咱们中国古老最大的一部书，《四库全书》，前几年「商务印书馆」出版了，把它印出来了，像《大藏经》那麽厚，一册一册的有一千五百册。这一部书从你出生活到一百岁，大概都念不完，何况还有许许多多新的知识，怎麽可能通达？出世间这些要学的东西，比世间的东西还要多。因为世间的东西，实在说局限在我们这个地球；地球之外，对於太空的知识是少之又少。佛法就不一样了，佛法的内容给我们讲到尽虚空遍法界；不但讲现在，还讲过去，还讲未来，如何能通达？不通又不行，通又通不了，问题就来了。

　　所以，古圣先贤教给我们一个秘诀，这个就是通达的一把钥匙。用什麽？感通，那就好办了。这个感通不要一桩一桩的学，一通一切就能通达。用什麽去感？用真诚去感。真诚到了极处叫至诚，这是我们佛法修学始终不变的一个态度。如果没有这一个良好的态度，在一生当中要想求通达是不可能的。因此，「至诚」两个字是我们修学态度最重要的一环，有这样良好态度，这是你修学的因具足了。

　　有了因，圆满之因，还要具足好的缘，因缘具足，我们的期望、我们的目标就不难达成。外缘是什麽？是老师、是同学。「事师亲友」，「亲」是亲近同参道友，老师是我们成败的关键，同学是我们修学的伴侣。在菩提道上，唯有真正的同参道友，才能够协助我们断疑生信，排除障难。

　　给诸位说，老师可遇不可求。真正的善知识，真正的好老师，真正有学问、有德行的人都非常谦虚，决定不敢以老师身分来自称。你要去向他请教，他很谦虚的说：「我什麽都不知道，你找错了人，恐怕你跟我学会失望。」他跟你说这些客气话。好老师很难，到哪里去找？他自己不承认。

　　在过去还有一个方式，能够指引我们一个真正的善知识。现在不行了。从前是什麽方式？闭关的人，住茅篷的人，这一种人一定是真正的善知识，可以去拜他做老师，去跟他学。为什麽？在古时候，自己要没有真正达到圆通，就没有资格闭关，没有资格住茅篷。所以，古人常讲「参学」、「寻师访道」，要去参学，自己的智慧没有开，学业没有完成，一定要去参学。智慧真正开了，当然这个时候的使命职责是要度化众生，度化众生要有法缘；换句话说，要有人请你。不可以说：「我佛法很通达了，我来讲一部经给你们听吧！」这个不可以的，这是说不出口的。要有人请，有人很恭敬很诚恳的来邀请你。可是没有人认识你，谁来请你呢？这个时候没有法子，只好宣布闭关，住茅篷。住茅篷、闭关，就是告诉大家：「我可以不要参学了，我已经毕业了。现在我没事，我可以闭关住山了。你们如果有不明白的，可以来找我了。」就是这麽一个意思。所以，真正闭关住茅篷的，一定是真正善知识。你去向他请教，假如他对於一切事理还没有搞清楚，还没有搞明白，那你就可以把他的关房打开：「出来，跟我一道去参学，你还不够资格闭关。」从前闭关住山有这样的标准。所以，闭关是自己已经成就，没有法缘，没有人请他出去弘法利生，他没有事情做，只有闭关，住茅蓬吧！是这麽一个条件。

　　另外还有一种人可以闭关，那就是他没有法子修行，他的名气太大了，找他的人太多了，没有时间去修行了。闭上关，跟外面隔绝，好好的用用功。如果不是这两个条件，就没有资格住山，没有资格闭关。

　　不像现在一出家，甚至於没有出家，他也闭关。闭关做什麽？闭关修行。从前修行要到外面去修，要到学校里跟同学们接触，这才能修。闭关怎麽能修行？闭关修行，不是叫「闭门造车」，没有老师指点，没有同学互相在一块研究切磋。实在讲是胡思乱想，哪里能够有结果！现在闭关跟从前闭关不一样；换句话说，现在我们要找一个真的老师、真正善知识，那真是太难太难了。不容易！

　　我生在这个时代，还沾了一点师承的边缘，我很幸运沾一点边缘。我学佛是方东美先生介绍的，我跟他老人家学哲学，这是师承的边缘。我没有想到，碰上的，碰上这个善知识。

　　那是在早年我在工作的时候，我失学很早。早年失学，对於哲学有很浓厚的兴趣，听说方东美先生对於哲学很有研究，而且这个人又是安徽人，跟我是同乡。他是安徽桐城，我住庐江，我们居住的地方，大概就是台南到高雄这样的一个距离，可能比这个还要近一点，所以距离不算太远。是乡长、又是一位哲学家，很想跟他学习，也没有人介绍，自己恭恭敬敬写了一封信，要求他准许我到学校去旁听他的课程。这封信寄出去一个星期之後，他老人家回了一封信给我，约我到他家里去面谈。我就遵照他老人家的指示，约定的时间，我到他家里去拜访。他见了我，问我的学历，问我为什麽会对哲学产生兴趣，我都老老实实告诉他了。

　　又问我：「有没有听过哲学的课程？」

　　我说：「没有。」

　　「有没有看过哲学的书籍？」

　　「也没有。」

　　於是他考虑了一下，告诉我：「你不要到学校去听课，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课一定大失所望。」他这几句话一说，就如凉水浇头，没指望了！我听了真的是很难过。过了一会儿，他老人家又说：「那这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。」这个出乎我意料之外，没有想到他老人家不准我到学校里去听课，他在家里为我一个人上课，这是太难得了。

　　我的哲学就在他家里上课的，学生就我一个。他家里小客厅有一个小圆桌，泡一杯茶，我们就这样上课的。他给我讲了一部哲学概论。我们的哲学概论没有书本的，海阔天空，无所不谈。从西洋哲学谈到中国哲学，由中国孔孟哲学谈到朱子哲学，然後谈到二程，一直到阳明哲学。中国哲学介绍完了，他给我介绍印度哲学。由印度哲学最後一个单元，给我介绍佛经哲学。我年轻对於佛法是最排斥的，认为佛教是十足的迷信，一无可取，非常排斥。他给我介绍佛经里面有全世界最高的哲学，最後给我做一个总结论，他说：「佛经是人生最高的享受。」这一句话很动听，这样把我介绍到佛门里面来。所以，我认识佛法是从学术里面认识的。

　　明了之後，这才开始逛寺庙。逛寺庙的目的何在？借佛经。我是民国四十二年开始学佛，在那个时代佛经找不到，市面上买不到佛书。唯一能够看到佛书的就是到寺院，寺院里面可以借得到佛经。有一些重要、好的、我们想得到的佛经，只有抄写，我当时还抄了不少部佛经。由此可知，佛经得来不容易。很难！

　　接触到佛法之後，我的运气很好，有一个朋友给我介绍认识章嘉大师。章嘉大师像方东美先生一样，非常慈悲，非常爱护，跟我约定每一个星期也是两个小时到大师的住处。政府给了他一栋房子，在台北市青田街八号，是个日本式的房子。也是在他的会客室里面，每一个星期他给我两小时的时间，我跟他修学佛法，他指点我读一些经书。一个星期跟他见一次面，我有问题提出来向他请教，他也给我谈一些佛法。这样我跟了他三年，一直到老人家圆寂。所以，我的佛法根基是章嘉大师奠定的，方东美先生引导我入门。

　　章嘉大师圆寂之後，朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，以後我就跟李老师学教。我把工作辞掉，专心学佛，跟李老师十年。到李老师会下才晓得什麽叫「师承」，在李老师那里才搞清楚了，原来我跟方先生、跟章嘉大师都是师承的关系，这才恍然大悟，才知道老师的一番苦心。

　　亲近李老师第一天见面，老师就问我：「为什麽想学佛？跟哪些人学佛？」就问了这些话。我很单纯，把我这个学佛的动机都向老师报告了，亲近的善知识只有一个，就是章嘉大师。章嘉大师他也认识，他也很佩服。所以非常的单纯。

　　於是老师就给我约法三章：你想到我这里来学，我有三个条件。第一个条件：你只可以跟我一个人学，只可以听我一个人讲。你要听别的法师、居士、大德讲经，我就不收了。跟他做学生，这第一个条件，就是只能听他一个人的。第二个条件：从今天起，你看佛经或者看任何的书本，都要向老师报告，老师同意的可以看，老师不同意不准看，连读佛经老师不同意都不可以看。第三个条件：你从前跟章嘉大师学的那个三年，我不承认，一律作废。从今天起，从头学起。这三个条件你能够接受，老师就收为学生；不能接受，那就算了，你去另找高明。我听了之後，想一想还是接受了，这样在台中就住下来了。

　　以後才知道，原来过去古老的师师相承，就是这三个条件。方东美先生虽然没有提出这三个条件，实际上都做到了。我跟他学哲学，确实我听他一个人的，没有听别人的。到以後才恍然大悟，他为什麽不要我到学校去听课？到学校去听课，我一定会认识很多老师、很多教授，一定会认识很多同学，问题就来了。听一个人讲一条路，听两个人讲两条路，听三个人讲三叉路口，这个头脑就会被污染、就迷惑了。所以，老师对於学生爱护，种种方法防止，不叫你受到染污。他认真负责领导你走出一条道路出来，这是老师的慈悲心，老师的真实指导。你一定要听话；你不听话，今天听这个，明天听那个，老师没有办法教。所以，我们找一个好老师不容易，一个好老师要找一个能够传法的学生也找不到，这是真的。到哪里去找到一个完全服从、完全听话的学生？很难。现在如果我们用这三个条件来约束学生，学生马上说：「你有什麽了不起，你不教，教的人多的是。」调头就走了。

　　所以，现在老师找学生找不到，学生找老师也有困难，师承恐怕在这一个时代断绝了。但是这的的确确是成败的关键，非常非常的重要。老师是指路的，给我们指点方向，防范我们走入歧途。在功夫的增进要靠同学，要有好的同参道友，每一天在一起互相勉励，切磋琢磨，才能成就。有老师，没有同参道友，不容易成就。有好的同参道友，没有一个好老师指路，也不能达到目的。必须师友都具足，那个成就就快速了。

　　我们仔细观察，世出世间古圣先贤的成就，确确实实没有一个人不是得力於良师良友，所以才能成就，这是我们不能够疏忽的。唯有良师益友才能帮助我们成就「闻思修」三慧。『闻慧—多闻阙疑；思慧—明理除疑；修慧—实证断疑』。那个「信」，断疑而後才有真信，用现代话来说，都是科学的精神。在佛法里面没有科学这个名词，没有这个术语，可是佛法的修学确确实实符合於现在科学的精神、科学的方法，这是师友非常重要。

　　现在问题来了，我们现在找不到好老师，找不到好同参道友，怎麽办？我们以古人为师，做古圣先贤的私淑弟子，这是一个非常好，而且真正有效的方法。私淑古人，在中国第一个是孟夫子。孟子以孔老夫子做老师，那个时候孔老夫子已经过世了，孔老夫子的书在，他的着作在。孟夫子专念孔子的书，念一家之书，就像李老师讲的跟他一个人学，这叫师承。不能跟两个人学，跟两个人学一定是两个思想、两个方法，你很难成就；要跟一个人学。孟子专门跟孔子学，学得很像，所以称之为「亚圣」，他真学成功了。孟子开这个端，在中国以後采取这种方式的很多，在历史上最着名的，像司马迁学左丘明，他就念《左传》这一本书，学这个文章；他学成功了，成为一代大文学家。韩愈学司马迁，司马迁的着作《史记》，韩愈就专门学《史记》，成为唐宋八大家之一。这就是学古人这个方式。

　　在佛门里面像蕅益大师，莲池大师已经过世了，蕅益大师就依莲池大师为老师。莲池大师往生了，莲池大师的着作在，蕅益大师就专念莲池大师的着作，跟着一个老师学，他学成功了。莲池是净宗一代祖师，蕅益也是一代祖师，所以跟古人学就没错了。

　　我在台中十年，我跟大家说，真正有学问、有道德的人，非常谦虚。李老师跟我们相处十年，我认他做老师，他不把我当作学生，把我当作同学，一再告诉我要学印光大师。他告诉我：「我们应当以印光大师做老师。」印光大师是他的老师，他把他的老师介绍给我，要我学印光大师。印光大师也不在世了，印光大师的《文钞》在，专心去念这一部《文钞》，学他老人家就成功了。

　　这是他老人家当时谦虚客气。而且特别交代我，因为那个时候我还没有出家，还在做居士的时候，他教我「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，特别提出这两个人。为什麽不学他们两个呢？他们两个是佛学家，不是「学佛」，是「佛学」，把佛法当作学问来研究的，不是真正修行人，所以没有成就。古圣先贤里面，这些祖师大德才真真实实是我们的榜样、是我们的模范。叫我学这个，我从这个地方了解了、明白了。

　　前年我在新加坡讲经，新加坡的演培老法师，这是我非常敬仰的一位大德。他对我很爱护，邀我到他的讲堂跟那边的信徒讲开示，我当然是遵命去了。讲完之後，我劝勉新加坡的年轻同修，要像我在台中跟李老师那三个条件，来跟演培老法师学。我讲完之後，演培法师拉我到小客厅里坐下来饮茶。告诉我他是十几岁做小沙弥出家的，他做小沙弥的时候，当时在观宗寺亲近谛闲老和尚，老和尚也是这三个条件。我们才明了这三条不是李老师的专利品，原来是中国祖祖相传的三个条件。所以，演培法师的成就，是在接受谛闲老和尚这三个条件下修学的。

　　我们这一谈起来非常之感叹，老师要想收一个学生的条件是什麽？这个学生是一张白纸，没有被染污过的，他欢喜，他尽心来辅导、来成就他。假如他已经被染污就困难了。所以，我才明了方老师为什麽不让我到学校去，就是因为我是一张白纸，没有被染污的。假如那个时候，我说我听了很多人讲哲学，看了很多哲学书。方先生如果很客气的话，点点头，「好！哪一天上课，你去旁听好了」，绝对不会叫我到他家里来单独给我上课。

　　由此可知，诸位同修，你们要想亲近一个善知识，善知识一定问你：「你学佛多少年了？读了哪些经？听过哪些人讲演？」听你一说，我读了多少、多少书。「很好！很好！很难得。」算了，不教了。你那个心里是一塌糊涂，搞也搞不清楚，没法子教。教给你了，你会反驳。为什麽？先入为主，你会讲：「那个人怎麽讲的，另外那个人又是怎麽讲的。」这个老师还有那麽多时间跟你辩论吗？不找这个麻烦了，算了，「你很好！很好！」恭惟你几句，把你打发出去。所以，你才晓得这是真实的善根因缘，非常非常之难得，非常的稀有。

　　你能仔细去研究，那才是真正科学的方法。从根本智到後得智，有层次，有次第，逐渐逐渐培养，逐渐逐渐教你完成。所以，古时候这个教学法比我们现在的教学法，实实在在是高明。很可惜，现在人提到从前东西都认为是落伍，都不屑去研究，非常的可惜。这是说明求学的态度以及亲近善知识。找不到人，我们就找古人学。现代善知识拒绝你，不肯教你，古人不会拒绝，我们这一投靠，他不会拒绝你，所以依古人。

　　古圣先贤里面，我想来想去哪一位最好？诸位要问我：「法师，你替我介绍一位。」我也很乐意。我想来想去，最好的还是阿弥陀佛。李老师要我学印光大师《文钞》，那为什麽不学《无量寿经》？学《无量寿经》不是直接跟阿弥陀佛学，比印光大师还要殊胜。所以，我普遍跟大家介绍读《无量寿经》，依《无量寿经》修学，就是直接跟阿弥陀佛学。你是阿弥陀佛直接的学生，真正肯学就是经上所讲的「如来第一弟子」，你是阿弥陀佛的第一弟子。

　　修学有三个阶段，大家一定要知道。第一个阶段要「熟」，你不熟没有用处，经要念熟。所以，我劝同修们每一天至少念三遍，念三年，念满三千遍。这个三年的目的在熟，大概三千遍念下来都能够背了，经句很熟了；熟了以後求解。所以，解在现前不熟的时候并不重要。不熟，你纵然听讲，你所解的还是有限，尤其可能错解了。这是真的，听讲有的时候也错解，所以这个解很不容易。

　　为什麽会错解？你的心不定，你的妄想很多，你的杂念很多，所以这个正解很难得到。三千遍念完了之後，真的心定了，经也熟了，再听讲就有悟处，听了会开悟。你现在听经之所以不能开悟，你有妄想、有杂念，是因为经不熟。第二个阶段是「求解」。那个解会很快，真正听讲经听个几遍，就能够理解了。再进入第三个阶段，第三个阶段是「依教奉行」，佛教导我们的，教我们要做的，我们完全要照作；教我们不能做的，我们绝定要禁止，这才是佛真正的学生，才叫真正依教奉行。

　　所以，不经过这三个阶段，「依教奉行」是一句空话，念过去，毫无意义。如果你把这部经里面的教训统统都做到了，那恭喜你，你跟阿弥陀佛没有两样，你就是阿弥陀佛。你能够做个八成、做个五成，那你真的是菩萨，你决定会往生。

　　我在《无量寿经》讲解里面曾经说过，我是依这个经典的理论教训来衡量。我们百分之百的做到，决定上品上生。打个九折，我只能做到百分之九十，上品中生。九十做不到，可以做到百分之八十，上品下生。九品一直下来，到下品下生，要做到两成。两成都做不到，就不能往生，这个诸位要知道。所以，经典的教训要努力去做，做到两成三成，自己真的有把握住生，是如来的真实弟子。这是我在今天把这一个最好的老师介绍给大家，我也跟这个老师学。你们大家都跟这个老师学，我们就是同参道友，我们是同学。这个修学态度重要，我跟大家介绍到此地。下面我们看第三段：通途断惑。

【性（性一切心，一真法界）：〈一〉有情：佛性。〈二〉无情：法性。】

　　『通途』，就是讲一切大小乘佛法修行证果的原理，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，都不会违背这一个原理，所以这个理论我们要知道。

　　佛在一切经里面，特别是大乘经讲得透彻，所说的『性』、『识』。「性」是真如本性，是我们的真性。「识」是我们真性迷了以後的性，就是迷了的真性。性完全没有迷惑，这是佛、是菩萨。如果迷惑了，就叫众生，就叫凡夫。

　　诸位晓得，这里画两个圈是一桩事情，不要看成真的是两个，那就错了，它是一个。一个画不出来，所以画一个乾净的，画一个污染的。这是一桩事情，是一个东西，不是两个东西。

　　性是一切万法的本体，不但一切世间法是从它生的、是从它变现出来的，出世间法也是的。西方极乐世界是真性变现出来的，毘卢遮那佛的华藏世界也是真性变现出来的，我们现前居住的这个地球是真性变现出来的，饿鬼、畜牲、地狱还是它变现出来的。所以，尽虚空遍法界，给诸位说是一个性，一个真性。

　　『有情』，我们现在分动物、植物、矿物，这是把一切众生分为三大类。佛家讲的有情，就是讲的动物。我们今天所看到的动物，像人、畜牲，我们看不见的还有天人，还有饿鬼、地狱，这都是属於「有情」。有情，佛给我们假定一个名词叫『佛性』。「一切众生皆有佛性」，这个众生是指有情众生，一切有情众生都有佛性，都有本性，都有真性。除了有情众生之外，都叫做无情众生。『无情』，我们今天讲的植物、矿物，这是无情，无情众生就叫做『法性』。

　　诸位一定要知道，法性跟佛性是一个性，不是两个性。从这个性变现出有情，就叫做佛性；变现出无情，就叫做法性。有情跟无情是同一个性，因此佛在《华严经》上才跟我们宣说：「情与无情，同圆种智。」有情会成佛，无情也会成佛，这叫「同圆种智」，这是很高的一个境界，也是真实的事理。

　　所以，大乘经上常说『性一切心』。「性」是真性；「一切」是一切万物，情与无情、世出世间，总称一切；「心」就是体、本体，是一切的本体，《华严经》上称作『一真法界』，西方极乐世界称它为净土。极乐净土就是一真法界，一真法界也就是极乐净土。

　　【识：〈一〉见分：〈二〉相分】

　　现在这个性被污染了，这一污染了，佛又把它换作一个名称叫做『识』。「识」，就是染污的性，不清净的性，就叫做识。诸位要知道，真性没有被染污，显现出来的境界是一真法界；这一被染污之後，显现出来这个境界，就是一真法界也变质了。这就是大乘经上佛常说的「依报随着正报转」。正报是心，是心性；依报是外面的境界。严格的讲，我们这个身是物质，都是属於依报，随着心在转。

　　因此，我们心理健康，身体一定健康。心理不健康，胡思乱想，你虽然这个身体很好，一定会得病。病从哪里来的？妄想来的，可见得心是主宰，这个身体随着你心在转，心太重要了！一个人心「清净、真诚、善良、慈悲」，决定不会生病。为什麽？他心健康，身一定健康，不需要任何饮食药物来进补，都用不着。那些都是假的，都不是真的。

　　我在新加坡讲经，新加坡同修看到我，他说：「法师，你皮肤的颜色这麽好，你吃了些什麽补品，能不能告诉我？」

　　我说：「有！」

　　他说：「什麽东西？」

　　我说：「台湾自来水公司出品的自来水。」

　　我是什麽补品都不吃，我天天喝的是开水。我洗脸都不用肥皂，一块肥皂要用两三年。什麽都不需要，为什麽身体健康，精神愉快？心地清净，没有胡思乱想，天天想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛是无上的补品。你们如果学会的话，要知道这是养生之道。

　　心一被污染了，这就变成识了。识就起作用，这个作用是迷的作用，就不是觉悟的作用。这一迷了之後，佛在大乘经，特别是相宗经论里面说得非常详细，它就变成「见相两分」。

　　【见分—精神：〈１〉迷缚为二执。〈２〉解脱为心能。（以静破）】

　　『见分』，用我们现代话来讲，就是精神；『相分』就是物质。精神跟物质是同源的，它不是两种东西变现的，是一种，都是这个性识变现出来的，这就是「色心二法了」。你看《般若心经》不是说得很清楚，「空不异色，色不异空，空即是色，色即是空」，它那个里面讲的「空」就是精神这个部分，它所讲的「色」就是物质的部分。佛法常讲心物二法，或者讲色心二法。心法就是我们讲的精神。

　　『迷缚为二执』。我们对於事实的真相不了解、不明白，这就迷了。迷了就很苦，这个苦就好像绳索綑缚一样。这是什麽东西？佛在经上跟我们讲两种执着。我想同修们都知道，这两种执着一个是「人我执」，一个是「法我执」，变成两个执着。迷了，就变成两种执着。这两种执着怎麽迷的？佛在《华严经》上讲得很透彻、很明白，「妄想、执着」。妄想变成了「所知障」，变成了法执；所知障就是法执，是妄想演变出来的。「烦恼障」是执着变现出来的，人我执是烦恼障。两种执着，佛讲是妄想执着变现出来的。

　　『解脱为心能』。如果把这个结解开了，摆脱这两种执着了，那个能力可就大了。这个地方用「心能」，主要这个物质里面，今天讲有能量，那个能量是物质的能量。物质的能量是有限的，这个心的精神的能量是无限的。

　　【相分—物相：〈１〉收缩为原子。〈２〉分裂为质能。（以动破）】

　　我们再看『物相』，物质色法。『收缩为原子』，当然还可以分得更细，这一切物质把它分析，分成原子、电子。『分裂为质能』，我们晓得物质把它解放之後，这个能力非常非常之大，原子弹的原理就是从这里发明的。所以「能」跟「质」是一个东西，是可以互相转变的，能可以把它变成物质，物质可以把它解放成为能量。这是现代科学已经明了了，还不能很圆满的得心应手的运用；也就是科学技术还不够成熟，没有达到圆满的境界。

　　但是大家不知道这个精神解放能力之大。这种精神能力解放了之後，就是我们现在一般人所讲的神通，远远超过了质能。因为有质能，我们说一个心的能量。这个物质的能量用什麽方法来破？「以动破」，加速度，在最快的速度里面，让它这个物质分离成为能量。这个心的能量要怎样产生？佛家自古以来给我们讲用「定」，用禅定的功夫。《楞严经》上讲：「净极光通达。」这个净就是定。

　　所以，大乘佛法，无论是哪一个法门都是修定，这是诸位必需要知道的。所谓「法门平等，无有高下」，是真的。我们所修学的统统是定，只是修定的方法不一样，修定的手段不一样。禅宗修定用观心的方法，用参话头的方法，这是方法不一样。教下用止观的方法，我们净土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法。这些方法尽管不相同，它达到的目的完全是一致的，都是得定。这个结果，禅宗叫禅定，净土宗叫一心不乱，名称不一样，事实还是一样的。一心不乱就是禅定，禅定就是一心不乱，这个诸位一定要搞清楚。

　　然後我们修学自己这个法门，才能尊重别的法门，知道我们同样到一个目标。我们走的路线不一样，我们采取的交通工具不一样，没有什麽可以互相毁谤的、互相抵触的，大家都达到一个目标去。我喜欢走路散步去，他喜欢坐车去，那个人喜欢坐船去，随便你采取什麽交通工具，最後的目标都相同。

　　所以「自赞毁他」是绝大的错误，那真的是迷惑颠倒，不但不了解别人，也不认识自己。法门决定是平等的。我修净土，我对於修禅的人赞叹；我念阿弥陀佛，我对於修密的人赞叹。这是对的，都是一家人，都是到达同样一个目的地，当然彼此互相赞叹，这是对的。所以，要以定功突破精神的障碍，恢复心地的本能，它怎麽不符合科学？

　　再看当中这一行，就是「净秽」。

　　【净—现净土。秽—现秽土。（相随心转）】

　　心清净，就现净土；心不清净，就现秽土。你们想想，这句话有没有道理？以我们台湾来说，我三十八年到台湾，住在台南。那个时候的台南跟现在我看到的台南，那个时候是净土，现在是秽土。当时台南街道是水泥的街道，非常乾净，人很朴实，都穿木屐，走在街上声音都很响亮。我记得很清楚，台南的房子差不多都是两层的楼房，街道都有走廊。常常下一点小雨，雨马上就过去了，雨後的晴空感觉特别的舒适。蓝天白云，真的是宝岛，人心清净，人心善良。现在台湾这个染污的严重是世界知名，不晓得排在世界第几名？再仔细一观察，这个人心的污染比我们环境的污染还要严重，这真可怕！

　　『相随心转』，佛跟我们讲的没有错，句句是实话。我们今天讲环保，全世界都在讲环保，环保会有效吗？我的看法是没效。为什麽没效？都在外表做，没有在心地上下功夫。外表上怎样做，成效都有限。要真正把这个环保做得好、做得很圆满，要从心地上去做。全世界人心向善，人心清净，外面环保工作才能做得好，轻而易举。但是今天哪一个想到心理会影响环境？科学家还没证明。等到科学家证明的时候，恐怕这个地球上已经不适合人类生存了，科学家进步太慢了。佛说的清楚，又不相信，还要等科学证明才相信。科学证明、证实了，我们的日子也就完了，真的来不及了！这是佛在一切经里面跟我们说的宇宙人生的真相。下面也是经典里面给我们做的结论：

　　【见相同源、心物不二、染净一如、质能同体】

　　『见相同源』，它为什麽能够转变？心会影响外面境界、会改变外境的状况，这个外面境界也能够影响心理。我们中国人讲求风水，现在外国人也讲风水了。雷根作总统的时候，还请一个看风水的到白宫去给他的办公室看风水，外国人也很喜欢讲求风水。

　　风水有没有？有，风水是我们生活的环境，特别是居住的环境，环境能够影响情绪。只要你有感情，你有喜怒哀乐，你就会被环境所转。心随境转，什麽心？妄心，妄心被境界转。如果你是真心，真心是如如不动，环境转不了你。转不了你，你能转环境。所以，心地清净的人，不受外面环境干扰，环境转不了他。

　　你要问：「我们要不要看风水？」如果你是诚心诚意 念阿弥陀佛的，每一天「心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛」，风水与你不相干，那就不必管它。如果你还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那你决定受风水的影响，就是这麽一个道理。这都是真的话，因为心跟外面境界是同一个根源，因此它有互相影响，『心物不二』，它是一。

　　『染净一如』。染的是真如本性，净的还是真如本性，这是一桩事情。可是它的作用不一样，清净现一真法界，污染现十法界。

　　『质能同体』，现在科学逐渐逐渐证明了。

　　【体一如、相差别、用各异】

　　从体上讲是一如，从相上讲有差别。相为什麽有差别？相是识变的，识在那里变的。这是唯识经论里头常说：「唯心所现，唯识所变。」唯心所现的是一真，唯识所变的就有染净，就是十法界。十法界里面，我们讲四圣法界是净，六凡法界是染。相有差别，它的用当然就不一样。

　　【万法唯识。】

　　这是宇宙人生的真相。明了真相了，如何恢复自性，恢复到清净，一尘不染，那就叫成佛。成佛就是恢复自性，圆满的性德，这叫成佛。

　　【成佛之理—〈一〉断二种障：〈１〉烦恼障。〈２〉所知障。〈二〉转识成智〈１〉转前五识为成所作、转六识为妙观察。〈２〉转七识为平等性、转八识为大圆镜。（五十二位、三僧只劫）】

　　成佛的道理也很简单，归纳一切经论里所说的，不外乎此地讲的两条，『断二种障』，这二种障就叫『烦恼障、所知障』。刚才说过了，烦恼障是执着，所知障是妄想，这是病根、病源。这两种障都有浅深次第不同，最浅显易知的，佛跟我们讲见思烦恼；再细一点的，佛给我们说尘沙烦恼；最细微的有无明烦恼。烦恼障有浅深次第三种差别。最粗浅的见思烦恼断掉了，我执就破了，我执就没有了，六道就超越了，六道轮回就没有了，你就进入到四圣法界了，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就入他们这个法界了。可见得烦恼障、所知障是逐渐逐渐断的，你断一品，你的境界就往上提升一层。

　　因此，二乘人（佛家讲的小乘）：阿罗汉、辟支佛，只断了烦恼障，所知障没破。什麽人破所知障？大乘法门里面，所谓「大开圆解」、「大彻大悟」，《大势至菩萨圆通章》里面所说的「自得心开」，这些话都是讲破所知障。破所知障，就是我们讲的开智慧、开悟了，开悟就是破所知障。

　　必须这两种障断尽了，这才成佛。断是断了，没有断得乾净，不叫成佛，那叫菩萨、叫罗汉、叫辟支佛。他们是断了一部分，没有能够断乾净。这是从断证。特别是小乘法，完全在这上面做功夫，这个功夫做得非常辛苦，方法很笨拙。

　　第二种方法是『转识成智』，这是大乘菩萨们用的。这个方法很巧妙，实在讲，做起来比前面还容易、还快速，收效更显着。「转识成智」，转是转变，你必须懂理论、懂方法，你把它一变就成功了，那实在是太方便了。

　　『转前五为成所作』。唯识学里头常讲，连《百法》都讲到转前五识，前五识是「眼耳鼻舌身」，转前五识变成成所作智。『转六识为妙观察』，六识是意识。『转七识为平等性』，七识是末那识，七识它的作用是执着，坚固的执着。六识是分别，七识是执着。『转八识为大圆镜』。

　　虽然这是讲了八个识，其实真正用功夫、真正能转的是第六跟第七。所以，六、七是因上转，五、八是果上转，果上转就不必问了。换句话说，六、七既然是因，因一转了，果就转了。由此可知，转识成智的关键，转第六、转第七，就在这上面下功夫，真的比前面那个小乘法断二障，实在是容易太多了、方便太多了。所以，大乘比小乘容易，比小乘快速。

　　现在我们就问怎麽个转法？诸位必须要知道，你要了解什麽叫第六识，把它认清楚。第六识的样子是什麽？性质是什麽？把它搞清楚。第六识就是我们常讲的分别心。我们眼见到这朵花了，我们见到了，没有分别它，看得清清楚楚，这是眼识的作用。我一看到，「这是红的花、白的花」，这是第六意识的作用，这就是分别。怎麽个转法？不分别就转了，不分别就不用第六意识了。也许你会问：「不分别，那我还能看见吗？」不是你不分别就看不见，不分别还是看得清清楚楚的。不分别，你还是看得清清楚楚，《楞严经》上讲你是「见性见」，见的是真相。

　　譬如，人家问我：「法师，这是什麽？」我告诉你：「我不知道。」那这不是迷惑颠倒，这佛还能学吗？你问我，我就告诉你：「这是红色的花。」

　　「那你不就分别了吗？」

　　「我没有分别。」

　　「没有分别，你怎麽说红的花呢？」

　　「因为你说是红的花。」

　　你明白这个道理吗？你分别，我依你的分别来说，你才会懂。我有没有分别？我没有分别。我有没有执着？我没有执着。佛给我们讲经说法，是依我们众生的分别而分别，依众生的执着而执着，佛从来没有分别执着。所以，佛说他没有说法，说了四十九年，没有说一句话，没有说一个字。你懂这个道理吗？因此，他的心是清净的，他对於世出世间一切法没有分别，就是不用第六识，把第六识转成妙观察。

　　妙是什麽？你说什麽，我跟你说什麽；你执着什麽，我跟你说什麽，这叫妙！一不执着了，万法平等。一切不平等都是从执着里头生的，不执着，当然平等了。这个方法，比前面用「断证」的方法，真的方便太多了。所以，只要你对於一切法不分别、不执着，前五识自然是成所作智，第八识当然转成大圆镜，宇宙万法自自然然通达明了。

　　这个方法也是功夫，由浅而深，分为『五十二位』。这就是菩萨修行的阶级，转识功夫的浅深分成五十二个阶段，这是菩萨的果位。大菩萨转得多，小菩萨转得少，都在那里用这个功夫。需要多少时间？『三僧只劫」，要这麽长的时间。可见得也不太容易转，要慢慢来，要有耐心。这是八万四千法门修行成佛的原理原则，无论哪个宗派，无论哪个法门，显教密教、宗门教下，都是这一个道理。所以，这个理论是通途，是这样修成的。我们仔细一看，它真的是有道理。

　　我们对於佛法的教学，佛给我们讲恢复我们本性的德能，他真的有理论、有方法、有原则可循。明白了，对於修证的信心才能够建立。但是我们一看要五十二个位次、三大阿僧只劫，这要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有没有方法，不必五十二位，不必三大阿僧只劫，咱们这一生当中，短短的三年、五年、十年、八年就成功了，行不行？行！明天再跟诸位报告。

宣真

净宗科学观

（第三集）

　　诸位法师，诸位同修：

　　时间过得很快，今天是我们讲座最後的一天，也是将这个讲题最重要的一个部分给诸位做一个简单的报告。昨天曾经讲到大乘佛法里面，一般所谓修行证果的原理原则，已经跟诸位报告过了。

　　原理原则实在是不难懂，可是要想修学达到这一个境界，确确实实不容易。不要说大乘佛法，即使小乘初果，我们在一生当中几乎同样不可能证得。如果小乘初果都不能证得，换句话说，要想超越六道轮回，那就不可能了。不能超越轮回，佛在经上给我们讲的老实话，必定是在三恶道的机会多，在三善道的机会少。

　　佛给我们说这些话，说得很多，许许多多经论上都是这麽讲。这些话是不是真实的？是不是故意警策我们的，恐吓我们的，让我们不敢做坏事情。是不是这个意思？给诸位说，佛绝对不用这个意思说法。《金刚经》上说得很明白：「如来是真语者。」真就是不假，佛不说假话，说真话。「实语者」，实就不虚，实实在在。「如语者」，如是恰到好处，什麽样的事实就怎麽样说，也不加一点，也不减一点，这个叫如语；说的与事实完全相同，这叫如语。「不诳语、不妄语」，诳语是夸张，妄语是骗人，可见得如来给我们所讲的句句都是真实话。如果我们对他的话怀疑，实在讲是自己的过失、是自己的障碍，在佛法讲业障，这是好人话都不相信。

　　我们看经典这些句子，我们就应当一心一意深信佛语。假如我们很冷静地、细心地去反省反省，也会发现事实跟佛所讲的相应。我们不必看别人，好好的想想自己，我们这一天当中，从早到晚，起心动念，几个念头是善的？几个念头是恶的？这就知道了，恶念必定得恶报，善念一定得善果。想想这一天，想想这一年，想想从小至今，我们就会发现到实在是恶念多善念少，我们的造作也是造的恶事多善事少，将来的结果还要问别人吗？自己就很明白将来往哪里去。

　　佛在唯识经论里面告诉我们，所谓「八识五十一心所」。「心所」是讲心理作用。五十一心所里面，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这就证明我们的恶念多过善念。何况善念的力量薄弱，恶念的力量强大，这就是说明为什麽一切众生在六道里面，三恶道住的时间长，三善道的时间短，也能够从这个地方觉察出来。

　　现在我们要问：「善恶的标准何在？」现在的价值观确实随着时代在改变，佛跟我们讲的善恶的标准，会不会随着时代来转变？给诸位说，不会的。为什麽不会？佛给我们讲的善恶标准，是讲生死轮回的标准，这个跟普通的善恶标准不相同。这究竟是什麽？我们必须搞清楚。佛告诉我们，凡是为自己的这个念头、行为都是恶的，凡是利益广大众生的这个念头、行为就是善的。

　　也许我们初学的同修听了，听不入耳，「人，哪一个不为自己？我就是来学佛，我也是为自己。我不为自己幸福，不为自己得到利益，我为什麽来学佛？来学佛也是为自己，怎麽可以说为自己的就是恶？」诸位一定要晓得，佛所讲的起心动念为自己是恶，那叫真恶。恶在哪里？前面曾经跟诸位讲过，成佛要破二障、要破二执（执是执着），二障跟二执是一桩事情。要破所知障，要破烦恼障，要破我执，要破法执，起心动念都想到「我」，这个我执在增长，我执不破，就出不了三界；换句话说，就超越不了六道轮回，你说这是不是恶？外道修行，他的定功可以达到非想非非想天，四禅八定，达到最高的那个定，为什麽出不了三界？就是我执没有破。阿罗汉成就了第九定，超越三界了。什麽原因？我执破了。由此可知，佛给我们讲的这个标准，的确是绝对的标准，这是真正善恶的标准。

　　因此，我们要真正修行，希望在这一生当中，了生死，出三界，当然用前面这个原理原则很困难，破我执跟破法执实在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿罗汉的人太多了！实在是不容易。今天我们讲到「特别法门」，这个就是净宗的方法。这个方法可以叫我们每一个人，在这一生当中，都可以超越三界，都可以圆满成佛，这很不可思议。

　　但是诸位要晓得，这个话是这麽说，在我们本省念佛的人真多，几个人真的往生？我过去在台中求学，李老师在台中创办「台中莲社」、「慈光图书馆」，领导大众专修净土。我是民国四十七年亲近李老师，老师告诉我：「我们莲社的莲友，那个登记的本子有姓名、有住址的，大概有二十五万人。」在那个时候莲友真不少，相当之多。他说：「真正往生的也不过三、五个。」这一说起来，真的是一万个念佛人，恐怕只有一两个往生。古大德告诉我们，这个法门叫「万修万人去」，一个也不会漏掉的。为什麽现在万修一、二去，九千九百九十九都不能去？这不得了，这个里面必定有原因，我们一定要把这个原因找出来，要把这个因素消除，我们才能够往生。

　　诸位要问，到底是什麽原因不能往生？我执太重。我的身体，我的眷属，我的财产，我的一切一切，都牵肠挂肚放不下。临命终时，阿弥陀佛来接引你，这样也舍不得，那样也舍不得，那阿弥陀佛没有法子，只好自己回去了，就是这个原因。因此，那个能够去的了的人，所谓「身心世界一切放下」，对於这个世间没有一丝毫的留恋，他就没有障碍了，这样才能往生。

　　也有同修说：「既然一切放下才能往生，那等我到临终再放下吧！现在可以不必放下，等到临终才放下。」这个话说的也满有道理，现在还没有到临终，临终放下还不迟。可是你到医院里面去看看，那个将要命终的人，有几个命终的人头脑很清楚？假如临命终时不省人事，连家亲眷属都不认识了，这个时候把放下的事情忘掉了，怎麽办？那是真正关键的一刹那，这一刹那迷惑，就会到三恶道去了。三恶道谁愿意去？没有一个人愿意去。为什麽去的人那麽多？糊里糊涂去的。头脑清清楚楚的，绝对不堕三恶道。所以，凡是堕三恶道，都是迷惑颠倒去往生的。因此，临终神智清楚是大福报。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生这桩事情，他也不堕三恶道，来生决定是人天两道，因为他的头脑清楚。这一些都是真正的事实，我们必须要明了，必须要清楚。

　　因此，什麽时候放下？现在就要放下，这是大家要注意的。你要是真的放下了，你现在所享受的，那是真实的自在快乐。唯独放下的人是真自在、真快乐！他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执着，跟神仙没有两样。所以，这个世间绝对不是有身分地位的人、有权威的人，他快乐；有财富的人，他快乐。不见得！什麽是真正的快乐？无忧无虑、无牵无挂的人，才叫真快乐。这个也许你能够体会一点，那为什麽不肯干？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清净慈悲，然後能够帮助别人；帮助人就是修善，就是积功累德。

　　所以修净土，想要在这一生当中成就，看破放下是必须要有的。看破，首先要看破世界，这个世界里面一切事实，清清楚楚、明明白白。西方极乐世界的环境也要了解得清楚，为什麽？将来我到那里去，我对那边的情况不能不清楚。两个世界做一个比较，你就会选择了，你的信愿才是真实的，那不是虚假的。像《观无量寿经》韦提希夫人他的选择，那是真正智慧，真的聪明。看清楚之後，对於这个世间才真的会放得下，真的没有留恋了。

　　诸位要记住，这个放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就错了，是在心上放下。心要清净，事不能舍离。佛在经上常说：「佛法在世间，不离世间法。」世间法，我们有义务，我们应当样样把它做到圆满，心里面不能有牵挂，不能有执着，那就对了。所以，心要清净，事要圆满，这个才叫做佛法。这个佛法就不是消极的了，这个佛法对社会有积极的贡献，这才是真正为大众所赞叹、所称道的。所以，佛法不消极，佛法在事相上是积极的，心地上是清净的。我们看「特别法门」：

　　【净宗之事—〈一〉依报：地树栏楼莲池德水（烦恼尽—因）〈二〉说法：六尘说法清旦供佛（所知尽—因）〈三〉正报：光寿无量一生补处（变易尽—果）〈四〉往生：带业往生永不退转（分段尽—缘）】

　　先说『净宗之事』，西方极乐世界的状况，先从事上说。这部《弥陀经》里面，把西方极乐世界做为四点给我们介绍，这个四点就是依报庄严、说法庄严、正报庄严、往生的方法，给我们分作四个重点来介绍，在此地我们也以这四个重点来说明。

　　所谓『依报』就是生活环境。佛在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面所讲的，比《阿弥陀经》里面讲得详细多了，因为经文长；讲得最详细的是《华严经》。《华严经》里面，世尊为我们介绍毘卢遮那佛他老人家的生活环境，经文一共占了十一卷半。诸位打开《华严经》，很长的一段经文，共有十一卷半，那上面所讲的依报的状况跟西方极乐世界无二无别。所以，你看到《华严经》那个依正庄严，西方极乐世界亦复如是。

　　净土经经文短，所以说的就简略了。先说『地』，西方极乐世界的地是琉璃的，跟我们这个地方的地不一样。我们这个地方的地是泥沙、石头，不乾净；西方世界的地是琉璃。琉璃，就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。我们今天拿到这个翡翠，当作宝石，要镶成戒子戴在手上，镶在项链上，挂在颈子旁边。西方极乐世界是地上的泥土，我们拿着这麽样的珍贵，原来那个地方是地上的泥，像我们讲泥土一样。它的地是碧绿透明的，从地面能够看到地底下。这个居住环境我们比不上，因为它是宝地，一尘不染，没有灰尘，没有污染。这是讲「地」。

　　经上又给我们说「黄金为地」，那个地是道路。地上也铺的有道路，用什麽铺成道路？黄金，黄金是铺路面的。我们这里的黄金也是非常贵重，人家是铺路的，像我们此地用的水泥、柏油一样，柏油是铺马路的。在那一边这个珍宝就太多太多了。我们这边七宝看作非常的希奇，人家那个世界七宝是建筑材料，所有房屋都是七宝建成的。

　　有些人看到这个经典，就想到佛都要求我们要修苦行，样样都要节俭朴素，为什麽佛的生活环境这样奢侈？这样豪华？未免太过分了。诸位必须要晓得，我们这个世间人的福报是修得的，是你修来的。因此，对於有福报的人不要嫉妒，他修得的，我没有福报，我没有修。他修了，他得福报，这是应当的。

　　佛给我们说了，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。可见得财富、聪明、健康长寿，都是你从前修因，今天得的果报，这个里头没有一丝毫勉强。我们前世修的因，这一生得的果报。前世没有因，你这一生想什麽方法也得不到。佛对於这些道理，在经论里面跟我们说得很详细，说得很多，一定要觉悟，要安分守己。知道这一个事实真相了，我们这一生努力的修学，这个福报这一生也能得到。

　　在台湾，《了凡四训》这个小册子流通得很广，那就是一个最好的榜样。这一生努力修善，一样可以在今生当中成熟果报。真的，求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，没有一样得不到的。你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去修学，没有一样不满愿，所谓「佛氏门中，有求必应」，这是真的。

　　西方极乐世界这个果报是怎麽一回事？它不是修的。如果是修的话，那实在讲这个享受太过分了一点。不是修的，从哪里来？是性德里面本来具足的，那就没有话说了。我们每一个人都有自性，每一个人都有清净心，你哪一天明心见性，你哪一天恢复自性、清净心了，一切受用它自自然然就是这样的。所以，这是性德，不是修德的。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛性德所显，凡是往生的人—往生条件，我们在此地要跟诸位同修报告，底下会说—凡是往生到西方极乐世界的人，心地都很清净，心愿都跟阿弥陀佛的心愿相应。因此，阿弥陀佛的性德，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神，很容易加持他。这一加持，他统统能够得到；这一得到的时候，就把自己的性德给引发出来了。一般是自己要修行，修到自己性德明心见性，这才行。到那里是阿弥陀佛神力加持，你没有那麽深的功夫，你的性德也现前了。这个难得了，太难得、太难得了，所以这个法门叫二力法门。

　　因此，到西方极乐世界，我们生活环境跟阿弥陀佛无二无别，一样的。这是讲的『地树栏楼，莲池德水』，七宝莲池，八功德水，这都不要细说了。《弥陀经》、《观无量寿经》里面讲得都非常清楚，《无量寿经》注解里头也注得很详细，生活在这种环境里面，烦恼没有了。

　　我们这个世间，为什麽人会自私？为什麽人会有贪瞋痴慢？实在说是福太薄了，资源太缺乏了，希有而不容易得到，才生起贪心。人为什麽贪求金银珠宝？因为金银珠宝太少了，太难得了，才想贪得。地上的沙土石块为什麽不贪？太多了，没人要了。你所贪爱的珍宝，西方极乐世界满地都是，哪里都捡得到，你还会起贪心吗？我们这里，像刚才讲的翡翠，这个不得了了，没有人不喜爱。到西方极乐世界，你还会贪这个吗？满地都是。这个地方黄金不得了，大家贪爱。那个地方黄金是铺马路。我们这个世间，哪一个人贪柏油，铺马路的柏油谁会去贪？为什麽？太多了。金银珠宝满地都是，你的贪心断掉了，这个方法妙极了，不可思议！所以，贪心自然没有了。

　　所有一切心里面想要的东西，应念就变现出来了、就变化出来了；不想要了，不想要就没有了。也不会有我们这个世界垃圾污染处理的问题，西方极乐世界没有。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，生到那个地方，不要断，自然就没有了。修学其他的法门要断烦恼，这个断烦恼是真不容易。到了西方极乐世界，不需要你断烦恼，自然没有了，「贪瞋痴慢疑」统统没有了，『烦恼尽』了。

　　第二是「说法庄严」。不闻法，我们不会开悟，一定要闻到正法，才能真正打破我们的迷关，破迷开悟。世尊当年在世的时候，我们遇到佛了，听到佛说正法。佛灭後到今天末法时期了，佛在《楞严经》上有一段预言，跟我们说：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」这在前面跟大家报告过了。如果我们闻到邪法，不但不能开悟，迷上再加迷，错上再加错，果报就可想而知，这是非常的不幸。我们要闻纯正的正法，说实在话，只有一个机会，就是见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。

　　我们也许要问，亲近别的佛不行吗？东方有药师如来，本师释迦牟尼不能亲近吗？能，但是条件很高，你要不具备条件，你见都见不到。不容易！唯独见阿弥陀佛容易。阿弥陀佛说你只要执持名号念他，就能见他。那谁不会念？谁不能念？能念的人，肯念的人，都能见阿弥陀佛。见阿弥陀佛，容易！所以，这个叫「易行道」。因此，才真正得到十方一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，容易成就，这个道理在此地。

　　到了西方极乐世界，阿弥陀佛说法的技巧太妙了。不但他老人家经常跟你说法，如果你感觉得佛在那里说法，我要规规矩矩坐在那里听，动也不敢动一下；动一下的时候，对佛不恭敬。想随便一点，佛没有了，佛变个鸟来跟你说法。鸟说法，可以躺在那里听也没关系。不但鸟会说法，树也会说法，流水声音也会说法，『六尘说法』。换句话说，你坐着听、躺着听、走着听，爱怎麽听就怎麽听，阿弥陀佛绝对不拘束你，这个在别的地方找不到。阿弥陀佛是真正大慈大悲，六尘说法，使我们闻法不中断。尤其是我们想听什麽法，它就给我们说什麽法，「法门无量誓愿学」，到西方极乐世界真的实现了，而且很容易就成就了，这是「说法的庄严」。

　　另外经上给我们提出来的，我们不能够不注意的，「清旦供佛」。换句话说，我们见到阿弥陀佛，就等於见到十方一切诸佛如来。因为在西方极乐世界，你想见哪一尊佛，随你的心愿立刻就见到。这是佛在经上说的，阿弥陀佛自己这麽说的，释迦牟尼佛也是这麽说的，十方一切诸佛给我们做证明，决定不会错。

　　我们对於诸佛如来很仰慕，对於诸大菩萨很敬爱，希望能亲近他。像有一些同修，希望将来能够生到弥勒净土，亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到世间来成佛，他也跟佛一道来做佛的大弟子，这个愿望不错。但是弥勒净土虽然近，在兜率天的内院，可是去的条件很高，不是那麽容易去的。我希不希望见弥勒菩萨？当然希望。为什麽？我跟他天天见面，我们每天供养弥勒菩萨。何况在《无量寿经》里面，弥勒菩萨是後半部的当机者。《无量寿经》，现在夏莲居分的四十八章，第三十二章开始就是弥勒菩萨当机。由此可知，我们念佛人跟弥勒菩萨的关系很密切。

　　但是我要亲近弥勒菩萨，我不修弥勒净土。那我怎麽见他？我念阿弥陀佛，我见到阿弥陀佛的时候，弥勒菩萨是天天到西方净土去。他去干什麽？跟我们讲唯识。西方净土是一个佛教大学，讲唯识的教授就是弥勒菩萨。见到教授了，「老师，我想到你的内院去参观游览一下，好不好？」老师一定说：「好！来，跟我一道去。」那就去了。你们修弥勒净土去不了，我这就去了。

　　而且诸位要知道，没有一尊佛，没有一尊菩萨，不尊敬阿弥陀佛。你看世尊给我们说，阿弥陀佛在整个佛界里面是什麽地位？「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛说的。一切诸佛如来都尊重阿弥陀佛，阿弥陀佛的学生，诸佛见到是另眼相看。你做了阿弥陀佛的学生，光荣！所以，你见任何一尊佛，不会有障碍，人家都欢迎。这是讲的「清旦供佛」，就是你见这一尊佛等於见一切佛；生西方净土，等於生一切诸佛刹土。

　　我在过去读《华严经》、讲《华严经》，我讲了不少年的《华严经》。《华严经》它有两句话是很不好讲，很不容易体会，「一即是多，多即是一」、「一即一切，一切即一」，这都是《华严经》上的话。我遇到这个经文，看看注解，含糊笼统念过就算了，搞不清楚。到以後读了净土经论才恍然大悟，原来「一」是什麽？「一」就是阿弥陀佛，「一切」就是一切诸佛。我们见到阿弥陀佛，就见到一切诸佛，「一切即一，一即一切」，这才真搞清楚了。经典里面讲的那个「一」，一就是《阿弥陀经》，或者《无量寿经》。这一部经就是一切经，一切经统统归到这一部经，才把这个道理搞通了。而後就逐渐逐渐明朗了，原来佛法真正圆融，不可思议。

　　清凉大师在《华严》十玄门里面，主伴圆融，才看出佛法真正的状况。原来这个「一」不是专一。我刚才跟诸位讲的是专一，统统定在阿弥陀佛西方净土。定在专一是应我们的机，佛法讲契机，契我们的机，我们从这个「一」，在这一生当中决定成就。在另外一个「一」，我们未必能成就。在理上讲没有错，事上讲是我们自己的根性有了问题，不见得能成就。所以，我们今天这个「一」，决定是阿弥陀佛西方净土。但是我们在讲解的时候，一定要注意到，这个「一」是任一，不是专一，任一才平等，任一才合理。

　　譬如，阿弥陀佛是主，所有一切诸佛都是伴。主伴这个伴就是学生，老师只有一个。阿弥陀佛做老师，一切诸佛菩萨都是这个佛的学生；药师如来做主，阿弥陀佛也是伴。毘卢遮那佛是主，药师如来、阿弥陀佛也都是伴；释迦牟尼佛为主，毘卢遮那佛也是伴。所以，这个主是任何一个都可以做主的。假如是观世音菩萨做主，那阿弥陀佛怎麽办？阿弥陀佛也是伴。诸位要明白这个道理，一个是主，一切是伴。任一个都可以做主，任一都可以为伴，主伴圆融。所以，这个法界是圆融的，法界里面没有界限，法界里面没有冲突，确确实实是清净平等，这是一丝毫欠缺都没有的。

　　这是说到到西方极乐世界，你能够自在闻法，能够亲近一切诸佛如来，所知障没有了。我们在这个世间，昨天讲的一个好的老师、同参道友真难得，西方极乐世界那就太容易了，到处都是。你所亲近的诸佛菩萨智慧圆满，智慧圆满就是所知障尽了，这是你成佛的「因」具足了，就是成佛第一个条件你已经得到了。

　　下面讲「缘」。先讲正报庄严，再讲到往生。正报往生就是「果」，我们先说「果」。正报是我们的身体，我们在《无量寿经》里面，四十八愿是西方极乐世界最根本的这个经典，一切都要依四十八愿为主。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的，决定是假的，那就不是真的。所以，西方净土是依四十八愿为最主要的依据。释迦牟尼佛跟我们讲「净土三经」，就是四十八愿的详细说明，没有一句违背的。

　　佛在经上告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人， 寿命都跟阿弥陀佛一样是无量寿。所以，这个无量里面，真的是以寿命为第一德。我有了无量的寿命，我就有足够的时间去修学，不怕时间长，有的是时间。何况智慧无量、德能无量、才艺无量，样样都得到圆满的无量。换句话说，凡夫下下品往生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八愿，就是佛的本愿威神的加持，使你的性德也开显了，跟阿弥陀佛完全相同。

　　生到西方极乐世界，我们身体的体质跟阿弥陀佛相同，个子高矮跟阿弥陀佛也相同，面貌跟阿弥陀佛也相同。所以，阿弥陀佛是什麽样子，生到西方极乐世界统统是一个样子，这是平等世界。为什麽平等？我在讲四十八愿也说过了，因为佛在做菩萨的时候，在修行的时候，参观访问了一切诸佛的刹土，看到众生的烦恼。这些烦恼从哪里来的？不平等来的。譬如，做人身体健康，面貌端正，他就骄傲，「我很了不起」！身体衰弱，面貌差一点，就有自卑感，这烦恼就生了。所以，佛一想，「我这个世界，大家相貌都一样，也没有傲慢的，也没有自卑的，这个多好！」所以他的世界，一生到那边去，面貌跟佛完全相同，平等世界。心同貌才同，那个地方的心跟阿弥陀佛一样的心，一样的愿，因此容貌也完全一样。平等世界，把所有一切烦恼，它自然就化除掉了，这是阿弥陀佛建造西方极乐世界很高明的构想，他实现了。这是「正报庄严」。

　　『一生补处』是讲成就。「一生补处」是菩萨地位的尽头，就是我们常讲的等觉菩萨、後补佛。凡是生到西方极乐世界，一生一定证得一生补处。换句话说，一生必定圆满成佛，这个在其他世界上不可能。在我们这个世间，佛讲成佛要三大阿僧只劫。换句话说，你舍身受身不晓得有多少次，生生死死，不是一生当中可以成就的。西方世界寿命长，无量寿，一生成就。因此，我们就明了这一个法门真的是当生成就的法门，一生成就，就是这一生。

　　诸位必须要知道，往生到西方极乐世界是活着去的。你要记住这一个事实，是活着去的，不是死了去的。活着去的，这是一生，不是两生。我们往生的时候，看到阿弥陀佛来接引我们，神智清楚。神智清楚，那个人没死；死了，神智就没有了。福报大的人，还可以跟家亲眷属说：「佛来接我了，我跟他走了。」那那里是死了，明明是活人。走了以後，这个身体肮脏东西不要了，丢掉了，他走了。他那一走，一见到佛，佛光一照，他的身体、穿的这个衣服就完全跟佛一样了，那是化身（变化身），变的跟佛完全相同，也是金色身。这到西方世界去了，所以是活着去的。到西方极乐世界有无量寿，岂不是一生成佛吗？现在这一生就成就了。这是其他法门里面没有的，这是「变易生死」尽了，就在这一生尽了。变易生死，菩萨五十二个位次就是要经历五十二次的变易生死。西方极乐世界没有，根本就没有，就是一生成就，这是讲到西方极乐世界不可思议殊胜的成就。

　　我们现在要紧的就是往生，往生是带业往生，永不退转。往生决定带业。在前几年，也有人在这里叫着往生不可以带业，要消业才能往生，带业不能往生。还有不少人去查《大藏经》，查不到「带业往生」，於是乎就不承认带业往生之说，震撼了佛教界，许许多多念佛人都起了疑惑。

　　在那一年我到美国，在洛杉矶下了飞机，周宣德老居士在机场迎接我，我们同坐在车上到洛杉矶的市区。在车上他老人家很悲哀的告诉我，他说：「法师，现在有人说带业不能往生，要消业才能往生，那我们这一辈子不就完了。怎麽办？」

　　我看他很可怜，那麽大的年纪，念了几十年的佛，到後来不能往生，非常失望，那个表情很可怜。我听了之後，我就安慰他老人家，我说：「不带业就不能往生，不去也罢了。」

　　他听了很奇怪：「怎麽不去也罢了？」

　　我说：「不带业，西方极乐世界只有一个人不带业，阿弥陀佛不带业。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什麽？不要去了。」

　　他听了很奇怪。随着我就告诉他，我说：「观世音菩萨、大势至菩萨在西方极乐世界，这两位菩萨还带一品生相无明，对不对？」

　　他说：「对的。」

　　我说：「那是不是业？」

　　他想想：「是啊！」

　　「观音菩萨、大势至菩萨都带业。那谁不带业？只有阿弥陀佛一个人不带业，所以说不带业往生讲不通。」

　　再给你说：「西方极乐世界四土三辈九品，这个经文有没有？」

　　他说：「这个有。」

　　「假如要不带业，这个四土三辈九品从什麽地方分的？带得少的品位高，带得多的品位低，四土三辈九品就是这麽来的。不带业没有品位，没有四土三辈九品。所以，经上没有说带业往生，跟你讲四土三辈九品，岂不明明跟你说带业有多少。」

　　他这才想通了，哈哈大笑！老实念佛，决定往生，不要听人家胡说八道。这是带业决定往生。

　　我们依照经典的教导，依照佛的四十八愿。四十八愿尤其是第十八愿，十八愿是四十八愿的核心，最了不起的。十八愿讲的是什麽？临终十念就能往生。这是说什麽人？造作罪业的人，一生没有念过一句佛号，临命终时遇到善知识，劝他念十声佛号求愿往生，佛都来接引他。何况我们？我们现在天天在念佛，哪有不往生的道理！

　　诸位要晓得，修这个法门，这个「分段生死」就尽了。所以这个法门，我们只要一发愿，一开始修，分段、变易两种生死都没有了，这是在任何一个法门里面找不到的。

　　分段生死就是六道轮回，变易生死就是品位的提升，提升一个阶层要受一番的苦难。变易生死，就好比我们在学校念书一样，由一年级升到二年级，二年级升到三年级，还是这个人，但是我一年一年在变。一年一年，你的学业不及格就升不上去。所以，菩萨修行也很苦！这叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段，在六道轮回是一个阶段的，是轮回生死。所以，我们选择这个法门，发愿真正修这个法门，这两种生死从这一世就没有了。

　　过去生中有，这一生当中都没有了，为什麽？刚才讲的往生是活着往生，生到西方极乐世界无量寿，一生就能圆成佛道，所以两种生死立刻就没有了。这个好事到那哪里找？找不到！八万四千法门里头没有，唯独这个法门有，所以叫「特别法门」。

　　这个「正报变易尽」，这是果。我们「往生」，这是缘。因缘具足，一定证不思议的果报。这是讲净土里面的事，真实的事，事实的真相。在事一定有个理，理明了，事我们就不怀疑了，坚定的相信。

　　【净宗之理—〈一〉依报—质能转故得大自在。〈二〉说法—离言虑分别故无尽。〈三〉正报—识性转故光寿无量。〈四〉往生—性具事造就成自然。（科学世界）】

　　『依报—质能转故得大自在』，这是我们今天科学家发现，原来质量跟能量是可以互相转变的，是一桩事情，这个我们在前面跟诸位讲过。但是现在不晓得怎麽变法？现在科学家只知道把这个质变成能量，原子弹的理论就是从这发明的。但是怎麽样再把能量变成物质，知道这个理论，但是不晓得怎麽变法。西方世界的人，这个东西统统都明了了，个个都会变，那就自在了。我们需要用什麽东西，把能量马上变成物质就可以用了；不需要的时候，把物质马上再变成能量就没有了。那个世界叫净土，真的乾净！譬如，我们想吃饭，立刻把能量变成喜欢吃的东西，摆在面前。吃完之後，不要了，马上把这个质量又变成能量，没有了，乾乾净净，一尘不染，不需要处理垃圾。

　　所以，我在国外劝这些学科学的人，我说：「你们学科学，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，这是宇宙之间最伟大的科学家。」我们今天科学里头有些理论搞清楚了，不晓得怎麽做。人家已经做得很平常了，都应用在日常生活当中，人人都可以做得到。所以，到了西方极乐世界，下下品往生的人，都是顶尖的科学家。依报自在！

　　「说法—离言虑分别故无尽」。他为什麽一切法应念而生？因为他心清净，完全是清净心，自自然然感应道交。这佛也没有说，没有说常说，「无说而说，说而无说」。所以，弥陀说法没有中断过，而且是六尘说法。

　　「正报—识性转故光寿无量」，转八识成四智，所以光寿无量。

　　「往生—性具事造成就自然」。我们为什麽会往生？西方极乐世界是唯心净土，阿弥陀佛是自性弥陀。既然是唯心、是自性，哪有不能往生的道理！决定是可以往生。它不在心外，它是我们心性变现出来的境界。哪有自己心性变现的境界，自己不能受用？这是怎麽讲也讲不通的。所以，西方世界阿弥陀佛是我们自性变现的，那成就就自自然然的了。换句话说，我们想不想去？如果想去，决定得生，决定能去。综合这个「理」，才真正证明了那是一个科学的世界，这是把它真正认识清楚了。所以，我们底下一个总结：

　　【结劝—〈一〉净宗（学贵圆解）：〈１〉科学之精华。〈２〉哲学之极峰。〈３〉法门之大成。〈二〉应觉：〈１〉欲漏未除轮回无尽。〈２〉净业正因当生成就。】

　　净宗是『科学之精华』，是科学的登峰造极。诸位细细看看「净土三经」，你看那个境界的时候，我们今天科学家是向往的，科学家所梦想而达不到的，在西方极乐世界完全实现了。

　　『哲学之极峰』。哲学是追求真实的智慧，西方极乐世界是真实智慧圆满大成的教学场所。

　　『法门之大成』。说到佛法，佛法无量无边，或者说八万四千法门，得到净土，法门才算是究竟圆满。古大德说：「华严经到末後，如果没有十大愿王导归极乐，华严经不能圆满。」《华严经》的圆满是得力普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我对於净土宗真正生起信心，就是在《华严经》上得到的，在《华严经》上认识了，体会到它确确实实是不可思议的法门。

　　所以，学佛要『学贵圆解』，不要执着，不可以轻视这个法门。当然也不能轻视任何一个法门，法法都是圆融的。但是法法要想在一生当中成就，必定要导归净土，他一生当中才能够圆满成就。

　　末後，我们应当要觉悟，这一点非常非常重要。『欲漏未除轮回无尽』，欲是欲望，「财色名食睡」、「贪瞋痴慢」这个东西还在，还没有断掉—漏就是烦恼，漏就是讲的贪瞋痴慢，欲就是讲的名闻利养、财色名食睡—我们这些念头没有断尽，果报就是轮回无尽，这个非常可怕，应当要觉悟。

　　『净业正因当生成就』，所有一切法门，只有这个法门是当生成就的。除了这个法门之外，在一生当中想得个结果是非常困难。禅，一生努力也许能得禅定，开悟不容易，禅定不能出三界。将来的果报，四禅天、四空天，出不了三界，必须要明心见性、大彻大悟，才能超越三界，那就很难得到，很难成就。小乘初果要断八十八品见惑，才能证个须陀洹果（初果）。证了须陀洹初果，也不能出三界，在天上人间还要七次往来，才能证个阿罗汉，才出了三界。你才晓得多不容易！多辛苦！唯独这个法门一生成就。

　　【智者当取。行贵专一。】

　　『智者当取』。真正有智慧的人，真正聪明人，选择法门，必定选择净土法门；要不选择净土法门，不是真正有智慧的人。

　　『行贵专一』。选择之後，决定成就，就靠专，就靠一。

　　下面跟诸位提示：

　　【解—依五经一论。行—正助双修。果—现前清净平等正觉、将来决定往生成佛。】

　　『解—依五经一论』，所依据的经典要专。说到更专，五经里面取一部经就够了，我们的目标就可以决定达到，五经里头任取一门都能够成就。我们在理论见解是依靠这个，行门是正助双修。

　　『行—正助双修』。正修持名念佛。大势至菩萨教给我们念佛的方法是「净念相继」，只要做到净念，六根当然都摄。所以，这个「都摄六根，净念相继」，我们只要做到「净念相继」，统统就圆满了。所谓净念，不怀疑、不夹杂就是净念；相继就是不间断。我们能做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是大势至讲的「都摄六根，净念相继」，这是念佛的方法，念佛的秘诀。诸位真的能这样做，十方一切诸佛护念你，一切菩萨龙天善神保佑你，所有一切妖魔鬼怪都沾不上边。这是真的，佛的光明时时刻刻加持你，你一定烦恼轻，智慧长。

　　这个烦恼轻、智慧长，你能够觉察得到。在开头，一个月一个月不一样；到後来，一星期一星期不一样；功夫再加深的时候，天天不一样。所以，这个法门修学的效果这样的显着，你能够达到月月不一样，你的信心就充满，你的法喜也充满。为什麽？真正得到了。

　　诸位要问我的境界，我在今天告诉大家，我是月月不一样。每一个星期不一样，我还没有做到，我的确是月月不一样。你们也许常常听我讲经的能够体会，我每一次讲的经不一样。为什麽不一样？就是境界月月不相同。所以，我说：「我决定往生。」往生的凭据在哪里？就凭这个。

　　我是业障很重的一个凡夫，这几年来修成了，你们大家统统都能成就。我这一个好处得自李老师，李老师他的成就，他告诉我，他是凡夫修成功了，生死自在。他说：「我能够做到，你也能做到。」我就是这样教导你们。他老人家七十多岁到生死自在，我现在再差三年就七十岁了，生死自在还得不到，还要再加功再努力，希望能够达到李老师那个水准，这是我的期望。能不能达到？这得看自己努力的程度了。这是真实的，古今大德都可以给我们做证明。

　　这个助修，还是一句佛号念到底。正助都是一句佛号。如果这个助修要不说佛号，那助修就是「断恶修善」。要照古大德来讲，正助是一个。如果分开来讲的话，我们能够依照《无量寿经》，世尊教导我们修行的方法，认真去修学，也算是助修。

　　果报，现前你所得的清净心、平等心、正觉（觉而不迷），现在所得到的「清净平等觉」；将来决定往生成佛，这是真实不虚。

　　这个讲座到这里算介绍圆满，时间也正好。