截流大师法语《示丁耕野居士》
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昔寂室和尚云：“世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔无及。何如趁身强健，努力修之？”至哉言乎！然今之人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循虚待，蹉过一生者，比比皆是也。居士天姿醇谨，向见衲不久，即能警悟无常，长斋事佛，盖宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈。夫家无恒产，则不足可知矣。身有馆职，则不闲可知矣。年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒，楗户终年，专力净业。至于资粮薪水，初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像，于中避嚣息影，锐意精修，一如夏屋宽舒，泰然自足，唯虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何足定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有！
然更有一语愿相告诫者，譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未曾拔却，被一条缆索系住。虽种种推排，其能有济否？今时净业人，有终日念佛、忏罪、发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉？
或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱？不几于无病而授药乎？予曰：不然。古人云：“爱不重，不生娑婆。”又云：“道念若同情念，则成佛多时。”五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，堕其功行。故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲如避火坑，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝。又何妨以无病好人，常服良药，宁不起居轻利，转益强健乎？总之烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法，是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！
公案虽多，唯独念佛审实的话头，最易得力。须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不元妙，这些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若功夫做得力处，外境不入，惟有心内烦恼，无状横生。或恣念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可被他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一直拶去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝，如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳焰波灯，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。又不可生欢喜心，若生欢喜，则喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒心，丈佛密印，以消除之，以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖，心印秘诀，皆不出此，故曰十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心矣，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。
○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二：第一不得贪求元妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无元妙。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓元妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
○其次不得将心待悟，以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念，放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计！若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以不了绝待真心将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。
○其次不得希求妙果盖众生生死妄心，元是如来果体，今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象，即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用，换名不换体也。故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门、则取舍情忘、欣厌心歇、步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
○其次不可自生疑虑，凡做工夫一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前渺冥无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，较计得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫，做到做不得，正是得力处，更加精彩，则不退屈，不然则堕忧愁魔矣。
○其次不得生恐怖心，所谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖，于此若不堪破，则不敢向前。或以此豁达空当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
○其次决定信自心是佛，然佛无别佛，唯心即是，以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物，更无一念，起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没，交涉弄久，则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边，此如补风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性只将妄想认作实法耳。这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下抛过，切莫与之作对，谛信自心中本无此事。但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱(革+冓)之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不千绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力处也。
○以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。盖在迷路边，出门一步，恐落差别歧径，枉费心力，虚丧光阴，必须要真正一门超出，妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从这里透过始得。
