宣真

我是怎样往生西方极乐世界的?

觉明妙行菩萨：

　菩萨曰：所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛。相好光明。遍十方世界。我于佛前。亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比丘。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸群品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。与我昔年无异。有偈四句：少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活 摘自：《西方确指》

　　觉明妙行菩萨：怎样持《金刚经》?

　　示查定宏曰：汝持金刚般若。当知有七不持。所谓心昏散不持。有过犯不持。入不净处后不持。饮酒后不持。人扰不清净不持。有事将作未作不持。心中别有记忆不持。若坚意受持。应离此七。诵至纯熟即于观心中持之。果能如是。则功德不可思议。果报不可思议。佛有诚言。汝须保任。复与汝偈：般若一经 功德无尽 拔妄想根 脱生死病

　　觉明妙行菩萨：怎样持大悲咒?

　　示常摄曰：汝常持大悲神咒。云何而持。答曰：所持之咒历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰：能如是持。是名真持。有偈嘱汝：

　　汝持大悲咒 应识大悲心 离名亦离相 以此度群生 摘自：《西方确指》

　　觉明妙行菩萨：怎样延寿?

　　马永锡兄弟。夙世为猎户。日入山。共杀一鹿。当获短命报。又尝见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧。求永年之道。菩萨曰：昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死不爽毫发。谓沙弥言。汝年十八季秋当死。沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悲泣不胜。再拜而起。于大藏中随手取得《金刚般若经》。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥。求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁。便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我俱堕妄语。 摘自：《西方确指》

　　觉明妙行菩萨：怎样不执着这个身体?

　　天然老僧。以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰：汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一心念佛。生也由他。死也由他便了。

    觉明妙行菩萨：怎样求善知识?

　　时诸弟子咸再拜。愿更闻法要。菩萨曰：善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。弟子。譬如有人。谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言。有志往否。咸曰：愿往。菩萨曰：不识路径。当云何。咸曰：有人指示。从之而行。菩萨曰：不可。倘是人指以向南向东。若不明辨。竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰：然则如何。菩萨曰：毕竟得一走过燕都之人。教是人曰：汝须向北而往。可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰：无谬。菩萨曰：又譬如有人。欲登万仞之巅。九层之顶。当如何教之。咸曰：从卑至高。菩萨曰：然。古云。千里之行。始于足下。须是从第一级。至第二级。乃至最上一级方为正说。若云一步便跨到最高处为浪语矣。又譬如有人天子将命以官。诏是人曰：汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰：必愿为宰相。菩萨曰：然。又譬如有人。在于歧路。不知所从。有悯之者。指曰：是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边。当走何路。咸曰：走正大。走平坦。菩萨曰：善哉善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰：唯垂开示。菩萨曰：善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。两不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东往南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之塔顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。

　　觉明妙行菩萨：怎样念佛修行?

　　菩萨曰：汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信。慎毋学彼庸流。闻而不受。更莫学彼半真半假半疑半信之徒。名虽受。而无诚心奉行也。 菩萨示无朽曰：大抵修净业人。行住坐卧。起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经一炉一床一椅。不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业。盖汝平时能将一切抛得干净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行。别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净之法。不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虚弃一时。汝今晨起。即诵弥陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛前回向。念一心归命文。以此文言简而意赅也。此为一时之课。若初起。或身心未宁。日止四时。稍宁。渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名一万二千声。更于回向时。礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计较。或默或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必要字字句句声心相依。不杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。坐宝莲华。登不退地。若余年未尽。犹得以其所证。为四众开导。报佛深恩。汝若于我所说。—一遵依。方不负觉明菩萨示汝正道。令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度。授汝大戒。此非小小因缘。汝莫自生轻慢。慎之慎之。

摘自：《西方确指》