宣真

　
   文：希阿荣博堪布

　　对年轻一点的人来说，衰老也许只是一个话题。不过也未必，我没见过比现在很多年轻人更对衰老耿耿于怀的。铺天盖地的抗老产品，据说消费群体中很大一部分是年轻人。

　　尽管最终会习惯，衰老仍然是一个艰难的过程。

　　关于衰老，除了它的不可阻挡、无法避免外，佛法里还有什么教导是可以让我们从一个不同的角度去看待它的吗?当然有，就是“业因果”。

　　简单说，业指的是行为，包括身、语、意三方面的行为。我们任何的行动、语言和想法都会产生作用(不论多么微小)，作为因或缘，促成某种结果。可以说，前前后后连续不断的身语意行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了我们的经验。

　　没有任何事是偶然发生的，一切都受到之前及当下各种条件的制约，因此业也被称为业力，因因果果前后相续而形成的强大势能。

　　在这股力量面前，我们当然不是完全被动，每一个当下的言行和念头也都是作用力，削弱或增强着业力，从而改变着业的图景(这是“业”的概念与宿命论的不同之处);但是不要忘了，业力是一股巨大的惯性，表现在身语意上，就是我们说话、办事、思考问题等等都有其惯性模式，而突破这些模式是需要极大的清醒和努力的。

　　所以业不是不可以改变，只是非常难。说了这么多，究竟业与衰老有什么关系呢?其实业与我们生命中所有的东西都有关系。

　　具体到衰老，虽然幸运地活过夭折和英年早逝阶段的所有人都难免，但老跟老不一样，一辈子活下来，每个人所造的业不同，果报不同，越往后差距越明显。

　　不是“硬件”方面的差距，比如经济条件的好坏、家庭生活是否美满、健康状况等。你不觉得吗?这些东西越往后越不能体现差距。

　　年轻时长得美或丑，无论是自己还是他人都会比较在意，可到了一定年纪，都不必等到太老，长得漂不漂亮就不那么重要了，除了自己，别人是不会在意的。随着年龄的增长，享受物质的能力和欲望也会降低，经济条件的好坏，有钱没钱， 最终在衰老面前是一样的。

　　白头偕老，是很多人心目中婚姻幸福的代名词，可实际上不幸福的两个人白头偕老的也比比皆是，一起变老的结果，或许曾经的恩怨、幸福不幸福慢慢就变得不重要了;如果有一个人先离世，更是如此。

　　你会发现，衰老当前，自己深深执著的很多东西，沾沾自喜的种种比较优势，都在时光流逝中稀释，消失。

　　当我们说时光流逝的时候，仿佛真有一个叫时间的东西在运动，这是我们通常对时间的理解，我们也用钟表、用太阳月亮的移动来标示时间。

　　可什么是时间呢?这个问题有点大，如果仔细讨论的话，恐怕得另外写一本书才行。简单地说，并不存在一个具体的东西可以让我们用手指点在上面说“这是时间”，时间只是对现象生灭的述，也可以反过来说，现象的生灭就是时间。

　　在佛法中我们说到“刹那”的时候，它指的是一个现象的生起及断灭，而“刹那刹那”，即所谓时间的流逝，则是无数现象的持续生灭。每一个现象都以前面的现象作为基础而生起，环环相扣，像是一摞垒起的骰子，下面的每一颗都是上面一颗的基础，缺一不可，所以对我们来说虽然始终只有当下，但每一个当下的刹那都映照着之前所有的刹那，同时也是之后所有刹那的缘起。

　　明白了这一点，就好理解为什么一切都会过去，而我们仍然无时无刻不在承受着后果。大家都一样地衰老，老跟老却不同。

　　我们的身体也是一种果报，这一世得人身是往昔持戒积福感得的善报，而身体样貌在一生中的变化也反映着业，自己做过什么事，慢慢就体现在身相上了。佛经里说：纯想即飞，纯情即堕。“想”指禅定、梵行，“情”泛指五欲。

　　轮回六道，越往上越简静，身形越轻盈清好。同样在人道，五欲串习淡薄的人自有一种清明的气质，到老年，亦是安祥清吉;而言行心念总在欲望上打转的话，外在也会越来越混浊沉重，衰老对自己对他人都成为一种负累。

　　——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》

　　

　　【我们的心灵是一亩田，播种什么、收获什么。快节奏的生活带来了物质享受，却让心田前所未有地干涸荒芜，拥有得越多，越浮躁空虚。这本书结合传统禅修方法，在撇清误区、树立正见的基础上，有针对性地探讨了在现代社会中如何以正确的方法，创造正确的条件去实现身心轻安，像一盏灯，指引我们发掘内心的安乐之源。】