宣真

　
法不孤起，起必有由。世间诸事，尚有因像，况无上佛法，岂无因缘耶?今明佛法因缘，有总、有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。

　　《法华经》云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世，即是一段度生之大因缘也。

　　一、为开众生佛之知见，使得清净故，出现于世。

　　佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，垢染心中，虽有若无，几如宅中宝藏;佛为开其本有家珍，使得离垢清净故。

　　二、为欲示众生佛之知见故，出现于世。

　　佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性，故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。

　　三、欲令众生悟佛知见故，出现于世。

　　既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁?照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。

　　四、欲令众生，入佛知见故，出现于世。

　　众生心光外泄，则名为出;若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入;入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也。

《般若波罗蜜多心经讲义》——圆瑛大师

　　自序

　　夫实相般若，即自心之理体;观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失;悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空;幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有;空有，空故不空。不空之空，空而非断;不有之有，有而非常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤!’研味其言，巧深悟实相般若，无相无不相之理;故能将空有双融，真俗无碍，和盘托出。此经、文虽简约，义则幽深。揭六百卷之精华，为十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重兴大开元寺，创办开元慈儿院。次年莆田县梅峰寺，请讲此经。以斯寺系余□派祖庭，是以往结法缘。为时匆促，援笔略书讲义一卷，并不分科。此稿为佛学书局流通已久，此次重印，特为增修，以广法施。惟愿见闻随喜，共入般若玄门;信解修持，同登涅槃彼岸矣。

　　佛历二千九百六十一年十月望日序于悟心堂

　　般若心经讲义序

　　慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名。‘心经’者，此经之别称，摩诃般若之心也。释尊现相人中，先说生灭因缘，令悟四谛之理。既除我执，未达法空。欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心。以十有六之会，演六百卷之文。而‘心经’一卷，即从此会所出;故始无如是，终阙奉行。我中华所见者凡七译，以玄奘法师之本，最为流行。文虽简略，旨趣深玄。虽‘华严’之微尘数品，法华之十万余言，广略固殊，意义无二。吾闽圆瑛大法师，伸广长舌，现丈六身，深究宗门，广稽教部，树法幢于处处，悟玄蕴于生生。其在莆田梅峰兰若，徇缁素之请，说‘般若心经’，编成讲义，以作慈航。林子悦禅，信心佛法。欲将镂版流通，请序于予。予一凡夫耳，何敢题辞，姑就所知上者，略述数语，以当供养云尔。

　　晚学性言李升扬谨序