宣真

《华严．十忍》之如影忍

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2020-7-8 14:01

「如影忍」就说到了，「如影忍者，谓了达色身」，色是物质，我们现在这个物质的身体。「由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执着」。五蕴，色受想行识，假的不是真的。五蕴这个现象，第一个讲的色，就是物质现象，我们能看得见的、能摸得着的，物质。受想行识是心理现象。受，你有感受，有苦受、有乐受，苦乐忧喜，身有苦乐，心有忧喜;想，你能回忆过去，你能够期望未来，这是想;行是念头不会中断，前念灭后念生，相续不断，这叫行;识，是色受想行的本体。这都从哪里来的?物质现象从哪里来的?精神现象从哪里来的?从阿赖耶来的。

　　阿赖耶不是物质，但是它有物质现象，阿赖耶有三细相。第一个说阿赖耶的缘起，业相。业就是波动的现象，一念不觉，这一念不觉就是业，业相，把真心本性变成阿赖耶了。阿赖耶是妄心，依什么为体?依真心为体。真心是不动的，它动了。就好像波，波以什么为体?以水为体，水动了就叫波。我们真心动了就叫阿赖耶，这个动是非常非常微细的动，没有原因，不是大风大浪，极其微细。

　　一念，这个概念一定要有，是一千六百兆分之一秒，那叫一念。这个一念动荡，我们是决定不能够感受到，无法感受，根本不知道，佛法称它作无明。无明是什么?它的明达作用失掉了，这一念动就失掉了。不动像水是个镜子，外面照得很清楚，这微微一动，照就产生错误了，还是能照，不是不能照，让我们感觉到错误的概念，这叫无明。无明是烦恼的根源，你对事实真相不了解叫无明，无明生烦恼，什么烦恼?起心动念、分别执着。从执着里头，严重的执着，要据为己有，就是你要想得到，要想占有它，你要想支配它，你要想控制它，起这些妄念。好像是真的，大家都这么干。

　　你有没有仔细想想，自己的身体能控制吗?你能控制你这个身不老吗?你能控制它让它不死吗?老化，一秒一秒的老化，它不停，死亡，一秒一秒的接近。哪个人不死?我们看汤恩比博士访问日本的这些资料，他谈了很多问题。他访问日本最后一次八十二岁，他八十五岁死的，在死亡前三年。人不是一天一天接近死亡，是一秒一秒接近死亡。有没有想到?死亡之后什么东西能带去?佛说「万般皆是命，半点不由人」，没有一样东西你能带走，你空手而来，你还是空手而去，何必造这些业?真正聪明人，真正觉悟的人，真正对人生有体会的人，他要的是每一天能吃饱、能穿暖，有个小房屋可以避风雨，足了，知足了，知足就常乐。真正做到「于人无争，于世无求」，这是佛菩萨，这是佛教育。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三七七集)2013/7/26　檔名：02-040-0377

宣真

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2020-7-8 14:02

　我们看念老的注解。「右段」，右面这段经文，「正指闻法所得之大乘法益」，这些是大乘根性，跟前面不一样。『不退转』，「所修之功德善根愈增愈进」，他只有进没有退，「不更退失转变」，他不会退心，他也不会改变，这句话非常重要。

　　要知道，世尊为我们所宣讲的八万四千法门，《金刚经》上说得很明白，「法门平等，无有高下」，一定要记住。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，这是做一个象征性的表演，五十三位善知识都是古佛再来，法身大士，他们表演给我们看的。表演什么?男女老少、各行各业，全都是行菩萨道，都是在学「大方广佛华严」。在哪里学?完全在生活上。日常生活，善行是佛法，你只要入佛境界，没有一样不是佛法。不善的也是佛法，你看胜热婆罗门的愚痴，这贪瞋痴，他行愚痴;甘露火王瞋恚;伐苏蜜多女的淫欲，她是个妓女。哪个行业都是菩萨道。

　　我们才知道，大乘法里讲，哪一法不是佛法?法法皆是佛法。问题就是你在一切法当中，真正做到了不起心、不动念、不分别、不执着。那行吗?行，这个境界里头，心是清净寂灭，生无量智慧、无量德能。清净心生智慧，何况清净平等觉!所以一切事情，无论什么事情，大事小事，你私人的事，或者是社会大众的事，你都能处置得圆圆满满，尽善尽美，这是佛法。如果要不是这样的境界，我们学它干什么?到这个境界，才叫「圆人说法，无法不圆」，圆修圆证，佛法活了。现在人讲活学活用，活活泼泼，不是一般人能够想象得到的。

　　你们到敦煌，敦煌我没去过，我看过一些照片，敦煌石窟里面这些绘画、雕塑。释迦牟尼佛在那里讲经说法，大众听经，空中是什么?空中是天乐，天女在那里唱歌、舞蹈供养大众。这是大乘，你说这个法会多庄严、多圆满。