◎菩萨之十种修行
(1)信，信仰佛法。
(2)悲，拔众生苦。
(3)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘;知众生无实体，无自性而起法缘;观五蕴之空而起无缘(众生缘慈→法缘慈→无缘慈)。
(4)舍，行内外二施，令众生心安。
(5)不疲倦，指行世间，出世间之行而不疲倦。
(6)知经书，指知五明(声明、工巧明、医方明、因明)。
(7)知世间智，知晓世间实际之事.义。
(8)惭愧，耻罪过而生惭愧。
(9)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。
(10)供养，供养诸佛及如其教说修行。(菩萨地持经)
◎十行摄善法
(1)慈悲行(不杀生)
(2)少欲行(不偷盗)
(3)净梵行(不邪淫)
(4)谛语行(不妄语)
(5)明慧行(不饮酒)
(6)护法行(不说人过)
(7)息恶推善行(不自赞毁他)
(8)财法俱施行(不悭法财)
(9)忍辱行(不嗔恚)
(10)赞三宝行。
什么是魔?如何对治?
魔有四种，各有司主：一为阴魔，毒害众生佛性;二为烦恼魔，障碍众生证菩提圣果;三为死魔，断取众生法身慧命;四为天魔，不喜众生出离三界，故对佛及修道者作种种扰乱。
佛陀为我们指出了六种对治之法：
一、 观一切法如同幻相，则破阴魔;见一切法皆是空相，则破烦恼魔;见一切法不生不灭，则破死魔;根除骄慢，则破天魔。
二、用四谛法对治：知道“苦”，能破阴魔;远离“集”，能破烦恼魔;证悟“寂灭”，能破死魔;修“道”，能破天魔。
三、用苦、空、无常、无我对治：见到由因缘和合而生的一切理法皆是“苦”，则破阴魔;见到一切有为法“无常”，则破烦恼魔;见到一切法真实“无我”，则破死魔;见到一切法“寂静涅盘”，则破天魔。
四、用六度波罗蜜心法来对治。
1.布施：菩萨如果能对这个身没有贪执，舍去这个身而行布施，布施时回向菩提，能破阴魔;布施时远离悭贪的心，能破烦恼魔;观财物乃至一切皆无常，能破死魔;为了利益一切众生而修慈悲布施，能破天魔。
2.持戒：菩萨不因为有“我见”而受持清净的戒律，能破阴魔;菩萨不因为有“贪”而受持清净的戒律，能破烦恼魔;为了远离生死的过失而受持清净的戒律，能破死魔;能发心令毁禁戒律的人都能受持清净的戒律而受持净戒，能破天魔。
3.忍辱：菩萨不见 “我”而修于忍辱，能破阴魔;不见 “众生相”而修忍辱，能破烦恼魔;不见“生死”，能破死魔;不见“菩提”，能破天魔。
4.精进：菩萨勤修精进，他的身寂静，能破阴魔;勤行精进，他的心寂静，能破烦恼魔;勤行精进，观一切法无生，能破死魔;勤行精进，为了调伏一切众生令他们出离生死，能破天魔。
5.禅定：菩萨不为这个五阴具足的身体而修集禅定，能破阴魔;不执着于三界十八界处而修集禅定，能破烦恼魔;不执着入处修集禅定，能破死魔;所有一切善回向于菩提，能破天魔。
6.般若(智慧)：菩萨知道五阴的智慧方便，能破阴魔;知道三界十八界的智慧方便，能破烦恼魔;知道入的智慧方便，能破死魔;以如是等种种智慧方便回向菩提，能破天魔。
五、以空、无相、无愿法门对治：菩萨观一切法都是“空相”，则破阴魔;观一切法皆是“无相”，则破烦恼魔;观一切法皆是无愿，则破死魔;具足如是三法而回向菩提，则破天魔。
六、用正观四念处对治：菩萨观身以及身处不觉不着，能破阴魔;观感受和感受处不觉不着，能破烦恼魔;观心及心处不觉不着，能破死魔;观一切法及法处不觉不着，能破天魔。作如是的观法，终不退失菩提心，能破四魔;如果执着于“我相”，则会增长魔事。
魔以恼害众生修正法、求出离、证菩提为业，放生，为魔第一大怕。
一、放生是救众生的第一大法门，没有什么比这个更有效。
二、放生是度众生入佛法第一大快法，没有什么跟这个比得上。试想你所放的众生哪个不谢你、哪个对佛不感恩戴德、哪个将来不护持佛法呢?他们因佛得救。
三，放生是使自己、使所救众生快速入佛门，缩短成佛过程的第一大法。众生于极度恐惧中得救，对其宣讲佛法，相信它们必是终生难忘，日日思维，将来来人间修行，信心坚固，无可摧也，裨使佛法兴旺，
四，放生是众生循环相救第一大法。众生因放生得救，将来必欢喜放生救众生。
放生之人上合天道，下度众生，魔亦不能为害。
一、杀一放生人，等于杀无量众生，这个罪谁都承担不起。
二、害一放生人，等于断了无量众生的佛种。魔王神通智慧知道祂们会因此永处恶道、不得解脱，这个因果他们也是不敢承担的。
最后注意：放生可令你人丁兴旺、家庭和睦、事运发达……有说不尽的利益，但所有这些都是副产品。放生直指心性。放生就是慈悲、救急、救命!放生就是发最大的菩提心!
放生是如此的重要和不可思议，为魔王第一大怕。魔王只能通过一些法子来打击报复使你自己退心，到时你不想放生就不是祂的过失了。各位同修，切记呀。
肉身不坏的清严法师在世时，有次感染重病，沉病缠绵，起居不便。虽服药石，诵经礼忏，试种种法，效果不彰。乃发愿放生，不久重病即得痊愈。是故放生者，乃消灾解厄之最后法宝也。
十方诸佛神圣的保佑加持力，运心平等，犹如大风无所不吹。而众生犹如大船，上载业障大石，业障石重，虽蒙大风所吹，其船仍走欲进乏力。若走业障石轻，则一路顺风。故最根本消业之道，乃在清心寡欲，自净其意，犹如把业障石去入烦恼大海，船身自可渐轻。然众生业重，丢石入海，费时犹多。欲取捷径，莫如发大心、立大愿、行大功。发心积德，好像把船上小帆，换成大帆，除非业重船沉大海，不然只要经大风一吹，一定一帆风顺，速达解脱彼岸。积德中以放生功德令人觉得难以思议。
宋时，张奎，钱塘人。小时候到溪边捕鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如此痛楚，鱼遭剖割，其痛何如，遂将一篮鱼尽放之。常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
某富翁生一个痴呆儿子，富翁亦是深感烦恼。一天有道士来化缘，手摩其儿子头顶言：「官官好一生相，惜杀业太重，灵窍不开耳。」富翁心有所悟，从此活物不送入厨房。后有一日，路见乞丐提花蛇一条，身又未带钱，乃劝一个开市店的友人买蛇放生。夜梦花衣人来谢，欲助公子读书成名。后来其子，忽吐黑水数斗，颖悟异常，登甲榜。是故放生可消杀业，得智慧与功名。
明朝吴文英平生好劝人放生为善，日久每令人厌烦。朋友讥之曰;「你劝人为善;究竟善在於别人，又不在於你，何苦令人如此生厌」。后来听雪禅师告之曰：「我闻经中说一人劝一人，作福两平分」。於是吴文英劝人更加卖力，终其一生，没有灾厄坎坷之忧。
戒杀吃斋之最高表现即是放生。吃不了素者，亦可放生积功补过。
举凡求寿、求子、求健康、求智慧，欲消灾解厄，想行事顺利，试种种法，效果不显著者，可力行放生，必能感应迅速，圆满所求。何以故?人生最重自由，众生界亦复如是;给众生解脱自由，即是给自己如意自在。
宽宏大量，处处给人方便者，这亦是一种放生。
