宣真

要常常迴光反照

我到底是佛、是魔

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2020-7-8 14:16

     所以佛法跟你什麽关係?佛法是自己的法，不是别人的法。你以为这个佛法，《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛的?你要这样去会意，你错了!《大方广华严经》是自己，自己的法，每一个人的法，每一个众生的法。大是你的自性，方是你的现相，广是你的作用。无论你在实报土或是方便土，凡圣同居土，都离不开《大方广》讲的范围，不是说别人，都说自己。这个事实真相，我们要对魔外要广为宣传。为什麽?他明白了，他就不障碍了。他今天障碍，他没有障碍释迦牟尼佛。障碍谁?障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫对一切众生法身慧命，佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断?魔外，外是外道。他们在做这个事情，这个魔外范围太大了，所以我们特别要能够反省，要迴光反照，我是不是魔?我是不是外道这个很重要。

　　我要不是魔，我要不是外道，我这一生肯定得度。修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔，就是外道。这个要懂，外道是什麽?心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道。因为所有一切佛法是从自性裡头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了!你学一辈子，你也不得其门而入。这叫外道，魔是什麽?魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违法。正法是什麽?十善业，不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴。魔是什麽?反其道而行叫魔。杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常迴光反照，我到底是佛、是外道还是魔?

念佛，《观经》里面跟我们讲的，有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，念佛的方法很多，总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛，生到西方极乐世界这些人，绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问，怎么知道大多数是持名?我们从我们自己世界来观察，是圣贤人往生的多，还是凡夫往生的多?看看《净土圣贤录》、《往生传》就知道了，凡夫往生的多!凡夫用什么方法?用持名的方法。一个世界如此，一切世界也不例外，所以十方诸佛特别赞叹持名这个方法。这个方法在修行成佛、证果是第一法门，最简单、最容易、最稳当、最快速，至圆至顿，顿是讲快速。名号功德不可思议，道理上一次已经跟诸位讲过，蕅益大师讲的，心性之极致、名号的功勋、弥陀的愿力，这是跟我们讲的道理。「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也」，我们把这个理、事统统都搞清楚，疑惑就断了。断疑生信，这个信是真信，比正信还要来得精纯，正信里面可能还有疑惑，真信里面决定没有疑惑。你有真信、有切愿，一心执持名号，那就没有不往生的，这个人就是决定得生。我们再看底下这一段。

　　「具此深信，方能发於大愿。」蕅益大师说了这么多，为什么?为了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来，为什么发不起来?对於事实真相没有搞清楚。像你念书，要想选择一个学校，对这个学校里的情况没有搞清楚，犹豫不决。也想去，听说不少人去了，但是自己主意没有拿定。必须把学校里的情况搞得清清楚楚、明明白白，确实其他学校不能相比，那你选择的决心就下下去了，叫方能发於大愿。「文中应当二字，即指深信」，你信得不深，深信也就是你了解得够彻底、够圆满了，於是你才深信不疑。「深信发愿，即无上菩提」，这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经，在《无量寿经》里面告诉我们，往生西方极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」。我们看「三辈往生」，上辈、中辈、下辈，还有读诵其他大乘经典回向往生的，统统是「发菩提心，一向专念」。菩提心怎么个发法?发菩提心，一向专念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生，第十九愿是讲发菩提心，可见得发菩提心，一向专念是有本愿做依据，这决定不是假的。

　　佛在《观经》里面跟我们讲的菩提心，是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的，是直心、深心、大悲心。这些名相都很难讲得清楚，讲都讲不清楚，我们怎会听明白?菩提心大家都晓得，什么叫做菩提心?大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心，念佛才能往生，自己总是打个问号，我菩提心不晓得怎么回事情，这个念佛怎么能往生?也就是说信心不具足。所以念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起!简单明了把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑;发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，於是我们恍然大悟，悟的什么?不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句阿弥陀佛，人家临命终时站著往生、坐著往生。你要问她什么叫菩提心?她不知道，但是她真的往生了。现在念到这一句我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，所以她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。「合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」所以这段文非常重要，我们能够依照蕅益大师这段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。再看底下这一段，这段也非常重要。

　　「若信愿坚固」，就是你有真信、真愿，「临终十念一念，亦决得生」，这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。所以蕅益大师说，西方净土能不能得生，决定在信愿之有无;品位高下，决定在持名的深浅。深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应，我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与自己真心本性相应，这是更深的。这样才能够念到感应道交，感应道交是效果，但是不要去求。求感应，那个求是个妄念，感应是自然的。纵然感应现前，也不必生欢喜心，为什么?正常的，一定有感应，像我们吃饭，肚子一定会饱，不会说吃了不饱，没有这个道理。所以这是很正常的现象，我们只把功夫用在信愿持名上，就对了。

　　「若无信愿」，信力、愿力不坚强，一个是对西方极乐世界还有疑情;另外一个，对於这个世界还有留恋，这就是信愿不具足，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。」这就是你佛号念得再多，一天纵然念十万声也不能往生，为什么?信愿上出了问题。行的功夫是到家了，看起来是勇猛精进，但是信愿上有问题。也许有人问，一个人这样精进念佛，难道信愿还有问题吗?我告诉大家说，有，不但有，还不少。到底什么原因?对於这个世间放不下，有一桩事情放不下就不能去了。世间人无始劫来的习气不容易断，儿女、亲人、财富，只要有一个念头还想著就不能去了。所以佛号念得再多也不行，必须统统放下。放下要在平时，不要想到到我临终再放下还来得及，经上讲了「临终十念一念」。理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下?太难了!人愈是到临终，贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋，这叫真功夫，这是断德，这是真功夫;而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。「修净业者，不可不知也，大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。」大本就是《无量寿经》上的，刚才我们也说到了，可见得发菩提心是往生非常重要的一个条件。