达真堪布：身在苦中不知苦的我们
虽然我们都想求正法，但希求解脱、希求正法的心丝毫不强烈。我们认为自己太忙了，没有时间学修，但是却有吃饭、睡觉的时间。
如果认为没有修行的时间，说明还是没有真正明白，没有把解脱的事放在第一位，这叫希求解脱的心不强烈。否则，再怎么忙也都会千方百计忙于练习，忙于念佛修行，可能连吃饭、睡觉的时间都没有。比如为了钱，我们可以几顿不吃;为了钱，可以几宿不睡，但是为了学佛却没有这样。
应该有这种心态：今天能听闻到佛法，是自己宿世修来的福报。今天晚上要闻法，怎么还不到时间，总看表;还有一个小时才上课，早早就到了经堂，嗷嗷待哺地等着;听闻的时候，别的都看不见，听不见，只能听到讲法的声音，心里只有讲法的内容，要这样专注。
我们之所以希求正法的心不强烈，原因是把苦当成了乐，并没有真正了知到苦。了知苦很重要。佛法讲苦集灭道，首先了知了苦，然后断除集谛。像看病一样，我们只有在感觉有病，感觉疼痛时才会找医生，不可能在无病的情况下找医生。我们没有了知苦，没有真正感觉到苦，就不可能去找苦的根。了知了苦谛，断除了集谛，才能真正找到苦的因，才能断除烦恼，这是断除轮回的根。断掉了我执、烦恼、痛苦，这叫断除集谛。现前灭谛，就是没有了痛苦。
好比我们生病看医生，医生给我们治疗、开药，我们遵医嘱服药，病就痊愈了。没有痛苦，感觉不到痛苦，这叫现前灭谛，修持道谛。断除烦恼靠道，道是智慧，要证得无我和空性的智慧，它跟我执、烦恼是相对的。如果相续中有道，就把痛苦之根——集——我执和烦恼断除了。好比火里冒出了烟，火灭了，烟自然就消失了，没有因就没有果。
断轮回的因靠涅槃的因，要靠道——证悟无我和空性的智慧，这样才可以断除我执烦恼。我执烦恼没有了，痛苦就结束了，这叫灭谛，叫解脱的状态。了知苦谛，断除集谛，现前灭谛，修持道谛，就是我们讲的四谛，叫四圣谛。
释迦牟尼佛示现成佛之后，一共转了三次fa 轮，第一次转四谛fa 轮——苦集灭道，讲了轮回的因和果，涅槃的因和果。这就是佛的伟大之处。第一转法 lun主要针对小乘种性讲的，只讲了因果关系，还不是最高的佛法，但依然神圣，超越了现代的科学。倘若希望自己能对佛陀生起信心，希望自己能深信佛陀，就应该好好地了知苦集灭道，这样才会得偿所愿。
有些人总想：我什么时候才能学完，什么时候才能修完?感觉很期待的样子，从表面上看这似乎是一种嗷嗷待哺的心态，其实这种心态是有问题的，请仔细观察一下。学完、修完后你要干什么啊?是不是想懈怠、想放逸?是不是想到那个时候就有很多时间了，因为不用学修了，睡觉可以睡到自然醒，吃饭可以慢慢吃、慢慢嚼，穿衣服可以慢慢试，不满意再换、再试。不能有这种心态。懈怠放逸了，还要轮回，这还是倒退!成佛了不可能懈怠、放逸。
行持善法的行为无有尽头，利益众生的事业无有结束，“众生界尽烦恼界尽，行持善法的事业，利益众生的事业无有穷尽。”要有这种精神，这很重要!我们要明白这个道理，还要尽量去调整心态，要尽量做到。
有些人认为：“我今天念了多少遍咒，应该好好休息一下了;我今天磕了多少个大头，应该放松放松……”这都是自我满足的心态。我们讲精进度的时候，有一个叫不满精进，就是修行不能有满足的时候，要像饥饿的牦牛吃草一般(不是学牦牛吃饱了去睡觉)。牦牛吃草的时候，前一口还没吃完就盯着下一口，恨不得把所有的草都吃光，我们要学这种劲头，这种心态。
领会上不要有错误，它吃饱不是我们学习的对境，它吃草的劲头才是我们学习的榜样，我们学佛修行就要这样，永远没有满足的时候。例如今天念了一千万莲师心咒，但是觉得不够还要念，应该有这种心态。有了这种强烈希求正法的心和欲望，才不会觉得累，才不会有烦恼和违缘。
有些人处处有违缘，参加百日共修没有几天，就觉得腿疼得受不了了，家里又怎么怎么了……违缘、障碍重重，就是自己发心不到位，求法的心态有问题。我们要解脱、成佛，要想真正获得正法，必须要有不屈不挠，坚持不懈的精神。以前之所以成就者很多，就是因为他们有一般人难以想象的毅力和精神。比如释迦牟尼佛，仅仅为了四句佛法，经历了千辛万苦，舍弃了无数次生命;以前的大德高僧跋山涉水，历经艰辛，最后才成就的。没有谁能够舒舒服服、轻轻松松解脱成佛的。
我们现在就是这样，包括我，想舒舒服服成佛。这是不可能的事。若是没有发心，求法的心不强烈，到朗措玛寺参加百日共修也没有多大意义。我觉得这一点对大家很重要，因为这种毛病很普遍，我们每个人身上都有，所以我一再强调这一点，这叫应机说法。
[文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相，亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜，不见有法可取，可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死，况复厌离;不见涅槃，何况乐著。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生、有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增，有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无悕取，不见法相有可求着，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故?法无好丑，离诸相故;法无高下，等法性故;法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。”]
——摘自《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
[文殊师利问舍利弗:“汝信诸法无可证、无可灭、无可思念、不可修作耶?”舍利弗言:“文殊师利，我有信。”文殊师利言：“汝云何姓?”舍利弗言：“文殊师利,自体不自知自体，本性不舍本性，自体亦不证，亦无思念，不相违背，不生、不灭，不取、不舍，善住彼际，我如是信”]
——摘自《入法界体性经》
[尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提?”佛言：“童子,我于空境界得菩提，诸见平等故;无相境界得菩提，诸相平等故。童子，我于无生、无起、无为境界得菩提，一切有为平等故。”时,文殊师利菩萨白佛言：“无为者是何境界?”佛言：“无为者非思量境界。”文殊师利菩萨言：“非思量境界是佛境界。何以故?非思量境界中无有文字。无文字故，无所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝无言论者，是佛境界也。”]
——摘自《文殊师利所说不思议佛境界经》
