宣真

学《地藏经》我们就知道，从无始以来，在漫长的轮回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们曾经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转，都要依靠父母，所以我们敢肯定，所有的众生都曾经做过我们的母亲，而且不是一次，而是无数次。由此我们就要学地藏菩萨，始终要感母亲的养育之恩，将母亲的利益放在第一位。

　　我们要忆念生生世世的母亲给我们的恩德。虽然这些恩德是难以度量的，但我们通过修行，可以归纳为五种：第一、赐给肉体;第二、赐给生命;第三、赐予财产;第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念，今天我们能有机会闻法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身，这一切都不可能有。

　　你可以去想想，小的时候，母亲对我们如何慈爱，她克服了多少困难，辛辛苦苦地打工、干活，养育我们……，我们每个人都可以从实际生活当中，提取大量有用的修行材料。

　　我们都明白，天下所有的父母，对自己的子女都是极其关爱的。哪怕是毒蛇、老虎等猛兽，虽然可以凶残地杀死其它生命，然而对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加，这是有目共睹的事实。既然动物都能如此，作为人又岂能例外呢?可见父母的深恩厚德是难以尽述的。

　　所以我们要报恩，要报多世累劫母亲的恩。母亲对我有那么多的恩德，她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时，在养育一个孩子成长的过程中，要造多少杀盗等业，这是每个人心里都十分清楚的。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。

　　若她已不在人世，就很可能已因为我而造业堕落到地狱、饿鬼或畜生道中，正为众多剧苦所逼迫，备受折磨、度日如年。去救她，还是对她的痛苦熟视无睹?答案是毋庸置疑的。如果我无能为力，还情有可原，既然有办法，为什么还不立即行动?

　　怎么去救度她呢?孝敬母亲财物吗?钱财能减轻她的痛苦吗?能让她永得安乐吗?不可能!唯一的办法就是修行，通过修行救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强，就可以像地藏菩萨为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。

　　举个例子，若自己的母亲患了重病，孝顺的子女绝对会不顾一切，即使在交通不便的地方，也要把母亲背到医院治疗。他不会考虑把母亲背到那么远的地方所面临的种种艰难，只会无条件地付出。

　　同样，如果慈悲心修得好，就会有很大的动力。这种慈悲心就会一直鼓励我们，不让我们停留。生起这样的慈悲心后，就能够放下自私的念头，不管自己成佛也好，不成佛也好，都没有关系，始终将母亲的利益放在第一位，时刻督促自己：我就是要去度她!

　

宣真

如果没有分别心，那么众生如何分辨善恶美丑?如何教会众生该弘扬什么、改变什么、抑制什么?

　　这是佛法中被世人误解较多的一个问题。不分别，是说胜义谛法界本性非伺察寻思之心所能了达，所谓“言语道断，心行处灭”，只能证到，思维不到。

　　圣者菩萨在入根本慧定时，安住于远离四边八戏的空性中，分别心不起;出定后，虽知一切显现如梦如幻，依然谨慎地取舍因果、断恶行善，精进积累福慧资粮。

　　初学者入座禅修时，一般先反复思维、辨析法义，有了一定解悟时，在此解悟中稍稍安住，然后再思维辨析，再安住，如此思维修和安住修交替进行。出座后在日常行住坐卧间，要依照莲师的教言：见解比天空还高，行为上取舍因果善恶比粉末还细。时常记得提起正念，烦恼分别自然减少。

　　你看佛法讲“不分别”，并不是要大家都不辨善恶。

　　实际上，普通人你要他不起分别心，也是做不到的，与其苦苦辨别那言思到不了的去处，不如从低处着手，一步步来：普通人的“不分别”主要指减少贪婪、嗔恨、欺骗、嫉妒、狐疑、谄曲等等恶分别念。

　　在此基础上，凡夫修行者的“不分别”主要指禅修中的安住修和在日常生活中保持空性的定解。然后再逐步增上，达到圣者菩萨的“不分别”境界。