宣真

这个障碍不突破，念佛不能往生

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2020-7-10 08:59

    诸佛菩萨示现在九法界，他为的是什么?用我们凡夫的话来说，帮助我们觉悟，他就这一桩事情，他什么都不为，他没有自己，《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他来干什么?就是为了帮助众生觉悟。四相四见破了，才真正能帮助众生觉悟;如果还有四相四见，他自己本身没觉悟，他如何能帮助别人觉悟?我也常常在讲席当中跟同学们互相勉励，我们学佛也学了不少年，为什么还不能入这个境界?原因在哪里?原因就是在这八个字，我们自私自利这一个心没有放下，造成严重的障碍，我们入不了门。你果然放下自私自利，用佛法讲，你就破了我相、破了我见。破我相、破我见，见思烦恼里面的根本烦恼你破了，你才能契入境界，入佛的境界，佛说的这些话你都懂了。

　　如果我相、我见还坚固在执著，说老实话，佛讲的这些话我们不懂。天天念经，经里头什么意思不知道，看古人注解也看不懂。什么原因?自己本身有障碍。自己一定要晓得障碍是从自己本身，就是妄想、分别、执著里面产生的，这个障碍不突破，就没有办法入佛门。我是给你讲真话，这个障碍不突破，念佛不能往生。念佛的人多，过去李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，能往生的两三个人而已。」什么原因?这两三个人把自私自利放下，他往生了。那么多念佛人自私自利没有放下，起心动念还是为「我」的利益，这一个念头把自己造成严重障碍，这是迷的现象，没有觉悟，丝毫觉悟都没有。

　　这个地方讲经，你常常来听，听得好也点头，好像是懂了，境界现前还是「我」，「我的利益这最重要」。你就晓得这个东西难，无量劫薰成的习气，你很难觉悟;你要真的放下，你才会觉悟。你放下得愈多，你觉悟得愈深、觉悟得愈大。身心世界一切放下的人，叫大觉大悟。凡夫作佛没有别的，菩萨四十一个位次，通常讲五十一个位次包括十行位，位次从哪里来的?放下多少差别而说的。假设妄想、分别、执著有五十一个层次，放下一层，你的地位就升一级，再放下一层，又升一级，统统放下了，你就圆满成佛，就如此而已。可见得你为什么不能成就?你不肯放下。

　　修行人要时时刻刻检点自己。为什么?自己的过失、自己的烦恼，自己不知道。他为什么不能放下?因为他不知道。佛教导我们方法极其善巧方便，佛教导我们，第一个教我们持戒，「戒为无上菩提本」。而持戒之前教我们修十善，十善不是戒，十善是戒的基础，持戒的广义就是守法。可是凡夫之人总以为自己有特权跟与众不同、高人一等，这是烦恼，这不是智慧。我们看看诸佛菩萨应化在世间，他跟众生完全打成一片，这是佛菩萨，我们一般讲是平易近人，决定不在团体里面造成一个特殊的这一种阶级、特殊的身分。

　　凡是不理解佛陀教诲义趣的，他还随顺烦恼习气，我们就晓得，他的烦恼比别人重。换句话说，纵然天天在学佛，天天在读经，天天在研教，也是止於记问之学。你听得多、你记得多，你不入境界，於你觉性毫不相关，你不觉悟，你没有办法入门。修得再好，充其量也不过是六道里面有漏的福报而已。福报到哪里去享?你的五戒十善不具足，你的福报大多数是在畜生道跟饿鬼道去享福，人天两道都没有分，你说可怜不可怜?所以我们自己一定要警觉到，我们起心动念、言语造作不能不善，这个「善」就是庄严。


念佛往生，古大德都说这个法门叫「易行道」，实在讲也不容易。跟其他法门比，这个法门容易。为什么?其他法门要断烦恼，这个法门不要断;虽不断，它要伏烦恼，你要能把烦恼克服住。烦恼虽有，不起作用，你才能带业往生;烦恼有，烦恼常常起作用，你就往生不了。我们同修一定要记住，烦恼习气现在就要放下，不要认为：「现在还不要紧，到临终我再放下。」临终你有把握能放下吗?如果临终的时候变成痴呆症怎么办?那就完了!为什么会变成痴呆症?放不下变成的。你果然一切放下，临命终时决定不会有痴呆症。

　　佛在大乘经里面跟我们讲得很多，「一切法从心想生」。我们一个人在这个世间，种种病痛都是从心想生。心想什么?想的不善。心地完全是纯善，这怎么会生病?为什么纯善的人不生病?纯善的人没有「我」，谁生病?有「我」，我才会生病。「我」没有了，谁生病?病来了，没地方著落，找不到著落。有「我」才有病，无「我」就没有病了。不但没有病，你再想想，死也没有了。有「我」才有死，谁死了?「我」死了。「我」都没有了，谁死了?没有死。一切法从心想生，所以我们一定要把自私自利、把「我」放下、丢掉，那就是佛菩萨了，佛菩萨跟凡夫不同就这么一点。我们要真正学佛菩萨，就要把「我」、把自私丢掉。

宣真

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2020-7-10 09:03

    【刚强不仁。狠戾自用。】我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等，都犯。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。《汇编》有这么几句话，「夫强梁者，不得其死，固不必言，而死后三途之报，经何时而得免乎」。这一句话值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载孔子的为人「温良恭俭让」，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让，不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。这个理念跟现代西方人不相同，西方人提倡的消费，鼓励消费，为的什么?为的是图利。大家在生活上如果不消费，不浪费，他怎么能赚钱?人人都像孔老夫子，个个生活节俭，他的生意就不要做了。由此可知，鼓励消费，讲究消费，其目的是争名夺利。有一个竞争的心，有一个侵夺的心，社会还能安定吗?人生还有什么幸福可言?这些道理，这些事实，我们要多想想。想通了，想明白了，你是跟圣贤人走，还是跟现代人走?圣贤人的生活有真乐，有真幸福，绝不是物质享受。这个里面的乐趣，实在说现代的凡人想不到，没有办法体会。从前读书人还能够意识到，现代不读圣贤书了，他怎么会想到?

　　「狠戾自用」，什么叫自用?自以为是，这叫自用。别人自以为是，我们看得很清楚，他错了。自己自以为是，不知道。自以为是尚且不可，何况再用心狠毒辣来对别人，这个怨仇就结得深了。跟人家结怨仇，往往在什么?在不知不觉当中，自己没有发觉。有意无意当中得罪人，给人难看，自己确实不知道，为什么?这是毛病习气，他养成习惯了，以为自己做的都是对的，都是正确的，而不知道对方的反应，这是愚痴到极处，可怜到极处。到最后变成什么情况?没有人跟你合作了，没有人愿意跟你共事了，这个还是善人;不善的人，他要报复你，那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心，遇到这些事情，离开就算了，不跟你共事，你在这个机构里面，我辞职不干了，我怕你，我让你。别人统统都辞光了，剩下你一个人，你去干去。我们要听圣贤人的教诲，要天天反省，而反省实在讲最好的方法就是读《感应篇》，为什么印光大师这样重视这本书?道理在此地。

　　我常常听到有人跟我讲，大众在一块共修，受同修的气，受同修的侮辱，跟我说忍受不了了，想离开这个道场。我劝他要忍辱、要忍耐，为什么?这个道场希有难逢，那些给你气受的，自以为是的这些人，这是你的魔障，你要不能够克服，你就被他障碍住了，你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪，你也有过。所以我们要学菩萨，要修忍辱波罗蜜，把这一些狠戾自用的人看作菩萨，成就我的忍辱波罗蜜，这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人，对这些刚强不仁，狠戾自用的人?我们用善良、厚道、温柔，在这个里面修忍辱波罗蜜，你能够把这个学成功了，你这一生决定得道、决定成就。不但你自己度了自己，你也度了对方，对方有过，不至於堕地狱，如果你退转了，他决定堕地狱。你没有退转，精进，往生不退成佛了，他不会堕三途，自度度他。这是我们要学菩萨道，如何跟这些刚强不仁，狠戾自用的人相处。但是这一定要明理，一定要有很大的忍辱的耐性，才能做得到。

　　尤其我们要警觉到，佛常常教诫的，「世间无常，国土危脆」，我们跟一切大众，无论他作善作恶，我们相聚的时间都不长，都很短，何必在意，何必放在心上。人家行善，我们欢喜，恭敬赞叹;他作恶，我们学佛菩萨，对他恭敬，不加赞叹，这是《华严》普贤菩萨教给我们的。他如果有善根，看到我们这种对他的态度，他就会反省，他对我恭敬，为什么不赞叹?想想自己有什么缺点，他就能改过自新。纵然不能改过自新，我们也不跟他结怨仇，给我气，我就受了，算了吧!自己的工作还是要认真努力去做，绝不因为他给我侮辱，他给我气受，我的工作就懈怠了，我不再认真，退转，灰心。善心做好事，为一切众生做好事，为佛法做好事，还要受这么多冤枉气，常有!太多太多了。我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有;嫉妒瞋恨的人，也有;想种种方法障碍的人，也有，我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了。我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德，温良恭俭让，要学菩萨的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种怨结。

　　注解末后一句说：「佛言狠戾如恶马，言难调也」，这是佛经上的话，举了个例子。「人而狠戾，一切执拗」，执著，跟别人就是相反，就是不一样，「自以为是，不肯服人」。「善友知识，谁来相亲」?善友、知识远离你去了。「善言名理，谁来相告」?你听不进去。所以「造恶招尤之原，莫此为甚」，你造恶业，你跟人家结怨仇，根源在此地，所以我们要懂得、要明了。