宣真

“如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，他修的是大乘妙道，圆满了种种波罗蜜门。

　　“证入种种菩萨智地”，所谓的得地就是证得智慧，所以叫“智地”。

　　“成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利”，他发的是这样的菩提心，然后行菩萨道，最后证得菩提果。在所化众生面前示现成佛，辗转法 lun，最后为了众生示现涅槃，给众生留下了很多舍利。

　　什么叫佛舍利?其实，在众生的相续中生起善根，提起正念，众生修道得道，这叫菩提，这才是真正的佛舍利。有的人到处求舍利，供舍利。若是你想供，就供这些有善根、有功德的众生。你去拜他们，供他们，恭敬他们，这就是佛的舍利。佛舍利也是佛的一种事业，佛的事业应该在众生的相续中。现在正是讲随喜的时候，你应该随喜。在众生的相续中生起了刹那的善根，生起了刹那的正知正念，这都是佛分布的舍利。你就去拜吧，去供吧!想找舍利，就应该这样找;想供舍利，就应该这样供。虽然佛示现涅槃了，但是他留下了自己的教法。通过他的教法，众生能提起正念，众生的相续中能生起善念，甚至解脱成佛，这就是佛分布舍利的作用。

　“从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，“一切智”就是佛的果位，也是遍知。“初发心”就是最初的发心，发的是无上菩提心，是为众生成就佛果的心。我们每天也都在发菩提心，十方三世一切诸佛如来当初也是这样发心的。

　　我们每天都在念：“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓成佛，为早日圆成佛道要精进修行。”我们不能只发愿。当初那些诸佛发心发愿以后，还要“勤修福聚”，不懈怠、不懒惰，精进修持善法，积累自己的善根和福德;为了修行、为了成就，不惜身体和生命，不顾一切。圣者都是这样求法，这样求解脱的。而我们现在稍微有一点点艰难困苦，严寒酷暑，就开始灰心退步。佛仅仅为了一句正法，上刀山下火海，不惜一切去求法修法。而我们却总想轻轻松松，舒舒服服地解脱成佛，这不可能!做梦去吧!解脱成佛哪有这么容易?“不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，经中讲的不是年，而是劫!

　　“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。”佛曾经是这样修行的，是这样求法、修法的!在《法华经》中讲，“通过神通去观察，此三千大千世界，小至一个芥子许的空间里，也无不是菩萨为众生奉献生命的地方。”圣者就是以这样一种精神修道，最后才获得了成就的，不是随随便便就能成就的。

　　诸佛菩萨都是在无数劫中精进修行，不惜一切代价去求法修道，最后才成就的。为了佛法，为了修行，他们舍弃过无数的头、手、脚，更不惜舍弃自己的身体和生命。而你们现在是拿自己的身体和生命来求法的吗?不是吧?稍微有一点点高原反应就受不了，就要回去了，然后就跑得无影无踪，根本就找不到人了。稍微有一点点障碍或违缘，又要跑，“家里怎么怎么了，单位怎么怎么了……”若是这样也能成就，那就这样修吧，但愿你们能成就!

　　这里讲的是精神和毅力!当时佛和菩萨修道的时候，是以什么样的精神和毅力去求法修法的?现在天气开始冷了，快到冬天了，很多人都想下山了。每天想，“百日共修怎么还不结束啊?”开始呆不住了。还找出很多理由：“我身体不舒服”、“家里有事、“我有病，要下去养病。”山上为什么不能养病呢?养病为什么非要到红尘里，为什么必须要到世间去呢?就是想回去造业，没有别的目的。

　　有的人觉得夏天山上舒服，就到山上来了，还跟家人说了很多理由，“快要开始百日共修了，这个机会非常难得，我必须去参加。”然后就跑到山上来了。天气开始变冷了，快要到冬天了，这个时候就又想下山了，然后又有很多理由，跟上师和道友也这样说：“我家里怎么怎么了，不回去不行，我的身体怎么怎么了，我必须要下山……”行，在哪里舒服，你就到哪里修;哪里条件好，你就到哪里修。若是这样能解脱、能成就，我们就随喜你了。将来成佛了，也肯定是个“舒舒服服佛”。之前好像没有“舒舒服服佛”，但愿将来有一个，但愿将来还有一个“懈怠懒惰佛”。

　　对善根、功德应该生起欢喜之心，随着这样清净的境相，随着这样圆满的功德而欢喜。无论是对善法还是对功德，都应该有种强烈的欢喜之心。学法修行应该像在饥饿的牦牛面前放青草一般。在饥饿的牦牛面前放青草，它一刹那也等不了，会用劲吃。应该像这样般地精进。而现在我们闻法、修法，就像在狗的面前放草一样。