宣真

　
问：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向?

　　答：不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。

　　选自《二〇〇四年答居士问》

　　放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。过去有一个金山活佛啊，是哪个大德?是哪个我记不清楚了，他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚，没办法怎么办?把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。

　　还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办?告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子给砸了，把人也给我打了。”(编者注：床子，方言，意为做生意的小铺面，这里指贩卖众生的摊位。)那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧!”(众人笑)虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来——宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。

　　选自《放生•护生开示》

　　一居士：家人反对放生怎么办?

　　答：他反对，实际上就是赞成。他为什么反对呢?因为你放太少啦，要多放。他反对就是鼓励你，增加你的功德，你在这压力下还能放生，这功德就很大了。他在成全你，你这么想就没事了。

　　一居士：但他老不开心，我是不是要瞒着他，远离什么的?

　　答：开心?你看看，有财、色、名、食、睡他都开心，这不是真正地开心。你看他表面皱眉头，但心里清净那才是真正地开心。你把因果给他正了，那是永远开心。所以我们追求的不是眼前的、表面的、虚妄的利益，要追求根本的利益。

　　选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　　弟子顶礼上妙下祥恩师

　　随喜诸位师兄闻法

　　恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版

另外就是说，尽量随时放生，不要搞大型放生，说“咱们搞放生法会”，这东西尽量不要搞。虽然它有刺激性，有宏观的影响力，对放生的人来讲，他觉得“今天我在这里放生，这么多都是我放的”，有一种荣誉感，但是会造成几个弊病。像你说的，会有商贩专门为这个去卖众生，这是一个。另外呢，就是时间长了，会形成一个什么习惯?有人就以为放生法会才可以放生。应该养成平时随时随地都放生的习惯，而且放生的形式如果越平常，功德就越大。

　　过去我们刚来这个寺院(大悲寺)不长时间，有一个精神病人，一个男的，挺高个子，他妹妹说：“他马上就要被送到精神病院了，师父，你救救他。”后来我就告诉她一个主意，就是放生。他妹妹回家就告诉他，然后他就弄个小罐头瓶，买几条金鱼，没事就拎几条金鱼上寺院。就放几条金鱼，我们也给它做仪轨。那金鱼他能往哪儿放?还得回家养活嘛。隔一天就拿几条金鱼，隔一天就拿几条金鱼，经过可能也就一个多月时间，我忘了具体的时间了，精神病就完全好了。他妹妹乐坏了，说差点就送精神病院去了，但放生以后说话、态度……什么都变了，精神病也好了。这样的例子很多的。

　　放生一个是长期放，另一个靠三宝加持，这个很重要。放生要没有三宝的加持，效果就差得太多。我们寺院平时一个月作一次超拔，作一次吉祥，大法会一年就两次，其他都不搞。唯独放生，随来随做，因为它是救命，不管人多人少，给放生开方便。你看这门前的水库很便宜就买下来了，如果没有放生的因缘，估计这个水库也不会这么快给咱们。

　　选自《放生•护生开示Ⅱ》

　　附：莲池法师在《放生图说》中提出的简易放生方法：“结社放生，信是美事。然或身忙者难于定期，财歉者苦于随众，而罔利者，或反为预捕多捕以求售。今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。”(巨生，如鸦雀龟鳖及大鱼等;细生，如虾螺蛙蛤及小鱼等。积功累德，当知果报不可思议。)

宣真

　我们也知道放生好，通过放生有许多感应，但对社会上一些批评的声音，我们应该怎样理解?比如，“拿那么多钱去放生，如果把这些钱用于慈善不是对社会更好吗?”

　　“如果把这钱用于慈善不是对社会更好吗?”这句话说得很对，放生本身就是慈善。不是对人类帮助才是慈善，对所有众生帮助才是真正的慈善。因为慈善有两种，有救急和救困，应该是以救急为主。因为众生的命马上就要没了，所以我们应该先救命，而不是以救困为主。比如说有人生活困难，要靠自己努力。但是救命不是，一瞬间命就没有了，佛教徒首先应该以救命为主。所以说放生就是慈善，这个是一个大慈善，是一个无形的慈善，更是我们佛教徒应该做的。因为这种慈善它不光是对社会有好处，而且对我们修道也非常有好处。

　　比如说成佛，如果不能救护众生是不能成佛的。为什么这么讲呢?你看看释迦牟尼佛前生，当时他要以身饲虎的时候，他的同学还有老师都劝他，说：“你不要这么做，你看看你留着有命的身体去修道，你道修成了会救多少众生啊!”当时这个老师就是弥勒菩萨。但释迦牟尼佛并没有听，而是以身饲虎，用身体去喂老虎，让这八个老虎得救了。

　　释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。(编者注：佛在往昔有一世为乾陀摩提国太子，名栴檀摩提，曾舍身饲虎，详见《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》。此“舍身饲虎”的故事体现了佛陀的无缘大慈、同体大悲的精神，在世间也流传甚广。)

　　有的人认为放生是一种着相，这种说法缺乏根据，只是想象的说法，认为放生执着是想象的说法。因为维护众生本身就是离相的行为，你有离相的行为，它就和证道连在一块儿了。所以说，这个救护众生是离相的行为，是证道的行为。这个问题大家——特别是学佛、要修道的人更应该注意。所有祖师大德没有一个反对救护众生的，他们随时随地都想用生命来救护众生。很多的祖师大德能证道，也就是这么个原因。

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　　弟子顶礼上妙下祥恩师